從頭學(xué)中醫(yī)
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形勞而不倦
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的處世之道
講者：孫潔 編輯：東旭
我們今天講一下“形勞而不倦——《黃帝內(nèi)經(jīng)》的處世之道”。為什么會講這個題目呢？主要是我們在推廣和科普中醫(yī)知識，養(yǎng)生理念的過程中，經(jīng)常會遇到這樣一些朋友。他們很喜歡中國傳統(tǒng)文化，也很喜歡中醫(yī)。但是人處于世俗之中，常常感覺很難出塵脫俗。中醫(yī)養(yǎng)生講的那些道理感覺很難在現(xiàn)實(shí)生活中做到。唯一可行的，好象就是吃點(diǎn)什么對身體有好處的東西，來撫慰被社會和現(xiàn)實(shí)蹂躪過的身心了。所以我們每次做養(yǎng)生節(jié)目也好，或者是發(fā)一些養(yǎng)生相關(guān)的科普文章也好，大家最感興趣的就是各種食療。但其實(shí)并非如此。做為養(yǎng)生來說，最重要的不是吃些什么，或者做個什么特定的動作，比如八段錦、五禽戲之類的東西。那個都很好，但是還不夠。養(yǎng)生最重要的是，要有一種養(yǎng)生的生活態(tài)度?；蛘撸酶吓傻脑拋碚f，養(yǎng)生其實(shí)是一種處世之道。那我們今天就來一起學(xué)習(xí)一下《黃帝內(nèi)經(jīng)》的處世之道。
什么是“養(yǎng)生
那什么是“養(yǎng)生”？所謂“養(yǎng)生”，就是 “攝生”“道生”。指的是保養(yǎng)生命達(dá)到身體健康，沒有疾病，以延年益壽的目的?！梆B(yǎng)生”的核心是什么？“養(yǎng)生”的核心其實(shí)就是通過各種各樣手段能夠讓人既健康又長壽。我們之前講的像是吃一些養(yǎng)生的食物啦，或者做一些養(yǎng)生的鍛煉，像八段錦太極拳或者是慢跑之類的，還有飲食的一些控制，什么東西能吃，什么東西不能吃，這些是不是養(yǎng)生？這些都算是養(yǎng)生的內(nèi)容，但他們不是“養(yǎng)生”本身。
?“養(yǎng)生”的概念，其實(shí)要寬廣得多。在《靈樞·本神》中，它就給養(yǎng)生提出了一個綱領(lǐng)性的文字，就是這段話：
“故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)帷Ｈ缡?，則僻邪不至，長生久視?！?/span>
這段話其實(shí)對我們講養(yǎng)生來說，很重要。它是養(yǎng)生的基本原則，最關(guān)鍵的地方是“僻邪不至，長生久視”。“僻邪”并不是偏僻的邪氣，“僻邪”就是指的邪氣?！捌А敝傅牟徽?，也就是邪氣。
“僻”和“邪”都是指的邪氣?！捌安恢痢本褪钦f邪氣不能夠或者沒有辦法侵犯到人體，當(dāng)然人體就不得病?！伴L生久視”的意思說是字面意思上一直能夠看得見，就是視力一直是好的。它的延伸意義其實(shí)就是人的身體機(jī)能都是正常的，就是不但要活著，而且還得是正常地活著，健康地活著，這個就是我們《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出的養(yǎng)生目標(biāo)。
怎么去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)？在這段話里面其實(shí)大部分內(nèi)容也都涵蓋了：“必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)??！碑?dāng)然除了這 6條以外，在《素問·上古天真論》里面做了一個補(bǔ)充，就是養(yǎng)生的法則：“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”。