演講：曹峰
中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授
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老子：道家學(xué)派的創(chuàng)始人，道家的鼻祖。
道家的主張：清靜、無(wú)為、柔弱、自然。
老子之后道家發(fā)生了很大的變化（老子、莊子這兩個(gè)人或者說(shuō)這兩本書(shū)只是道家的一部分）。
具體在處理人生和社會(huì)問(wèn)題的時(shí)候，他們的觀(guān)念和方法會(huì)有很大的不同。
系統(tǒng)一 老莊道家（以莊子為代表），從批判者的立場(chǎng)出發(fā)，和政治保持距離，追求個(gè)人的生命跟宇宙大化的統(tǒng)一，追求個(gè)人心靈的自由與超越。是一種修身養(yǎng)性的哲學(xué)，是一種力圖解脫現(xiàn)實(shí)痛苦的一種心靈哲學(xué)。魏晉之后，老莊道家成了道家的主流，成為和儒家互補(bǔ)的思想。
如果說(shuō)儒家是：
積極、陽(yáng)剛、進(jìn)取、有為
老莊道家：
消極，陰柔、自由、灑脫。過(guò)一種真實(shí)無(wú)妄，超凡脫俗的生活。
歷史上其實(shí)存在過(guò)積極、陽(yáng)剛、進(jìn)取、有為的道家，那就是黃老道家。|從名義上來(lái)講，就是黃帝的思想系統(tǒng)和老子的思想系統(tǒng)相結(jié)合的一種道家。黃老道家的部分思想內(nèi)容比老子要早。從老子的思想原源上來(lái)看，老子的思想會(huì)受過(guò)黃帝思想系統(tǒng)的影響。到秦漢之際黃老道家達(dá)到了鼎盛，是道家的主流。司馬遷在史記中經(jīng)常提到黃老道家。到了漢武帝，獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家之后，黃老道家就消失了。其中他的思想的一部分內(nèi)容被西漢以后儒家吸收了。另外一部分，被東漢以后的道教給吸收了。但是魏晉以后，老莊道家的地位大大提升了，成了道家的主流。
黃帝的思想與天道有關(guān)，強(qiáng)調(diào)以天道治國(guó)理政、處理國(guó)際外交關(guān)系、指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)。
學(xué)者們研究都認(rèn)可的結(jié)論：
戰(zhàn)國(guó)中晚期到漢初黃老道家是道家的主流，而不是老莊道家。如果把諸子百家形容一個(gè)形形色色的生態(tài)園的話(huà)，其中規(guī)模影響最大的既不是儒家、墨家，也不是其它各家，而是黃老道家，它是當(dāng)時(shí)最強(qiáng)勢(shì)最有話(huà)語(yǔ)權(quán)的。老莊道家雖然有一定的高深哲理，但它缺乏落實(shí)到具體現(xiàn)實(shí)世界方案。
黃老道家既是以道家思想為主干，同時(shí)又能夠容納名家、發(fā)家，能夠借用陰陽(yáng)家的框架，能夠重視儒家的倫理教化，不否定傳統(tǒng)的那些固有的好東西，著眼構(gòu)建現(xiàn)實(shí)的價(jià)值和秩序，所以就成為一種非常有操作性的思想。我們認(rèn)為黃老道家有宏大的視野，長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，善于從整體的全局的超越的角度去考慮問(wèn)題，他既有救世的情懷，又有現(xiàn)實(shí)的方案，同時(shí)還取得了很好的效果。
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第二部分 《論六家要旨》（司馬談所作）對(duì)黃老道家的概括和總結(jié)
黃老道家取各家之長(zhǎng)無(wú)所不能盡善盡美，效率極高。
儒家：主勞而臣逸，主張做天下道德模范
黃老道家的思想線(xiàn)索
1.從天道到人道
2.從養(yǎng)生到治國(guó)
談天道是為了談人事，談養(yǎng)生是為了談治國(guó)。講無(wú)為是為了講有為。講道體是為了講道用。講超越是為了要回到現(xiàn)實(shí)。講不變是為了要應(yīng)對(duì)萬(wàn)變。
3.虛無(wú)為本，因循為用（虛無(wú)是指一個(gè)統(tǒng)治者在認(rèn)識(shí)事物和管理事物，不能有自己的偏見(jiàn)主見(jiàn)，要客觀(guān)，要冷靜。虛無(wú)的目的是為了更好的因循）
