?風水一詞源于漢代，風水實質是人與自然的關系，是一種人居優(yōu)選法，是中國傳統(tǒng)易學文化的一種涵蓋，且涉及倫理、道德、審美、建筑設計、軍事、經(jīng)濟、政治等多個方面。
自古以來，人們在建造屋舍，都離不開對自生態(tài)環(huán)境的選擇，建造適合自己的家居，希望居住之后身心安康、家庭和睦、社會昌盛。因而很多人學習研究有關風水方面的知識理論，古代的地理學由此而生。民間較為流行的有三合理理學，八宅地理學，先天玄空地理學，飛星地理學，古易玄空是秘傳甚久，傳人極少，公開很晚的一門地理學，相傳由晉代郭璞提出，后經(jīng)唐代楊筠松，宋代吳景鸞，明代蔣大鴻等人才公，才為世人所知曉，風水學問理論性極強，其操作性非常靈活，就其理論而言，是以“氣”為最高范疇，不談鬼神，一切的鬼神，只不過是氣的聚散，陽氣聚為神，陰氣聚為“鬼”，陰陽和則萬物生。人世間的所謂吉兇，是陰陽變化與生克關系所造成，這種陰陽變化與五行生克關系是以氣的形式存在地大自然環(huán)境之中，遠古時人類就開始研究自然環(huán)境中陰陽兩氣的變化，及其生克規(guī)律。使人們明白這些規(guī)律趨吉避兇，使家人安康，安居樂業(yè)。“氣”是風水學上的核心和靈魂，氣在宇宙中無處不在，無處不有，沒有氣，地球的生命會滅絕，風水中的“氣”就是在選址布局中尋找和營造，藏風聚氣、地潤天和是風水學最學問，風水是根據(jù)《周易》上的八卦定位和陰陽五行的先在規(guī)律并找出理氣的玄關及陰陽之真實所在，再利用風水羅庚將天地定位，時空合一具體精確地測出建筑物的旺山旺向，用現(xiàn)代的科學觀看，就是尋求天地人統(tǒng)一結合，合則吉，不則大兇。從天氣云圖可見，西北風是從我國西北部的西伯利亞，向新疆、內蒙、青海以逆時針方向刮過來，造那些地方一片荒涼，土地貧脊。人民的生活極端困苦，中國有一句俗話講得很好，天要你貧窮就叫你食西北風，東南風是從太平洋上吹過來，它帶著濕潤的水氣故中國東南方植物茂盛，人民生活比較富裕，東南風是順時針走向，依我經(jīng)驗總結發(fā)現(xiàn)順時針氣場的商鋪、企業(yè)，特別興旺發(fā)達逆時針氣場多數(shù)生意蕭條或失敗，多官司口舌。在易學風水中，廣泛地受到人們的服膺尊崇，激勵著廣大民眾奮發(fā)前進、在困難面前決不屈服，同時保持著泛闊的胸懷。直至今日，"自強不息","厚德載物"對于我們仍然起著鼓舞激勵的作用。動物比人類風水的好壞更敏感燕子是侯鳥，每年的冬天從北方飛到南方，在選定的屋檐下筑巢。其巢一般都是選坐北朝南，癸山丁向的宅舍，以避免凜冽的北風吹襲。它們這樣建筑的巢，可以歷經(jīng)數(shù)年甚至數(shù)十年。繁育一代又一代，使燕群族繁榮昌盛。老鼠是一種對人類危害極大的哺乳動物。它們因為膽小，受不了子午磁場，所以不會在子午線上打洞做窩棲息。禽舍不能建筑在卯酉線上，否則禽只容易患病死亡或者產(chǎn)蛋量下降，遇到流年沖克，容易發(fā)瘟。如果把籠舍置于卯酉線上，門向卯方，雞鴨不強迫它們，就不會進籠。把籠口轉一方向就出現(xiàn)不同的效果，這就是風水磁場的神奇之效?。?/span>
人居優(yōu)選法風水
在古老的中國風水理論中，一直缺乏科學理論的支撐和論證，其實風水是一種人居優(yōu)選法的實質性人生活在天地之間，時時刻刻也離不開周圍的環(huán)境，地理環(huán)境分布千差萬別，在客觀上好的環(huán)境給人們帶來吉祥和幸福，相對而言，比較惡劣的環(huán)境，給人們帶來不便和困苦。風水是我國一種獨特的科學與文化。人們?yōu)榱松畋灸艿剡x擇，創(chuàng)造，建設自己周圍的環(huán)境，陰陽得到平衡就是好風水。
