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玄空論
天依形地附氣，圣人用之最為奇。玄本天氣，若天氣不下降，地必孤陰而不生，空本天光，若天光不下照，地亦為純陰而不化。
地理名乎玄空者，以其理玄妙難名，空洞無象也，追其宗，始本于太極而來，夫太極，乃先天一氣，未有天之先，其生天也，固此氣，既有天之后，其生人也，亦此氣；是人得此氣以生，失此氣以死，欲為死者覓生機(jī)，宜為死者納生氣。然納氣之用神，由學(xué)道之功深。余素聆師傅咸蒙口授，每從玄妙中尋，夫玄而又玄之奧，更從空洞內(nèi)探，夫空而不空之真，將以先天之為玄空，固非也，抑以后天為玄空，愈非也。而要以先天為體，后天為用，固造化本于太極，權(quán)衡賴于人為，所謂天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行，人與天地參，其枯骨亦安能不受其庇蔭哉？彼偽術(shù)以紅黃為生氣，是有形之陰氣，非無形之陽氣，夫陽氣，即先天一元之始?xì)猓暥灰?，聽而不聞，而玄空乃名，?jīng)曰：得其一，萬事幸者，即此也。
易有太極
此象數(shù)未形，而其理已具之，稱形象已具，而其理無之目，青囊云：天依形，地附氣，此之謂化始。彼玄空無象，茲特強(qiáng)呈其象。太極者，即河圖洛書虛中之象也；其大無外，其小無內(nèi)，為陰陽變化之理；為神話莫測之妙；未有天之先，萬物一太極。既有天之后，一物一太極，以形體言，謂之天；以主宰言，謂之帝；以妙用言，謂之神；以性情言，謂之干。然書卦之初，亦未有干之名，殆惟始于一書焉，周子作圓形，恐氣之散漫無歸，令其范圖，不過恐氣之流行有滯，令其循環(huán)不窮。但仙家能逆回其氣，而超凡入圣。若地師能返還其氣，必旋干轉(zhuǎn)坤。彼所謂煉金丹，認(rèn)金龍者，其名難與，其實則同也。道書有云：渺渺茫茫見圓圈，一畫開天便是干，陰陽定位分先后，坎離居中藏妙玄，六六循環(huán)皆春景，八八洞徹別有天，用力擊破方能見，可為長生不老仙。若人能以此追尋，即以之成，真不難矣。地理云乎哉，為何時師僅知看陰地，不知尋陽氣？縱死者難以復(fù)生，而生者又何以生生不已耶。
是生兩儀
周子謂太極，動而生陽，動極復(fù)靜，靜而生陰，靜極復(fù)動，一動一靜，互為其根。若相地者，即靜極復(fù)動之侯也。如能從動處施其妙用，將陽以相陰，陰以含陽，亦如丹道，以我求彼，以一生二，又焉有天地不可交媾哉！兩儀者，即太極之兩而化者也，未判之先，太極隱寓其氣，即判之后，太極始露其跡，大而天地者，兩儀也；顯而山川者，兩儀也；如人受二氣于胞胎之中，固所為太極之象，及人完一氣于胞胎之中，又所為兩儀之形，當(dāng)至于破胎出頭時，此由兩儀而各具一太極也。及其縱情肆欲后，又由太極而平分為兩儀也。若仙家不使兩儀為百千萬儀，并能萃百千萬儀會歸為兩儀，以至于太極則返本還原之道得矣?？拜浖胰舨皇箖蓛x為百千萬儀，更能萃百千萬儀會歸為兩儀，以至于太極則收山出煞之事備矣。青囊序云：龍分兩片陰陽取，水對三叉細(xì)認(rèn)蹤，又云：陽從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，陰從右路轉(zhuǎn)相通，有人識得陰陽者，何愁大地不相逢；謂此則有道眼，有法眼，能認(rèn)人之所難，真可謂山水間聰明神仙也。
兩儀生四象
太極有形器，兩儀有陰陽，而四象始有太少之分，如取太陰太陽而一索，與少陰少陽而再索，天根可見，月窟可明，金龍動靜可認(rèn)。固天地水火有所變，即山澤風(fēng)雷有所變，楊公謂看雌雄者，此也。
四象以奇參耦，中干體而有坎象，以耦參奇中，坤體而有離象也，故造化所以為造化者，天地水火而已矣。則太陽一、少陰二、少陽三、太陰四，其數(shù)則太陽九、少陰八、少陽七、太陰六、合而言之。一便含九，二便含八，三便含七，四便含六，五十居中不待言矣。所以，河圖例六者，一而得于五者也；七者，二而得于五者也；八者，三而得于五者也；九者，四而得于五者也。洛書例，九者，十分之一余也；八者，十分之二；七者，十分之三；六者，十分之四?？梢娚芍?dāng)?shù)，不外乎五十為功；仙家以黃婆為五十，而四象和合，五行攢簇，有純陰陽之分；堪輿家以皇極為五十，而四象顛倒，五行縱橫，有凈陰凈陽之說。青囊經(jīng)云：更有凈陰凈陽法，前后八尺不宜雜，斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞。時師若知此訣，天下必?zé)o災(zāi)害矣！