這里我們也不去一個個地解釋它們的意思了，我們把它的核心提取出來，這些都是告訴我們應(yīng)該做什么。那應(yīng)該做什么呢？我們看動詞，我們說一句話最重要是動詞，“順?biāo)臅r(shí)”其中“順”就是動詞，同理“適”、“和”、“安”、“節(jié)”、“調(diào)”都是動詞，這六個動詞的共同點(diǎn)就是要調(diào)和人體以順應(yīng)天地的變化。就是說，要順應(yīng)天地四時(shí)的陰陽變化，隨之調(diào)適寒暑，冬天有冬天的過法，夏天有夏天的過法，所謂春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰嘛。天冷有天冷的過法，天熱有天熱的過法，及時(shí)地增減衣物，選擇合適的納涼、避寒的方法。要調(diào)暢情志，起居規(guī)律安和，要調(diào)適性生活，或者說陰陽之合——當(dāng)然這兩個概念還略有不同。
第二段話里，所有的動詞也合在一起，它其實(shí)也有一個核心就是“合適”“調(diào)和
”，不要太過，也不要不及。順應(yīng)天地自然本身的道理，而不是去違背這個道理。這個就是養(yǎng)生的最基本原則。無論是第一段，還是第二段，都是在遵循“順應(yīng)天地自然”這個基本原則。
我們這里給大家抽提一下，養(yǎng)生的基本法則就是
第一個就是“守常”。“?！本褪鞘挛镒陨淼囊?guī)律，“守常”就是遵循事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。我們?nèi)松L有它的規(guī)律，生、長、壯、老、已。小孩子有小孩子的規(guī)律，成年人有成年人規(guī)律，成年人一定會衰老，這都是自然規(guī)律，那么我們要遵循這個規(guī)律。小孩子純陽之體，其氣在下，就是喜歡動，那就得讓他動。老年人陽氣漸衰，陰氣自半，那就起居衰矣，那就要少動，微動，鼓舞陽氣，而不是消耗陽氣。當(dāng)然也不能不動，動為陽，不動陽氣就更容易衰弱了。
寒來暑往，秋收冬藏，現(xiàn)在正是秋天，天氣也是要一天天涼下去，然后會變冷，到春天就會轉(zhuǎn)暖，到了夏天就會很熱，就是“?！薄Ｎ覀兙晚槕?yīng)“常”，這個就叫做“守?！薄！笆爻！辈⒉皇枪淌啬爻梢?guī)的意思，它是說遵守、順應(yīng)“常”，“常”就是事物自身具有的，不太會改變的規(guī)律。遵守事物本來應(yīng)當(dāng)有的規(guī)律就叫“守?！薄?/span>
“有節(jié)”是什么意思？“節(jié)”就是節(jié)律，在這里也可以把它引申為規(guī)矩，不管是做什么事情，都要講規(guī)矩。因?yàn)槲覀兩旧硎怯泄?jié)律的，所以我們做一切事情要有一個固有的，合適于我們自身規(guī)律的這么一個節(jié)律。比方說一天有晝夜的節(jié)律，有白天就有黑夜，人就要守常順應(yīng)白天和黑夜的規(guī)律，具體表現(xiàn)就是起居有節(jié)，日出而作，日落而息，我們順應(yīng)天地自然的日節(jié)律，這樣的話身體就會好。到了冬天我們就要潛藏，就要藏精于內(nèi)，不能有過度的活動；到了夏天我們可以活動劇烈一點(diǎn)，甚至多出一點(diǎn)汗。為什么？因?yàn)橄奶毂緛砭褪顷枤庠谕?，我們遵循天地之間的陰陽變化規(guī)律，這都是“守?！焙汀坝泄?jié)”的內(nèi)容。所以想要做到“守?！焙汀坝泄?jié)”最重要的就是什么？順其自然。
“順其自然”的“自然”指的是自然而然，就是事物本身應(yīng)該有的樣子。我們想要養(yǎng)生，想要“長生久視”，想要做到“僻邪不至”的核心是什么？就是順應(yīng)天地自然和人生自身所具備的規(guī)律。
那么問題來了，天地自然的規(guī)律和人身的規(guī)律之間哪個規(guī)律更重要呢？
天地的規(guī)律更重要。
