成化御制﹁洛象﹂琴 文/閔俊嶸
洛象琴，總長(zhǎng)119.5厘米，肩寬：20厘米，尾寬：15厘米，有效弦長(zhǎng)109厘米。
這張琴曾為我國音樂史學(xué)家陳蕾士先生舊藏，陳先生在《薇齋三琴記》中比較詳細(xì)地記述了這張琴的收藏情況：1918年夏，老友盧翁將移居北美洲，行李繁重，為減舟車搬運(yùn)之煩，慨然將家藏﹁洛象﹂琴惠贈(zèng)。此琴來頭不小，乃明朝成化年間憲宗御制。護(hù)以厚木漆筪，匣面上部刻隸書﹁洛象琴筪﹂四字。中部行書刻﹁洛象音雄而堅(jiān)，韻長(zhǎng)而留，其斷為冰梅者，尤為難得，于葵未初冬得而藏諸余家，始自慰好古之心也，故識(shí)之。因樹齋主人周文藻﹂。下刻隸書：﹁光緒辛卯歸順德周圖瑞周尊年藏，蘇若湖題﹂。旁刻篆書﹁周氏因樹齋家藏﹂。匣中之琴，型制異乎尋常，琴頭中央尖出，屬鳳舌式。自肩至腰兩旁各列出四個(gè)半圓形，弧面引出，似展雙翼。琴腰兩旁作鉤云形，則屬鳳式。此款琴不見于《太音全集》及《五知齋琴譜》。全身朱漆兼帶黑斑，紅艷悅目。滿布冰裂斷、龜紋斷，琴頭 有數(shù)圈梅花斷。龍池上刻﹁洛象﹂二字及﹁廣運(yùn)之寶﹂，一巨印。按《尚書大禹謨》有﹁帝德廣運(yùn)﹂一語，此圖為帝王御制品上所用者。池兩旁刻篆書﹁地平天成，神龜出洛。戢撥禹勲，崇德作樂。﹂池下刻一巨型花押。池內(nèi)兩旁刻篆書﹁大明成化乙巳御制﹂八篆字，納音木色發(fā)黃，木質(zhì)因年久收縮成皺紋，如高麗人參狀。雁足與軫皆象牙制。聲音洪亮清暢，即琴匣銘所謂音雄韻長(zhǎng)也。御琴一向少見，今虞琴舍于民國廿六年征仿各地古琴一百六十無床，未見御制者，料﹁洛象﹂琴于明末李自成破北京時(shí)，宮廷遭劫，流出民間。繼而滿清當(dāng)國，對(duì)于私藏前明御物，眷念故主之事，必不寬容。是以遷徙南方，后歸廣東順德周氏珍藏。周氏制匣保護(hù)，刻銘匣上，只述其聲音斷紋，對(duì)于明帝御制一事，不敢只字提及，其原因可想而知矣。
明代是我國古琴藝術(shù)發(fā)展的重要時(shí)期，皇室及宗親熱衷古琴的彈奏、斫制與研究，琴書與琴器皆有重要作品流傳于世，琴書有明成祖《永樂琴書集成》，以及寧王朱權(quán)《太古遺音》、《神奇秘譜》，徽王朱厚爝《風(fēng)宣玄品》，潞王朱常芳《古音正宗》等；琴器有寧王、衡王、益王、潞王等王都參與古琴斫制，并且有一定數(shù)量的作品傳世，各王所制琴器風(fēng)格各異，其中以潞王琴存世數(shù)量最多。然而王琴雖多，皇帝御制琴卻是鳳毛麟角，在整個(gè)古琴史中，御制琴也非常罕見，最為著名的有徽宗的松石間意和乾隆的湘江秋碧，而﹁洛象﹂與之相比有著更多的特殊之處。因此，御制琴的文化內(nèi)涵和在琴史中的地位都極為重要，是研究不同時(shí)期琴器風(fēng)格特征的標(biāo)準(zhǔn)器，代表著當(dāng)時(shí)斫琴工藝的最高水準(zhǔn)。這張﹁洛象﹂琴是明代成化帝朱見深所御制（朱見深，明憲宗，1447年-1487年。），他深度參與了這張琴的斫制過程，以河洛文化為主旨，創(chuàng)制了這張河洛式的﹁洛象﹂琴，并且在琴體上題刻自己獨(dú)特的花押簽名，如此規(guī)制的琴在琴史中僅此一張，琴名與題也都刻寓意深遠(yuǎn)。
從形制方面來看，這張﹁洛象﹂琴頭呈尖狀，微微帶內(nèi)凹弧度，鳳舌圓潤(rùn)飽滿，根部?jī)?nèi)收，縱深較大；琴身兩側(cè)各做四個(gè)半月形突起的弧線，同琴項(xiàng)與琴腰內(nèi)凹的如意形，在陰陽凹凸轉(zhuǎn)換之間呈現(xiàn)如水流般的律動(dòng)。琴頭與琴尾的尖與圓，琴面與琴底的弧與平，同樣體現(xiàn)出造型過程中對(duì)于陰陽關(guān)系的主觀塑造與嫻熟把控。從琴名和題刻上來看，朱見深更是賦予了這張琴豐富的文化內(nèi)涵。琴名中的﹁洛﹂指的是河圖洛書或者是伊洛河，河洛文化是中華文明最為核心的發(fā)源地?！兑捉?jīng)》系辭中載：﹁河出圖，洛出書，圣人則之﹂， 北宋哲學(xué)家邵雍認(rèn)為太極八卦源自于河圖洛書，南宋朱熹在注解周易時(shí)，也十分重視河圖洛書。相傳伏羲在黃河中看到一匹龍馬，背有花紋，因此繪制了八卦圖。還有傳說大禹治水時(shí)，黃河里游出一只神龜，背有花紋，大禹依此啟示制定﹁九疇﹂，九疇演化成為﹁九宮八卦﹂，因此將神龜背上的圖案抽象為洛書。