四象之序既定，遁升而倍之，得干一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之序。而八卦成列其中，而重之爻在其中，重其命在其中，人若能知其中，必舉其爻象變動，神明其用。自金龍動不動，方可施其妙用。
四象生八卦
八卦而三才具備，五行布施，而為陰陽造化之象。觀其干交坤，則生三男之名，坤交干而生三女之號。惟仙家知其交媾之法，將天地人中，日包月內(nèi)，使水火既濟(jì)，乾坤足以立其體也。若堪輿知其交媾之妙，將地移天宮，女易男位，使水火相射，乾坤亦以善其用。不然者，僅以純陰之尸，葬于純陰之地，則兩不相關(guān)，即兩不相籍，縱耦得吉壤而納吉?dú)猓贿^如傳舍，如過客，不能為死者效靈也。若玄空大卦，蓋從先天八卦看對待，從后天八卦看流行，再從流行中尋對待，更從對待中尋陰陽，變化之真精，將摩蕩盡力，鼓舞盡神。謂天地有定位，而天地安有定位？謂山澤能通氣，而山澤真能通氣也？故奧語云：翻天倒地對不同，其中秘密在玄空也。此不特后天無用，即先天亦無功，何俗師竟在干支上打算，不更如癡人說夢，隔衣搔癢乎？姜子因辯偽云：雌雄交媾大陰陽，月窟天根卦內(nèi)藏，此是乾坤造化本，會時便號法中王。楊公說個團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，一左一右兩分張，明明指出夫和婦，有個單來便有雙.(我記得還傳過兩個圖片在空間里），二十四山雙雙起，八卦之中定短長。豈料庸奴多錯解，干支字上去商量，誤起長生分兩局，會同墓庫到其鄉(xiāng)，未會曉得真交媾，那里懷胎喚父娘。讀此一歌，可知八干四維，為相地的引子，如五官百骸為修仙的引子矣。若地師以地道為仙道，必能另具雙眼，而點破玄關(guān)。
先后天陰陽分曉
先天之象，著其用也，后天之象，探其本也，此殆如人之發(fā)，生為陽，其柔和亦可以為陰，義之收斂為陰，其決亦可以為陽，殊可見陰陽本一氣互根。妙用合二氣并行。
先天之陽卦曰干兌離震；其陰卦曰巽坎艮坤。后天之陽卦曰干坎艮震，其陰卦曰巽離坤兌。蓋先天陰陽卦，由兩儀而分，之其本，陽儀以生死者，皆陰卦也，惟后天分陰陽卦，自爻畫以定之，其以陽為主者，皆陽卦也，其以陰為主者，皆陰卦也。且先天因畫卦之序，而分之后天，因畫卦已成，僅計爻畫之多寡而命之也，其理如何？曰陽儀上有陰卦，此所謂立天之道，曰陰與陽也，陰儀上有陽卦，此所謂立地之道，曰柔與剛也。但此先天之卦，以陰陽之對待者言，有彼此而無方隅，后天之卦，以陰陽之流行者言，則有方隅矣。就方隅定陰陽，可知天非廓然空虛者也。其氣常依于有形，必?zé)o時不下降，地非塊然不動者也，其形常附于元?dú)?，即無時不上升。若地理之道，固使我所取之形，足以納氣，而氣不我去，則形與氣交而為一，更使我所據(jù)之地，足以承天，為天不我隔。亦地與天交而為一，況子孫無祖宗為一體，祖宗即與天地之氣交而為一，子孫豈不與祖宗之氣交而為一乎？！其福應(yīng)之來，安有二致哉。故乘氣歌云：葬者，原是乘生氣。骨埋下土，蔭遺體，人家生出富貴子，原得山川靈秀氣，山川靈氣種亡人，有所感者即有應(yīng)，祠續(xù)祀事煙火，明呼吸相關(guān)，同氣親亡者，來格而來，饗山川靈秀蔭祠孫，蓋謂此也。倘人能如此相地，自可以參贊化育，上下與天地同流矣。
河圖
