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諸葛亮是在河南南陽(yáng)躬耕的三十個(gè)鐵證：

諸葛亮是在河南南陽(yáng)躬耕的. 諸葛亮躬耕地是千年歷史疑案。依我之見，躬耕于南陽(yáng)臥龍崗是一個(gè)不容爭(zhēng)辯的歷史事實(shí)。因?yàn)橹T葛亮在給后主劉禪的奏章（前后出師表）中，完全可以說自己是山東人；也可以說自己家住哪里。偏偏說“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)”呢？諸葛亮深知他自己是名人，所以在這重要的文獻(xiàn)中說：“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)”。紀(jì)念諸葛亮，學(xué)習(xí)諸葛亮，可有的人為什么連諸葛亮自己說的話都不信？還談什么敬仰之情！為什么魏國(guó)降將黃權(quán)沒有去湖北或山東去祭祀諸葛亮？而跑到南陽(yáng)臥龍崗建諸葛庵祭祀！ 證據(jù)之一諸葛亮在《前出師表》中自述躬耕于南陽(yáng) 正史《三國(guó)志》記載了諸葛亮上疏后主的《前出師表》，在此文中，諸葛亮表述說：“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng) ，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳”。 這一段話出自諸葛亮給后主的奏章中，可稱為第一手材料，是無可非議的，因而，它是諸葛亮躬耕于南陽(yáng)最可信的證據(jù)。

證據(jù)之二《諸葛亮集.文集.黃陵廟記》 在《諸葛亮集.文集.黃陵廟記》中，諸葛亮說：“仆躬耕南陽(yáng)之畝，遂蒙劉氏顧草廬，勢(shì)不可卻，計(jì)事善之，于是情好日密，相拉總師?！?黃陵廟位于長(zhǎng)江西陵峽南岸，始建于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，漢獻(xiàn)帝建安十九年(公元214年)，諸葛亮奉命領(lǐng)兵進(jìn)軍益洲，船隊(duì)進(jìn)到西陵峽，他登岸看到一座斷壁殘?jiān)墓艔R，原來是祭祀禹王和神牛的廟宇，由于年久失修，以致如此。諸葛亮感慨萬(wàn)千，即派人“復(fù)而興之，再建其廟號(hào)”。廟宇建成后，即撰寫了《黃陵廟記》，并刻碑銘記。

證據(jù)之三 隋開皇“斷石幢”稱孔明居南陽(yáng)躬耕 《中州雜俎》記載，諸葛亮“又嘗居葉縣之平山下，現(xiàn)存隋開皇二年斷石幢云：‘此地有諸葛之舊墳墟，在高陽(yáng)華里?！裆较律傥饔兄T葛廟，東金雞冢，疑冢即孔明父祖葬處.蓋孔明瑯琊避地而西，自其父祖已然，其居南陽(yáng)則自孔明始也。此斷石幢既為隋時(shí)物，則去三國(guó)時(shí)未遠(yuǎn)，言必得其真，故而書之?！?據(jù)《葉縣志.陵墓》稱：“開皇斷石幢系明代葉縣縣令牛鳳在《改正諸葛武侯祠記》石碑中所記”。今平頂山衛(wèi)東區(qū)婦幼保健站有諸葛廟遺址，東有諸葛廟街，《改正諸葛武侯祠記》的石碑，豎立在婦幼保健站院內(nèi)，至今保存完好。

證據(jù)之四 晉代詩(shī)畫石稱頌諸葛亮躬耕南陽(yáng) 清朝末年，南陽(yáng)方城拐河鎮(zhèn)群眾，在灃河淤沙中發(fā)現(xiàn)一塊晉代詩(shī)畫石，上半部刻有《諸葛武侯躬耕歌》，下半部刻有諸葛亮畫像。該詩(shī)畫石現(xiàn)保存在拐河鎮(zhèn)高中院內(nèi)。 《躬耕歌》共30句、150多字：“躬耕南畝樂如何，吃也靠著，穿也靠著；力勤糞多做生活，麥也添多，谷也添多；耕三余一要斟酌，豐也不錯(cuò)，兇也不錯(cuò)~~~”。其落款為：晉永和三年歲次癸亥秋月谷旦，尚書仆射和浴手敬書。 《躬耕歌》文詞樸實(shí)無華，雅俗共賞。蘊(yùn)含著博大精深的哲理，閃爍出諸葛亮的高風(fēng)亮節(jié)，具有較高的藝術(shù)價(jià)值和史學(xué)價(jià)值。一是此文形成的年代久遠(yuǎn)，與三國(guó)相近；二是系東晉名宦顧和手書，有較高的聲望；三是出土在南陽(yáng)，且至今保存完好。這對(duì)諸葛亮躬耕南陽(yáng)又提供了一個(gè)有力的佐證。