因?yàn)槿说囊?guī)律是從屬于天的規(guī)律，這就是我們中醫(yī)非常重要的，也是《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面一個非常重要的思想，叫做“天人相應(yīng)”的思想。人的規(guī)律一定是從屬于天的，不可能說是人的規(guī)律跟天地之間的規(guī)律完全反過來。這是絕對不可能的。講到這里大家就會有個疑問。說是日出而作日入而息，但是現(xiàn)在都是996，都強(qiáng)調(diào)要積極要上進(jìn)，有項(xiàng)目來了必須要做，時(shí)不時(shí)熬個夜，這也很正常，干脆有的職業(yè)就是長期值夜班，甚至完全就是日夜顛倒的。他怎么去做到順其自然呢？
所以，我們講的所有這些養(yǎng)生理念，在現(xiàn)在人看起來就覺得非常地不靠譜，不接地氣。這些我們是無法實(shí)現(xiàn)的，對不對？養(yǎng)生和我們現(xiàn)在生活中還是存在巨大的矛盾的，對吧？養(yǎng)生說你要“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”，但是我們在現(xiàn)實(shí)生活中，我們要還房貸，要還車貸，要實(shí)現(xiàn)小目標(biāo)小夢想，就必須得銳意進(jìn)取，就要刻苦奮斗。哪怕我想躺平，有的時(shí)候也是人在江湖身不由己。
比方說我們“飲食有節(jié)”里面就包括不要抽煙喝酒。抽煙喝酒肯定是不好的。大家都知道抽煙不喝酒不好。為什么有的人還是要抽煙喝酒？有時(shí)候是人情往來，沒有辦法。過年回家大家都喝酒，好像也得喝對吧。那這個問題和我們養(yǎng)生之間怎么去處理呢？是不是我們“養(yǎng)生”就是一個空中樓閣，一定要出家去當(dāng)和尚、當(dāng)?shù)朗坎拍茏龅金B(yǎng)生，或者說到七八十歲什么事都不管了，這才能夠做到去養(yǎng)生的。當(dāng)然不是。如果真的是年輕的時(shí)候不重視自己的身體，到七八十歲再開始養(yǎng)生，雖然說“亡羊補(bǔ)牢，未為晚也”，但是效果肯定是差的，對吧？
但是，我們拿《黃帝內(nèi)經(jīng)》自身的思想來說，也從來沒有說過“養(yǎng)生”就等于躺平了。
養(yǎng)生是養(yǎng)生，仍然是一個生活在俗世之中的養(yǎng)生，仍然是一個能夠和每一個人自身的生活規(guī)律相適應(yīng)的養(yǎng)生。在講我們應(yīng)該怎么做之前，我們先回顧一下古代的那些養(yǎng)生者，那些所謂的古圣人，他們是怎么做到養(yǎng)生，并達(dá)到這些養(yǎng)生的要求的。
在《素問·上古天真論》里面，它有這么一段文字就講真至圣賢，就是說可以把它簡單理解為四大類的養(yǎng)生大牛，就是特別善于養(yǎng)生的人。他們的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)，其中關(guān)于圣人的養(yǎng)生，它有這么一段描述。
?“其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)?！?/span>
后面這段話很重要，“適嗜欲于世俗之間”，他沒有說要超世脫俗，他仍然是生活在世俗之間的。這個嗜欲，并不是人的嗜欲，而是世俗間的嗜欲。就是說圣人能很好地適應(yīng)世俗間的各種“嗜欲”，各種風(fēng)俗習(xí)慣。但是“無恚嗔之心”，沒有這種不適合的負(fù)面情緒變化。他不上頭，對不對？事情當(dāng)然得做，但他不上頭，“行不欲離于世”，所做的事情還是在世俗之內(nèi)的，不是說都要讓人出家去當(dāng)和尚。
“被服章”三個字可以不用去管它，這是衍文，但是我們的習(xí)慣引古文的時(shí)候，還是把它所有文字都引出來，實(shí)際上這三個字是不應(yīng)該出現(xiàn)的，可以把它刪掉的，后面內(nèi)容才是它實(shí)際要講的。