萬物秉而生，“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，這是老子《道德經(jīng)》中的句子。有生命的物質，都在陰陽之氣的作用下，進行著使生體化氣的生命運動，氣盈化有序，萬物則生機盎然。有效的風水最適合人們居住，生活，求學，工作，有利事業(yè)發(fā)展，也會更好地發(fā)揮人們的智慧和積極性，充分地利用自然界的物質財富；反之，不良的風水環(huán)境將大大降低人們的生活質量，會引起疾病、退運、破財?shù)取Ｗ≌侨藗兩顖F聚的地方，也是傳宗接代、生兒育女、共享天倫之樂的港灣。住宅風水的好壞直接影響居住者的情緒、身體、家庭等問題。天氣之運，因地勢而降；地氣之運，因天氣而升。氣水化平衡，升降有序，方能興盛萬物。天然使葉、花成孤形，利于吸收光和之氣，而然環(huán)境與人文環(huán)境成盆狀利于藏風聚氣。從遠古時期開始人們就會選擇在藏風聚氣，坐北朝南，依山傍水的環(huán)境里居住和生活，避開了強烈北風的吹襲和太陽長時間的照射，這是簡單的風水知識方法。
風水是人類對自然斗爭后取得的結果。在一個山環(huán)水抱、鳥語花香、綠樹成蔭的環(huán)境中生活工作、休息，納大自然之氣居者自然心曠神怡，同時這樣的環(huán)境無疑也會對人身心的健康有莫大的好處。本人認為風水應該以人為本，離開人去談風水是沒有意義的。因此，我們在研究風水和設計風水的過程中絕對不能離開“人”這個重要因素。
萬事萬物者是相生相克中達到動態(tài)平衡的。沒有生就沒有事物的發(fā)生、發(fā)展，沒有克就不能協(xié)調事物發(fā)展過程中的不平衡。所以說生與克是同一事物的兩個屬性，生而有克，克中有生，相輔相成、互為體用。 同時在生與克到極點時，都會向相向方向轉化。在各種氣煞形成的同時也存在著不良的因素，它是環(huán)境對人的一種不利東西，把它稱為風水煞，用現(xiàn)代語言來講，在掌握了五行相生相克的原理后，這些就是不利于人在各種磁場的形成。
風水的基本條件和要求
風水的原則，是天人合一，崇尚自然。首先，在設計布局上必須考慮到周圍環(huán)境配合元運旺衰與來水去水情況，準確掌握當?shù)氐牡刭|水紋及動植物的有關資料數(shù)據(jù)，進行綜合性的分析研究，然后才作出整體布局，選擇的環(huán)境，最好符合山環(huán)水抱，湖畔溪流，背山面海的地方上建造家居。選址確定后，首先對形局中心的確定，這點非常重要，風水學上稱立極坐向，風水術語中又稱飛線定中宮，對道路的走向及真假水的流向進行分析，運用九宮飛星法，當運者旺，失運者衰，然確定建筑物的坐向，使理氣貫通生旺。
今天，我們作為一個唯物主義者，對待事物的態(tài)度，應該是實事求是，對一些能夠流傳幾千年的事物，應該深入研究，通過實踐檢驗它的真理，從而去粗取精，去真正地加以利用，造福人類。很多過去被人們認為是科學迷信的東西，都是具有科學根據(jù)的，只不過是當時還沒有水平把它解釋出來，所以把它稱作迷信。舉例：我們沒有發(fā)明顯微鏡之前是否就沒有細呢？當然不是！而是我們發(fā)明了顯微鏡之后才知道細菌的存在，本來已經(jīng)存在了數(shù)億萬年的自然科學規(guī)律，都是近百年人類才把它發(fā)現(xiàn)，這不迷信吧。同理風水本來是人與大自然和諧相處的一種方法，竟被說成是迷信。
目前的學術研究中，在《周易》學術研究方面，迷信的重要表現(xiàn)是：以為《周易》比今天的科學還科學?！吨芤住肥强茖W嗎？我的回答是斷然否定的。我們今天可以用科學的方法去研究它，但它本身并不是科學。我們用科學方法研究它，它就成為了科學的對象，正如我們用科學的方法去研究毛毛蟲，毛毛蟲也就成為了科學的對象。但是毛毛蟲本身仍不是科學。有人認為《周易》比今天的物理學、天文學還科學，據(jù)說可以憑它發(fā)現(xiàn)新星！這實在是癡人說夢！就以我們所謂的易道“廣大悉備”來說，那也不過是說它屬于那種比較抽象的、哲理思維面上的東西，而越是抽象的道理，其適用的解釋涵蓋面當然也就越大，這也沒有什么神秘的。其實，這正好說明了《周易》乃屬于人類早年的一種尚未充分分化的觀念形態(tài)。今天研究《周易》經(jīng)傳，應以實事求是為準則，力求避免任何穿鑿附會之談。《周易》經(jīng)傳在歷史上對于文化學術的發(fā)展曾經(jīng)起了非常重要的積極作用，而且在今后仍能發(fā)人神智，仍然具有充沛的生命力。
周易風水是國寶，人居生活質素高。
城鎮(zhèn)布局效果到，宜商宜居世代好！
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