證據(jù)之五 '三顧橋碑”證明劉備“三顧茅廬”發(fā)生在南陽(yáng)臥龍崗 《三國(guó)志.諸葛亮傳》曰：“時(shí)先屯新野。徐庶見先主，先主器之。謂先主曰：‘諸葛孔明者，臥龍也，將軍豈愿見之乎？’先主曰：‘君與俱來。’庶曰： 此人可就見，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之?！墒窍戎魉煸劻?，凡三往，乃見。”劉備屯兵新野的時(shí)候，徐庶向劉備推薦了人喻為“臥龍”的諸葛孔明，于是就發(fā)生了“三顧茅廬”。 “三顧茅廬”具體發(fā)生在哪里呢？諸葛亮在《前出師表》中說得很清楚，“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)…….先帝不以臣卑鄙，猥自枉駕，三顧臣于草廬之中， 咨臣以當(dāng)世之事。”《古今圖書集成》“南陽(yáng)府”古跡部分曰：“諸葛廬，府城西南七里臥龍崗，昭烈三顧處，有詞，春秋祀焉。劉備當(dāng)年屯兵新野，來南陽(yáng)臥龍崗“三顧茅廬”，必經(jīng)梅溪河橋。該橋原本是一座極普通的小橋，因劉備“三顧茅廬”時(shí)經(jīng)過此橋，世稱三顧橋，至今約有1700年歷史。清代在舊橋的基址上修建為石板橋，1968年由于城市擴(kuò)建，又將此橋改修為水泥結(jié)構(gòu)的拱券橋。 “三顧橋”在歷史文獻(xiàn)中屢有記載，如：康熙壬辰年編修的《龍崗志》中云：“三顧橋在南陽(yáng)府城外西南三里許，離臥龍崗亦三里許，漢昭烈帝三顧草廬經(jīng)此，因名。”令人驚喜的是2003年元月6日，在臥龍區(qū)棉花加工廠院內(nèi)的建筑垃圾中發(fā)現(xiàn)了一塊“三顧橋”殘碑。碑文曰：“…..三顧口更有義焉，三顧者昔劉主顧草廬而謁諸葛者也，后來漢室所由興亦始，不假此橋謁諸葛之路乎，雖謂先人之遺跡，即今人往來所利便也。但歷年久遠(yuǎn)，傾危將至，誰(shuí)忍坐視不為之此乎，口口是橋修以流芳于不窮……。 三顧橋殘碑是南陽(yáng)諸葛亮研究史上的一次重大發(fā)現(xiàn)，它確鑿無疑地證明，歷史上的“三顧橋”確實(shí)存在，它用實(shí)物證明了劉備“三顧茅廬”就發(fā)生在南陽(yáng)臥龍崗。

證據(jù)之六 晉李興撰《祭文》在南陽(yáng)祭祀諸葛亮 西晉惠帝時(shí)，為紀(jì)念先賢，曾命令鎮(zhèn)南將軍荊州刺史劉弘與李興一起到諸葛亮故宅祭祀。為此，李興寫了一篇《祭諸葛丞相文》，祭文曰：“天子命我，于沔之陽(yáng)，聽鼓鼙而永思，庶先哲之遺光，登隆山以遠(yuǎn)望，軾諸葛之故鄉(xiāng)……”。此事發(fā)生在晉永興年間，當(dāng)時(shí)，鎮(zhèn)南將軍、荊州刺史劉弘駐節(jié)宛城，李興是劉的參軍。李興為劉弘代寫了《祭諸葛丞相文》，他們是在沔北南陽(yáng)某地舉行祭祀諸葛亮的活動(dòng)。然而，“襄陽(yáng)說”抓住這篇《祭文》斷章取義，認(rèn)為“于沔之陽(yáng)”就是在襄陽(yáng)諸葛亮故居。其實(shí)，這是誤解，古時(shí)人們俗說“山南水北謂之陽(yáng)”，此處說的“于沔之陽(yáng)”，是指在沔水以北南陽(yáng)某地舉行祭祀活動(dòng)，并不是沔南的襄陽(yáng)故宅。