又有傳說伏羲依照伊洛河與黃河交匯時(shí)清濁旋轉(zhuǎn)的水流圖像，繪制出陰陽太極與八卦圖。雖然傳說與記載的版本不同，但河圖與洛書圖簡(jiǎn)義微，揭示的是宇宙、時(shí)空、天地萬物運(yùn)行的規(guī)律，2014年河圖洛書被國務(wù)院列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2020年5月，在河南鄭州雙槐樹發(fā)掘出土的仰韶文化遺址與文物，成為中華文明5000年文明存續(xù)的重要證據(jù)，專家將其定名為﹁河洛古國﹂。﹁洛象﹂琴龍池右側(cè)所刻的﹁地廣天平，神龜出洛。戢撥禹勲，崇德作樂。﹂表達(dá)的正是對(duì)古老的河洛文化的幽思，并借由這張洛象琴抒懷對(duì)先賢的敬畏之心。自﹁洛象﹂琴重現(xiàn)琴界以來，多被稱之為洛象式，但是，琴式不宜以琴名而定，這樣不符合古琴樣式定名規(guī)律，依據(jù)琴名緣起的河圖洛書而定名為河洛式更為妥當(dāng)。
在﹁洛象﹂琴誕生后的13年，也就是1498年，紫禁城內(nèi)誕生了另一張御制琴，目前正在故宮博物院鐘粹宮展廳中展出，是一張弘治御制的仲尼式琴。琴體素髹栗色漆，通體蛇腹斷間冰片斷，琴底面沒有琴名與題刻，龍池內(nèi)墨書腹款：﹁大明弘治十一年，歲次戊午，奉旨鴻臚寺左寺丞萬脛中，制琴人惠祥斫制于武英殿。命司禮監(jiān)太監(jiān)戴義、御用監(jiān)太監(jiān)劉孝、潘德督造﹂。惠祥是明代中期斫琴名家，技藝精湛；戴義是當(dāng)時(shí)名盛朝野內(nèi)外的古琴演奏家，奉弘治御旨督造這張仲尼式琴。戴義早在成化年間就已經(jīng)進(jìn)入明代宮廷，因此，他也極有可能參與了大明乙巳年 ﹁洛象﹂琴的斫制。
如果將這兩張御制琴放在一起比較，﹁洛象﹂琴在形制、工藝、題刻三個(gè)方面明顯優(yōu)于弘治御制的仲尼式琴。弘治御制琴是傳統(tǒng)的樣式，雖然法度嚴(yán)謹(jǐn)，但是并無創(chuàng)新，且無琴名與題刻。而洛象琴的題刻放在所有傳世琴器中，亦是出類拔萃者，并且首次使用了皇帝的花押?；ㄑ捍蟾攀加谀媳背瘯r(shí)期，是古人取信的憑證，也能體現(xiàn)文人的雅思與審美趣味，歷史上宋徽宗、崇禎、雍正等皇帝都有自己的花押，都是用在其書畫作品中傳世，在琴體上使用花押落款識(shí)的﹁洛象﹂是孤例，成化帝將自己的個(gè)性化簽名題刻在琴上，足見其對(duì)這張琴的重視程度。在﹁洛象﹂琴體的題刻中，除了書寫與刀刻的精妙以外，字體內(nèi)非同以往填漆或者填金，而是填以金漆，在漆層和金層之上再罩一層漆，因此格外厚重古樸。
﹁洛象﹂琴的髹漆工藝在傳世的古琴中同樣屬于上乘，有別于一般的素髹器物，洛象的漆面承襲了唐代宮琴的髹飾制度，為達(dá)到紫氣東來的視覺效果，琴體上依此髹涂黑漆、朱漆、栗色漆三層，然后依法局部磨顯底層朱漆，呈現(xiàn)霞云千里的色彩和層次關(guān)系，相比以往的官斫器物靈動(dòng)了許多，這些有意為之的生動(dòng)之處，皆是在成化皇帝親自參與督造的規(guī)劃與設(shè)計(jì)下完成的。琴面漆層在經(jīng)歷了500余年以后，密布冰片斷紋，這樣的斷紋形成除了時(shí)光塑造以外，還需要有三個(gè)條件，首先是灰層和漆層要很致密，其次是木質(zhì)胎體要性能穩(wěn)定，再者是灰漆要均勻且牢固地附著在木胎上，要求斫琴髹漆工藝保持同樣的高水準(zhǔn)，相反則易出現(xiàn)較大的斷紋。
從龍池納音的木質(zhì)來看，其質(zhì)地和色彩已經(jīng)非常蒼古，不是500年便能達(dá)到這樣的老化狀態(tài)，結(jié)合明代官琴制作崇尚古材、追求蒼古意蘊(yùn)的整體風(fēng)格，推測(cè)這張洛象琴同樣是選擇了一塊古桐材。良材善斫，工藝精良，使得﹁洛象﹂的琴聲雄健而蒼茫，觸弦的按音異常靈敏，能表現(xiàn)極為細(xì)微的音韻變化，音色屬于奇古難遇者，非一般人能夠駕馭。﹁洛象﹂在流傳過程中，為廣東周世所珍藏，專門為其制作了隨行琴匣，足見周氏對(duì)這張琴的重視程度，不亞于清宮為藏琴制作琴匣的舉措。然而，想必這張﹁洛象﹂琴在明代宮廷中，或許會(huì)有一件雕填戧金云龍紋琴匣，匣面上雕填﹁御制﹂與﹁洛象﹂。
【來源】：南社周圖瑞舊藏
陳雷士遞藏
明憲宗御制
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