心之在體，君之位也；九竅之有職，官之分也；心處其道，九竅循理；嗜欲充益，目不見(jiàn)色，耳不聞聲。故曰上離其道，下失其事。毋代馬走，使其盡力；毋代鳥(niǎo)飛，使弊其翼；毋先物動(dòng)，以觀(guān)其則；動(dòng)則失位，靜乃自得。《管子·心術(shù)上》
第三部分 黃老道家從政治角度對(duì)《老子》思想的轉(zhuǎn)化
老子的基本思路（思維框架，基本預(yù)設(shè)）：
一是道與物相分，
二是無(wú)為和自然相應(yīng)。
執(zhí)道的圣人是無(wú)為的，萬(wàn)物層面的百姓是有為的。
《老子》沒(méi)有一個(gè)人名，沒(méi)有一個(gè)地名，也沒(méi)有一個(gè)朝代名。
“術(shù)”：基本思路是君臣不同道，君要操道，臣要操術(shù)，君是負(fù)責(zé)大事全局，臣是負(fù)責(zé)小事局部，君要懂得馭臣之術(shù)。（申不害）
“勢(shì)”其基本思路，君主不可以沒(méi)有居高臨下的威勢(shì)，要借助從上到下，從道到萬(wàn)物的那樣一種勢(shì)頭來(lái)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治。（慎到）
“法”主要是針對(duì)臣民的，是用來(lái)駕馭萬(wàn)物的。如果沒(méi)有術(shù)和勢(shì)法也起不了作用。（商鞅）
這樣的一種理論是可以為中央極權(quán)統(tǒng)治服務(wù)的。東方6國(guó)之所以被秦國(guó)吞并，就是沒(méi)有在集權(quán)統(tǒng)治上做好
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《呂氏春秋》也是一本黃老道家的書(shū)。黃老道家能夠讓君主兼容百家，能夠?qū)崿F(xiàn)中央集權(quán)的君主專(zhuān)制。能夠讓君主因循天理、因循人性實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治。
中國(guó)這種大一統(tǒng)的體制，應(yīng)該說(shuō)是道家創(chuàng)造的。一君萬(wàn)民，道生萬(wàn)物，是一個(gè)道理。
儒家與道家的區(qū)別：儒家是培養(yǎng)君子的，道家是培養(yǎng)圣人的。儒家要培養(yǎng)千千萬(wàn)萬(wàn)的君子，黃老道家只培養(yǎng)一個(gè)最高明的統(tǒng)治者（執(zhí)道者）就可以了。
黃老道家的兩個(gè)思維框架：
一是道與物相分，
二是無(wú)為和自然相應(yīng)。
《道德經(jīng)》：
生（道生萬(wàn)物）而不有（占有），為而不恃（居功自敖），長(zhǎng)而不宰（百姓感覺(jué)不到我的統(tǒng)治），是謂玄德（無(wú)為）。
《老子》一書(shū)所包含的兩條政治線(xiàn)索：
一是道跟萬(wàn)物相分、且道高于萬(wàn)物的思想框架。（容易導(dǎo)致中央集權(quán)君主專(zhuān)制的體制——黃生發(fā)揮了這條）
二是圣人無(wú)為、百姓自然。（防止君主的貪濫任性、為所欲為——曹參發(fā)揮了這個(gè)重視百姓的自由幸福）。
《老子》思想的局限：
一、老子的道過(guò)于玄虛，容易脫離現(xiàn)實(shí)。
二、老子過(guò)于強(qiáng)調(diào)柔而不爭(zhēng)、少私寡欲，比較容易導(dǎo)致無(wú)為。
三，老子過(guò)于強(qiáng)調(diào)批判
黃老道家的思想解決了老子的局限。
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黃帝是天道的總代言人。是掌握了天道的人。不象老子那么玄虛。
循環(huán)往復(fù)，盛極必衰，陰陽(yáng)互補(bǔ)，交替不已的原理，可以理解為就是黃帝的天道。
《呂氏春秋》應(yīng)該是一本不錯(cuò)的體現(xiàn)黃老道家思想的書(shū)。
黃老道家是很重因循的，因循天道（天地四時(shí)的運(yùn)行法則），因循人情、人性。
黃老道家的人性論，接近荀子的人性惡。荀子是利用儒家的手段去改造人性惡。黃老道家講的是君主怎樣利用人的自然本性來(lái)為自己的統(tǒng)治服務(wù)。
黃老道家認(rèn)為人是好逸惡勞老的，人是趨利避害的，這是人的自然本性，他不是壞事，反而是有助于君主利用這一特點(diǎn)。沒(méi)有人自私利貪生怕死這一特點(diǎn)，就可以有效利用賞罰兩種手段。
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