證據(jù)之七 黃權(quán)在南陽(yáng)臥龍崗建庵祭祀諸葛亮 亮初亡，黃權(quán)則是最早在南陽(yáng)臥龍崗建諸葛庵祭祀的人。黃權(quán)，字公衡，巴西閬中人。劉備襲取益洲后，任用其為代理偏將軍，劉備為漢中王后，任權(quán)為治中從事。劉備在蜀稱帝后，欲報(bào)荊洲失守、關(guān)羽被殺之仇，將伐東吳，黃權(quán)竭力勸阻，但劉備不從，一定要率兵親征。任命黃權(quán)為鎮(zhèn)北將軍，督江北軍以防魏師。后來，伐吳果然失敗。黃權(quán)因“降吳不可，還蜀無路”，故而降魏。先主嘆曰：“孤負(fù)黃權(quán)，權(quán)不負(fù)孤也。”黃權(quán)與劉備及諸葛亮有著濃厚的感情，尤其對(duì)諸葛亮十分佩服敬仰,即和南陽(yáng)同鄉(xiāng)人在諸葛亮躬耕過的臥龍崗，修建了一座諸葛庵，因時(shí)節(jié)進(jìn)行祭祀活動(dòng)。

證據(jù)之八 諸葛亮為劉備從南陽(yáng)貸款以為軍需 明代何宇度在《益部談資》記載：“先主寓荊洲，從南陽(yáng)大姓晁氏貸款千萬(wàn)，以為軍需，諸葛亮擔(dān)保，券至宋猶存。”這是一條極重要的主證材料。當(dāng)時(shí)打的借條，至宋代仍然保存著。

證據(jù)之九 諸葛亮為其弟在南陽(yáng)娶妻 《諸葛武侯集》注引《諸葛氏譜》稱：“亮為弟均，取南陽(yáng)林氏女為婦，期年，生子名望.現(xiàn)存的《瑯琊郡全裔堂諸葛氏宗譜》稱：“亮生于瑯琊，遷居南陽(yáng)，官于西蜀?！痹撟谧V還：“諸葛亮次孫諸葛京次子（諸葛）沖攜眷復(fù)歸故里，又還瑯琊。 從《諸葛宗譜》看，諸葛亮系山東瑯琊郡陽(yáng)都縣人。其原本姓葛，后裔被漢文帝追封為諸縣侯，所以人們稱他們?yōu)椤爸T葛”，久而久之，就習(xí)用以為復(fù)姓了。諸葛亮兄弟共三人，兄諸葛謹(jǐn)在東吳效力，弟諸葛均年少時(shí)，跟諸葛亮在南陽(yáng)臥龍崗躬耕，自食其力。諸葛均年長(zhǎng)后，諸葛亮就在南陽(yáng)為其弟娶了林氏之女為妻。

證據(jù)之十 唐裴度著文稱頌諸葛亮躬耕南陽(yáng) 在成都武侯祠大門左側(cè)碑亭中，矗立著《蜀丞相諸葛武侯祠堂碑》。 裴度是唐中期名相，博學(xué)多才，功勛卓著。他在碑文開頭說：“度嘗讀舊史，祥求往哲”。這說明裴度對(duì)先賢諸葛亮的生平經(jīng)歷及業(yè)績(jī)都作過研究，是很了解的。裴度稱贊諸葛亮是一個(gè)“藏器在身，待時(shí)而動(dòng)”的英才。碑文說：“公是時(shí)也，躬耕南陽(yáng)，自比管樂…..時(shí)稱臥龍”。這是迄今肯定諸葛亮躬耕南陽(yáng)最早的石刻記載之一。像這樣年代久遠(yuǎn)，具有重要文獻(xiàn)價(jià)值的珍貴碑刻，能保存至今，實(shí)為難得。