?“舉不欲觀于俗”，就是他的所有行為都不會讓世俗的人覺得很奇怪。我們現(xiàn)在有些人一講養(yǎng)生，他就是長袍也穿上了，手串也戴上了，最近還說什么“佛媛”之類的，這個讓正常人看起來就覺得很怪異，包括真正養(yǎng)生的人是不會做這些事的。他看起來跟平常人是一樣的，不會讓常人覺得很驚訝。
事情做不做？事情要做，但是“外不勞形于事”，這個勞形于事，不是說干活累了就不干了，而是不以做事為勞，那怎樣才能夠不以做事為勞，我們后面再說。
“內(nèi)無思想之患”，很多人就會理解為清心寡欲，什么都不想。人是一個思維動物，他不可能做到什么都不想的。什么都不想，那就不是人，那是木頭。
“內(nèi)無思想之患”是說在內(nèi)的這些思維活動不會給這個人造成困擾。怎樣“內(nèi)無思想之患”呢，就“以恬愉為務(wù)”，用我們現(xiàn)在的話來說就是以自己開心為度，以開心為標(biāo)準(zhǔn)。
“以自得為功”，關(guān)注當(dāng)下自身的感受，自身感受很舒適，或者自身感受很自然自得。這不是說是覺得自己很了不起的，而是自己得到了養(yǎng)生的真諦，這就叫做“以自得為功”。能做到這個就做到“形體不敝”，這里“形體不敝”就是形體不會凋敝，不會損壞，就是不得病的，身體健康的意思。
“精神不散”，精神不會渙散，注意力、記憶力、處理事物的能力就不會衰退，這樣的人也“可以百數(shù)”，也可以活到100歲。我們《內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生的目標(biāo)就是活到100歲，對普通人的要求就是活到100歲，為什么呢？因?yàn)?00歲就是《內(nèi)經(jīng)》所認(rèn)為的“天年”，這是天命之年，老天爺給你的這個數(shù)就是100歲，活到100歲你就完成任務(wù)了，完成目標(biāo)了，活不到100歲說明你養(yǎng)生沒做好。
當(dāng)然，如果養(yǎng)生做得非常好，也可以“度百歲而去”，那就活得超過一百歲了。在目前階段，我們能夠活100歲就很不錯了。那么我們怎么做到，“外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功”呢？
其實(shí)在《素問·上古天真論》當(dāng)中，另外一段文字里也講到了，這段文字非常的重要，它其實(shí)就是三句話 “志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦”。
這三句話中間是有一個遞進(jìn)關(guān)系的，首先要做到的是“志閑而少欲”，這“志閑”是什么意思？《靈樞·本神》有講什么是志：“所以任物者謂之心；心有所憶謂之意；意之所存謂之志；因志而存變謂之思；因思而遠(yuǎn)慕謂之慮；因虛而處物謂之智。”這里的志，就類似于我們現(xiàn)在說的目標(biāo)，或者說志向。
“志閑”不是說沒有想法，沒有志向，而是志向很少而明確，不會變來變?nèi)ァ?/span>所以通常把“志閑”解釋為思想閑靜。一個人不能沒有志向，我們做什么事情一定有一個志向。比如遠(yuǎn)景目標(biāo)什么，近景目標(biāo)是什么。但是我不能有很多目標(biāo)。我今天想做這，我明天想做那，這樣的思維就會很混亂，思想就閑靜不下來?！爸鹃e而少欲”其實(shí)就是說我們要能做到思想閑靜，不會一會兒想追求這個，一會要追求那個。身體要好，社會地位要高，官要當(dāng)?shù)么?，錢還得多，家里還要順心順意，那就不行。只有思想閑靜了，欲望才會隨之地減少，這就叫做“志閑而少欲，”，少欲實(shí)際上是“志閑”的后果，所以它文字上看起來是一個并列關(guān)系，在文意上它是有一個遞進(jìn)關(guān)系在里頭的。
我們經(jīng)常講要清心寡欲，要少一點(diǎn)欲望。怎樣才能減少欲望，志向肯定要明確。我想要把學(xué)習(xí)搞好，或者我想要學(xué)會養(yǎng)生，這個志向就非常地明確。當(dāng)我明確了這個志向以后，我就不會再有其他的一些想法，比方說我要去享樂一下，要去吃一下大魚大肉，滿足一下口腹之欲，這些你就不會去做了。為什么？因?yàn)?，目?biāo)很明確，沒有貪圖享受的目標(biāo)在里頭，就自然能夠少欲。