證據(jù)之十一 唐代大量文獻(xiàn)記述諸葛亮躬耕南陽(yáng) 在唐代，諸葛亮已名揚(yáng)天下，大量文獻(xiàn)和碑刻記述了諸葛亮躬耕南陽(yáng)、劉備三顧諸葛亮于草廬以及臥龍崗、諸葛廬等方面的事跡。如，唐刑部員外郎侍御史沈回在《蜀丞相諸葛武侯新廟碑銘》稱：“伊昔武侯，踠足南陽(yáng)，退藏于密，不曜其光?！眳螠卦凇吨T葛武侯廟記》稱：“胥字南陽(yáng)，堅(jiān)臥待主，三顧縝說，群雄粗定?！眹?yán)從在《擬三國(guó)名臣贊序》稱：“先主之跡遠(yuǎn)播于汶隅，孔明躬耕南陽(yáng)，盤桓待主……”李翰在《三名臣論》稱：“昔諸葛亮擁膝南陽(yáng)，為 ‘梁父吟’，自比管樂，州平、元直以為信然，雖涯量可窺，而遺跡可見?！壁w均的《金石林時(shí)地考》稱：廬“在南陽(yáng)城西南七里?！眲⒂礤a在《陋室銘》中曰：“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”。

證據(jù)之十二 宋代堅(jiān)持諸葛亮躬耕南陽(yáng)的人越來越多 例如朱黼在《評(píng)諸葛孔明》稱：“孔明高臥南陽(yáng)，自比管樂，世人莫之許也。余竊論之，孔明王者之佐，伊尹之儔也~~~~~夫孔明之于伊尹，所遇雖異，處心則同。夫躬耕有莘而樂堯舜之道，躬耕南陽(yáng)而吟‘梁父’之詩(shī)，同一隱晦也，聘三往而后起，駕三顧而后從，同一出處也?！?宋司馬光在《咨治通鑒》中云：“初，瑯琊人諸葛亮寓居襄陽(yáng)隆中?！薄段郝浴吩疲骸爸T葛亮在荊州以建安初，與穎川石廣元、徐元直，汝南孟公威，俱游學(xué)?！睋?jù)上述記載，建安初年，諸葛亮在襄陽(yáng)隆中住過，不是躬耕，而是游學(xué)。這些資料徹底否定了諸葛亮躬耕襄陽(yáng)隆中說。

證據(jù)之十三 岳飛謁南陽(yáng)武侯祠并手書“出師二表”南宋民族英雄岳飛對(duì)諸葛亮十分敬慕，于紹興八年（公元1138年）過南陽(yáng)揮毫?xí)鴮懥酥T葛亮的前后《出師表》，并寫有跋語(yǔ)：“紹興戊秋八月望前，過南陽(yáng)謁武侯祠。遇雨，遂宿于祠內(nèi)，更深秉燭，細(xì)觀壁間昔賢所贊先生文詞、詩(shī)賦及祠前石刻‘二表’，不覺淚下如雨，是夜竟不成眠，坐以待旦。道士獻(xiàn)茶畢，出紙索字。揮涕走筆，不計(jì)工拙，稍舒胸中抑郁耳。岳飛并識(shí)”。

證據(jù)之十四 元代文人學(xué)士詠贊諸葛亮躬耕南陽(yáng) 元代江西儒學(xué)提舉楊維鎮(zhèn)在《孔明自比管樂論》稱：“漢之諸葛孔明，方其躬耕南陽(yáng)時(shí)，常自比管仲、樂毅，人固謂其大言夸世耳，以余觀之，其才業(yè)則過于管樂”。元代儒學(xué)教授王謙在《丞相諸武侯廟碑》稱：“距南陽(yáng)治城西七里，而近有崗曰臥龍，俗以武侯隱居之所，前人卜地一區(qū)，起屋四楹，繪像而祠焉?！痹擦謱W(xué)士程鉅夫撰寫的《敕修南陽(yáng)諸葛書院碑》稱：“臣瑾按，南陽(yáng)城西七里，有崗阜然隆起，曰臥龍崗，有井淵然渟深，曰諸葛井，相傳漢丞相忠武侯故居，民歲祀之。”《大元一統(tǒng)志》卷三河南江北行省《古跡》中載：“臥龍崗在南陽(yáng)縣境內(nèi)，諸葛亮孔明躬耕地。”

證據(jù)之十五 元仁宗皇帝欽定南陽(yáng)武侯祠 南陽(yáng)臥龍崗武侯祠是元仁宗于延佑四年（公元1315年）欽定的。 據(jù)元代程鉅夫撰寫的《敕修南陽(yáng)諸葛書院碑》稱：元武宗至大二年，河南平章政事何瑋到南陽(yáng)謁諸葛亮祠，“慨然興懷”，即指示南陽(yáng)地方官將祠擴(kuò)修，此工程計(jì)施工四年。完工后，河南向朝廷奏請(qǐng)命名　。元仁宗于延佑四年（公元前315年）交中書平章政事與翰林院集議，給南陽(yáng)臥龍崗諸葛亮祠正式命名為“武侯祠”。南陽(yáng)臥龍崗武侯祠從此得到朝廷欽定的地位。程鉅夫?yàn)樵擦謱W(xué)士，湖廣京山人，當(dāng)時(shí)參與集體研究并撰《敕修》碑文，應(yīng)該說是可靠的根據(jù)。

證據(jù)之十六明代官方志書肯定諸葛亮躬耕南陽(yáng) 明代，諸葛亮躬耕南陽(yáng)進(jìn)一步得到官方聽肯定，并載入史冊(cè)。 《大明一統(tǒng)志》是明代官修的歷史地理專著，該志書卷30南陽(yáng)府《山川》條中稱：“臥龍崗在府西七里。起自嵩山之南，綿亙數(shù)百里，至此截然而往，回旋如巢，然草廬在其中。世人喻孔明為臥龍，因號(hào)其崗云。其下平如掌，即孔明躬耕處?！痹撝緯诰?0南陽(yáng)流寓條又稱：“諸葛亮，本瑯琊人，漢末避亂，寓居南陽(yáng)之西崗，躬耕隴畝?！薄睹骷尉改详?yáng)府志》的說法，大致與《大明一統(tǒng)志》相同。嘉靖七年（公元1528年），經(jīng)河南等處布政司奏請(qǐng)，明世宗確認(rèn)南陽(yáng)臥龍崗“實(shí)為諸葛亮藏修發(fā)跡之所”，“但襄陽(yáng)不過亮與隱士龐士元往來游息之地。”

證據(jù)之十七 明代不少碑刻記述 明《嘉靖乙酉撫民右參政許復(fù)禮呈照碑記》稱：“南陽(yáng)郡城西七里許，有阜隆然，綿亙四十余里，名曰臥龍崗，乃漢丞相忠武侯諸葛孔明躬耕之地也，崗上有草廬故居，前有忠武侯廟，廟中塑像綸巾抱膝，宛然令人起敬，旁有書院故址，詢之父老，考之郡志，皆云孔明大節(jié)，自唐宋以來，鄉(xiāng)人立祠祀之，血食有年~~~。”明憲皇帝在《諸葛武侯》贊詩(shī)序中曰：“孔明值漢室板蕩，隱于南陽(yáng)，司馬徽謂先主曰，識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰，諸葛孔明真俊杰也~~~~。” 明李東陽(yáng)在《重修諸葛武侯祠記》稱：“南陽(yáng)城西五里臥龍崗，為草廬舊址，漢史稱侯躬耕南陽(yáng)，又曰寓居襄陽(yáng)隆中。元建祠祀侯，又置書院，設(shè)山長(zhǎng)，聚徒講學(xué)，給田數(shù)百頃?！?/p>

證據(jù)之十八 明代名仕極為關(guān)注南陽(yáng)武侯祠 明末朱瓘在《重修諸葛武侯祠記》稱：“南陽(yáng)縣治之西，去城六七里許，有崗曰臥龍，舊有諸葛武侯祠，歲久就圮，... 明代詩(shī)讀蜀地新都人葉桂章在《武侯記》稱：“嘉靖乙酉歲仲冬，予奉命使唐府之南陽(yáng)，暇日得拜武侯祠于臥龍崗，崗在郡西南可十里許，~~~~~地勢(shì)四面稍下，惟中崗隆起，故曰隆中，蓋南陽(yáng)偉觀也?！?/p>