那么怎么做到心安？因?yàn)樯儆孕陌玻驗(yàn)槟愕挠容^少，所以求之不得的情況就會少，求之不得的情況少，當(dāng)然就心安了，就不會一天到晚心思浮動了。既然心境是安寧的，那么就無所畏懼了。無懼不是說這個人膽子有多大，而是不會再患得患失。用我們現(xiàn)在的話說就是這個人就不會焦慮。
什么叫焦慮？焦慮就是對未來不可知事件的恐懼，這是焦慮。既然不恐懼了，對未來的不可知事件并沒有一個期待，因?yàn)槲夷繕?biāo)很明確。未來不可知事件很多，但是我目標(biāo)很明確，就是這一個志向，按部就班地去做，為所為之事就可以了。對于事物的態(tài)度也很明確，就是順其自然，盡所盡之力，成能成之事。那么在這種情況下，我當(dāng)然就不會因?yàn)榛嫉没际Фソ箲]了。
怎么能夠做到“形勞而不倦”
這樣，我們就能做到“形勞而不倦”。為什么可以“形勞而不倦”？
因?yàn)?，我們只做該做的事情，什么事該做，什么事不該做是取決于最初的初心，“志閑而少欲”取決于你志向。
“不忘初心，方得始終”，就是在講你做什么事情，回到出發(fā)點(diǎn)，你的目標(biāo)是明確的，而且是純粹的，那么你就能專心地去做一件事情，我們現(xiàn)在經(jīng)常說的一句話叫“關(guān)注當(dāng)下”，你把你手頭現(xiàn)在該做的事情做好，那么即使事情多一些，你也不會心不安，也不會患得患失。那么你也就不會感到疲勞，這就是我們經(jīng)常給患者講的一句話，叫做事情歸做事情，但是不要帶情緒，不要上頭。尤其是動腦筋的事情，勞心勞力都不要緊，但是不要帶情緒，不要上頭。因?yàn)殛P(guān)注點(diǎn)是做該做的事，而不是事情的得失，所以也就不會因?yàn)榈檬Ф箲]，這就是“心安而不懼”，能夠使我們最終達(dá)到“形勞而不倦”的這樣一個境界。
好，明白了這段話的意思，我們就能夠理解《黃帝內(nèi)經(jīng)》的一個處世之道了，首先為什么講處世之道？就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》從來沒有說要鼓勵我們出世，沒有要我們出家，不在俗世之中。它強(qiáng)調(diào)我們普通人還是要生活在世俗之中的，但是在世俗之中我們要“不忘初心，方得始終”，我們要“志閑而少欲”。明確我們的志向，并且不要有那么多的志向。多了就不叫志向了，叫幻想。在這個基礎(chǔ)上我們順其自然，按部就班。這就是“法于陰陽”，那么就能夠做到“知常而不妄”，“心安而不懼”。為什么說“知常而不妄”就是“心安而不懼”？因?yàn)槲覀儼凑帐挛锉旧淼囊?guī)律來自然就心安了。現(xiàn)在該做什么，下一步該做什么，到了冬天就要多穿衣服，到了夏天要少穿，到了晚上困了就要睡覺，早上太陽出來就要勞作，這就是叫做順其自然，這就叫 “知常而不妄”。要是白天睡覺，晚上工作，這叫肆意妄為。這樣就能夠做到“知常而不妄”，就能夠“心安而不懼”。
前面這幾條都做到了，就自然而然能夠“形勞而不倦”，最后達(dá)到養(yǎng)生的目的，就能健康快樂地活到100歲。我想對于我們普通人來說，這就是相當(dāng)好的一個養(yǎng)生境界了。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的處世之道
最后總結(jié)一下，養(yǎng)生是要我們健康，不光是長壽，而且要健康。想要做到這一點(diǎn)，我們還在前面再加一句話，就是能夠在世俗之間從事世俗的活動，不是說讓你不工作，也不是說讓你躺平，該做的事都能做好的基礎(chǔ)上，仍然可以健康長壽，要怎么做到這一點(diǎn)呢？
“志閑而少欲，心安而不懼”，自然就能“形勞而不倦”。
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