證據(jù)之十九 康熙乙酉年編印了《龍崗志》、《忠武志》二書 清柯彩在《重修武侯祠院碑記》稱：“侯祠宇遍天下，而最著名者有三焉，考其遺跡，於瑯琊則遡所生也，蜀與滇，報(bào)其功而懷其德也，至南陽(yáng)又功其躬耕養(yǎng)晦地也，亙古至今，遂相傳宛有臥龍崗云…….” 清澎而述在《重修諸葛丞相忠武侯祠記》稱：“史稱建安十三年，昭烈三顧諸葛亮于南陽(yáng)。南陽(yáng)西七里許，相傳為臥龍崗，即躬耕舊處……。”

證據(jù)之二十 清重修武侯祠及諸葛書院碑記的論述 清鹿佑在《募修南陽(yáng)臥龍崗諸葛忠武侯祠疏》中曰：“諸葛忠武侯，不特抱王佐之才，而實(shí)兼?zhèn)涫ベt禮用之學(xué)，考其生平行事，無不原本經(jīng)術(shù)，與三代之英相頡頏，方其躬耕隴畝，三顧而始出草廬……。 清閆興邦在《重建南陽(yáng)臥龍崗諸葛書院碑記》中曰：“去南陽(yáng)城西七里許，有臥龍崗，公所隱居樂道處，元至正十年，敕改為諸葛書院，聚生徒，撥瞻田，使學(xué)于其中。昔自明季委為灰燼，……?！?/p>

證據(jù)之二十一 諸葛亮在南陽(yáng)曾有多處活動(dòng)遺跡 史載，諸葛亮在南陽(yáng)，還有多處活動(dòng)遺跡，如清代汪介人著《中州雜俎》載：“諸葛亮本瑯琊人，徙于順之陽(yáng)之石峽口，結(jié)廬而隱，尋徙入南陽(yáng)之臥龍崗。今裕州石峽口（今方城縣小史店）有小茅庵，唐時(shí)石記猶存。又嘗寓居于新野之野白崗，莊宅基址今為玉皇廟，古井尚在。南陽(yáng)臥龍崗碑陰載，新野地五頃，佃戶張某佃種，亦先賢之遺跡也。又唐縣有諸葛莊，武侯之遠(yuǎn)田也，曾犁出古碑，在縣西桐寨鋪，去南陽(yáng)市六十里。又嘗居葉縣之平山下，現(xiàn)存隋開皇二年斷石幢云：‘地有諸葛之舊墳墟，在高陽(yáng)華里?！裆较律傥饔兄T葛廟，東有金雞冢，疑冢即孔明父祖葬處。蓋孔明從瑯琊避地而西，自其父祖已然，居南陽(yáng)則自孔明始也。此斷石幢既主國(guó)隋時(shí)物，則去三國(guó)未遠(yuǎn)，當(dāng)必得其真，故而書之?！?/p>

證據(jù)之二十二 諸葛亮曾在桐寨鋪諸葛莊購(gòu)田耕種 據(jù)南陽(yáng)《唐河縣志。地輿志古跡》記載：“諸葛莊在縣西四十余里，位于桐寨鋪西，清乾隆五十二年，犁地得石碣，有‘諸葛莊’三字，相傳武侯曾置莊田于此，去南陽(yáng)舊廬僅六十里。”

證據(jù)之二十三 葛亮《遠(yuǎn)涉帖》敘論稱亮躬耕南陽(yáng) 諸葛亮之《遠(yuǎn)涉帖》，始見于北宋風(fēng)內(nèi)院奉敕撰著《宣和書譜》卷十三，“草書敘論”曰：“諸葛亮字孔明，瑯琊陽(yáng)都人也。少孤，依從父玄。玄卒，亮躬耕南陽(yáng)，高臥不仕。蜀先主三往見然后起。先主喜而謂其臣曰：‘吾之得亮，猶魚之得水也?！??！裼夭輹哆h(yuǎn)涉帖》?！薄哆h(yuǎn)涉帖》是諸葛亮唯一存世的臨仿本，“草書敘論”則提供了諸葛亮躬耕南陽(yáng)的證據(jù)。

證據(jù)之二十四 歷代文人學(xué)士贊頌諸葛武侯 歷代文人學(xué)士寫了大量的詩(shī)詞歌賦，贊頌諸葛武侯，從中可以窺見諸葛亮躬耕南陽(yáng)的蹤跡，現(xiàn)選列數(shù)首：

《讀諸葛武侯傳書懷》 唐　李白

當(dāng)其南陽(yáng)時(shí)，隴畝躬自耕。魚水三顧合，風(fēng)云四海生。

《南陽(yáng)》　唐　　胡曾

世亂英雄百戰(zhàn)余，孔明曾此樂耕鋤。蜀王不自垂三顧，爭(zhēng)得先生出舊廬？

《諸葛武侯》　宋　王安石

武侯當(dāng)此時(shí)，臥龍獨(dú)摧藏。掉頭梁父吟，羞與眾爭(zhēng)先。邂逅得所從，幅巾起南陽(yáng)。 崎嶇巴漢間，屢以弱攻疆。

證據(jù)之二十五 諸葛亮的躬耕地在南陽(yáng)臥龍崗 在元、明、清歷朝的志書中，均明確表述了諸葛亮當(dāng)年躬耕和受三顧于南陽(yáng)臥龍崗。志書中稱：“臥龍崗在南陽(yáng)府西七里，起自嵩山之南，綿亙數(shù)百里，至此截然而止，回旋如巢，然草廬在其內(nèi)……，其下平如掌，即侯躬耕處?！泵鳌兜乩碇尽吩唬骸皶r(shí)人喻孔明為臥龍，因號(hào)其崗云?！泵鞔鷮㈩I(lǐng)俞大猷在《重建諸葛亭記》稱：“昔諸葛亮先生躬耕南陽(yáng)時(shí)，人以‘伏龍’稱之，故名曰其所居之崗曰臥龍崗，是山因先生而得名也?！被谶@兩種說法，我們認(rèn)為，不論是人因地而得名或山因先生而得名，都說明諸葛亮在南陽(yáng)臥龍崗居住過，臥龍崗即侯躬耕處。

證據(jù)之二十六 劉備三顧草廬只能在南陽(yáng)臥龍崗 在《三國(guó)演義》中有徐庶走馬薦諸葛的故事，這個(gè)故事出自《三國(guó)志卷三十五。蜀書五》，當(dāng)時(shí)，劉備屯兵拳野，至南陽(yáng)臥龍崗三顧茅廬，是順理成章的事情。但襄陽(yáng)人硬說，“劉備三顧茅廬是在隆中”，這是沒有道理的。 我們知道，劉備屯新野。劉備為擴(kuò)充自己勢(shì)力，積極招賢納士?！扒G州豪杰歸先主者日益多”，這種做法，引起了劉表的警惕，“表疑其心，陰御之”，即派人暗中監(jiān)視。因此，劉備不可能　毫無顧忌地三次渡漢水到襄陽(yáng)隆中三顧草廬，請(qǐng)諸葛亮出山。

證據(jù)之二十七 東漢時(shí)今隆中不屬南陽(yáng)管轄 東漢時(shí)襄陽(yáng)隆中不屬南陽(yáng)郡管轄，是諸葛亮躬地之爭(zhēng)的一個(gè)關(guān)鍵問題。堅(jiān)持襄陽(yáng)說的人其主要依據(jù)是東晉習(xí)鑿齒在《漢晉春秋》中所說：“亮家于南陽(yáng)之鄧縣，在襄陽(yáng)城西二十里，號(hào)曰隆中。”其實(shí)，習(xí)氏的這種說法是不符合歷史事實(shí)的。 古時(shí)候由于交通不便，高山大河往往是行政區(qū)劃的天然分界。南陽(yáng)郡是秦昭襄王三十五（前272年）設(shè)立的，此前六年，即秦昭襄王二十九年已在漢水南建立了南郡。漢水東西走向的50多公里是當(dāng)時(shí)兩郡的分界線。南郡建立時(shí)不可能獨(dú)將漢南隆中一小塊留下，待六年后南陽(yáng)郡設(shè)立時(shí)隔江劃給南陽(yáng)郡。胡三省在《資治通鑒》注中說：“秦置南陽(yáng)郡，以南山之南，漢水以北也?！薄堵肥?。國(guó)名記》引蕭梁任昉《地紀(jì)》稱：“漢江以北為南陽(yáng)郡，漢江以南為南郡是也”。從秦朝至東漢建安十三年以前400多年間，南陽(yáng)郡與南郡一直以漢水為界，今隆中之地就在漢水之南，因此，東漢時(shí)它隸屬南郡而不歸南陽(yáng)郡管轄。

證據(jù)之二十八 鄧縣不是鄧城，兩地不能混同 據(jù)陳芳績(jī)的《歷代地理沿革表》記載：“古鄧國(guó)，漢置縣，原南陽(yáng)郡?！庇州d：“鄧城始建于晉，屬襄郡?！薄秴R篡》釋例曰：“今湖廣襄陽(yáng)府東北二十里有鄧城?！薄洞呵锏乩砜紝?shí)》曰：“鄧國(guó)，今河南南陽(yáng)府西南百二十里鄧州是也?！睆囊陨腺Y料看，鄧縣不是鄧城，兩地相隔百余里。 那么，鄧縣轄不轄鄧城？也是轄不轄隆中的問題？可以肯定的說，鄧縣從來沒有轄過隆中，理由是南陽(yáng)之鄧縣，與隆中相隔有山都縣和朝陽(yáng)縣，加上相隔 一條江，鄧縣如何管轄隆中呢？習(xí)鑿齒由于忽略上述事實(shí)，撰寫《漢晉春秋》時(shí)，誤以南陽(yáng)鄧縣為襄陽(yáng)鄧城以晉時(shí)的行政區(qū)劃來證漢末人物的活動(dòng)，是有違史實(shí)的。

證據(jù)之二十九《隆中對(duì)》篇名不妥，應(yīng)為《草廬對(duì)》 《三國(guó)志》作者陳壽在《諸葛亮集》中，把劉備三顧茅廬時(shí)與諸葛亮的對(duì)話節(jié)錄下來中，以《草廬對(duì)》而定名、而問世。清代張澍在編輯《諸葛忠武侯集》時(shí)根據(jù)東晉史學(xué)家常璩的《華陽(yáng)志》記，對(duì)此作了詳盡的說明。我們今天看到的《諸葛亮集》將《草廬對(duì)》列為卷首第一篇，就是中華書局編輯部于1960年8月出版時(shí)，根據(jù)清人張澍的《諸葛忠武侯集》并尊依陳壽原著《諸葛亮集》而整理點(diǎn)校的。然而清代的《古文喈風(fēng)》卻將這段選文命名為《隆中對(duì)》，既缺乏可靠的歷史依據(jù)，又不能反映客觀實(shí)際。因此，《隆中對(duì)》純粹為后人強(qiáng)加，后又以訛傳訛。

證據(jù)之三十 躬耕地、寓居地、紀(jì)念地各有不同內(nèi)涵，不能等同 諸葛亮在《前出師表》、《黃陵廟記》中均自表“躬耕于南陽(yáng)”，陳壽著《三國(guó)志》采用了諸葛亮之自表，應(yīng)該說這是最可靠最可信的材料。如果相信他人之言否定諸葛亮之言，那就是本末倒置了。 在習(xí)鑿齒的《襄陽(yáng)記》、鮑堅(jiān)的《雍州記》、盛弘之的《荊州記》、《元和郡縣志》及《荊州圖副》等野史中，均言及襄陽(yáng)隆中有諸葛亮宅，但均未提及諸葛亮在此躬耕的事。那么，諸葛亮住在襄陽(yáng)隆中干什么呢？《魏略》云：“諸葛亮在荊州以建安初，與穎川石廣元、徐元直、汝南孟公威，俱游學(xué)?！薄稘h氏春秋》云：“汝南孟公威，代溫恢為涼州刺史，有治名，與諸葛亮俱游學(xué)。亮后出祁山，使杜子緒宣意公威。”據(jù)上述記載，建安初年，諸葛亮曾在襄陽(yáng)隆中住過，不是躬耕，而是游學(xué)，這也是應(yīng)該肯定的。大凡諸葛亮生前活動(dòng)過的地方，人們?yōu)閼涯钏?，都修建了紀(jì)念性建筑。今陜西、甘肅、四川、云南等地紀(jì)念諸葛亮的建筑極