河圖者，五行順行，一生一成，自然無為之道也。然生成雖賴五行，而實一陰一陽運(yùn)用之，然運(yùn)用雖賴陰陽，而實一氣往來運(yùn)用之，其象土生金、金生水、水生木、木生火、火又生土，從中而始，從中而終，始之終之，無非一氣，若人秉陰陽五行之氣以生身，身中即具此陰陽五行之氣，以接物，從內(nèi)生外，生生不已，而氣絕神散矣。惟智者，能尋此先天一氣，逆運(yùn)于中，俾神凝氣，結(jié)致于長生不死，如相地之法，亦貴尋其先天一氣，逆運(yùn)于中，使安魂定魄，令其蔭死如生。天玉經(jīng)云：關(guān)天關(guān)地定雌雄，富貴此中逢，翻天倒地對不同，秘密在玄空是也。且蔣子曰：元?dú)饬餍衅涫迹瑹o始其終，無終包羅，六合入于無間，人果能得此一氣，則生者可以善其生，死者可以善其死。所以圣人重其事，其用在地，求端于天，本具氣之所自來也。夫氣不可見，而形乃可見，然有可見之形，即隱寓不可見之氣，是故氣發(fā)于天，而所以載之者地，氣本屬陽，而所以載之者陰。地師若能于陰中轉(zhuǎn)陽，自然得其所，而天氣歸之，則天地?zé)o時不交會，陰陽無時不相見，相見若得其中和之正，則為福德之門，相見若失其中和之正，即為禍咎之根，此可知得時乘運(yùn)，一生一成，洵為風(fēng)水一大關(guān)津。故天玉經(jīng)云：識得陰陽兩路行，富貴達(dá)京城，不識陰陽兩路行，萬丈火坑深。為何時師不救人于火坑？偏置人于火坑？誠不仁不明矣。
洛書
洛書者，陰陽錯綜，五行逆運(yùn)，有為變化之道也，其序中央土克北方水，北方水克西方火，西方火克南方金，南方金克東方木，東方木復(fù)克中央土，陰前陽后，陰靜陽動，靜以制動，以克為主，所以金居火位，火居金位，金火同宮，均籍其陶镕之力。姜子云：木行金地反成材，火入水鄉(xiāng)真配匹，南離爐冶出真金，陰陽妙處全須逆謂此。彼仙家逆運(yùn)修真，其顛倒五行亦若是耳。為地師者，倘能定天地于南北，移宮換位，置水火于東西，易死為生，將乾坤坎離之體得其正，自雷風(fēng)山澤之用得其權(quán)，不然者，徒順化而行，無所止蓄，雖周天列宿，炳耀中天，我不能蒙其照，即大地陽和，滂流八表，我不能沾其澤，則天為匡廓，地為槁壤，骨為速朽，子孫為寄生我，未見其獲福也，可不慎哉。吾愿時師知克人逆運(yùn)，敢氣人填，俾死者受蔭生者，鐘靈直與詩云：維岳降神生甫及申而相提并論。
金木合并
震陰多陽少而為男，兌陽多陰少而為女者，蓋一陰一陽，實為真陰真陽也。然而，未動之先，陽亦為陰，既動之后，陰亦為陽。故丹家曰：木性愛金，順義金情，戀木慈仁。
坎離顛倒
先天乾之一陽，陷于坤中，而為坎，乾亦不得為老父，而為中男。是故陽極必陰，陰極必死，但惟圣人能偶陰陽，奪造化，轉(zhuǎn)乾坤，扭氣機(jī)于后天中，返先天而天地定位矣。
仙家取坎填離，離變?yōu)?/span>乾，借離煉坎，坎化為坤，逆運(yùn)之道，于后天中返先天，而金丹可成矣。若堪輿家亦能由后天返先天，必金龍大動矣。青囊序云：江南龍來江北望，此之謂也。吾故惟圓此四卦，蓋以乾坤坎離，翻覆不可變者也。夫上經(jīng)首乾坤，而終以坎離，天地一水火也；下經(jīng)者首咸恒，而終以既濟(jì)未濟(jì)，先天之乾坤坎離，乃天地變化之根本，總歸純陽重干一卦招攝之。山澤風(fēng)雷一水火也?？傊涣?、四九、二七、三八，皆以中五乘三元之氣，將有山收山，有水收水，審運(yùn)定卦，顛倒順逆，總不出乎玄空之中矣。故先天以南北為經(jīng)，而天地居之體也，以東西為緯，而水火居之用也，后天則以天地為體，居于四維，以水火為用，而居于四正。殊可見造化之道，惟天地水火盡之矣；其余震巽艮兌周流六虛，用作水口，變動不居，不知誤將水火之處，認(rèn)為風(fēng)澤之方焉，能使金龍為活龍哉？故奧語云：動不動，直待高人施妙用；亦不易得矣。
陰消陽長
陰何以消？將陰氣撥于向上；陽何以長，將陽氣招于穴中；似此功用，若不為取坎填離，即不能翻天倒地。邵子云：干遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根，天根月窟閑往來，三十六宮都是春。蓋仙家煉丹，不極于純陽不能以修真，而堪輿相地，不極于純陽亦不能以卜吉。何則地有至陰之形，天有至陽之氣，以陰形招陽氣，自無時不遇，無地不逢矣。若任其流蕩忘反，無所止蓄，則從八方而來者，還從八方而去，縱千山萬水，不過僅供耳目之玩，難以籍為骨骸之資；焉能保合太和，有所沾濡，有所綢繆，有所苞孕乎？其法宜先看來山，后看來水，兩兩配對，裁成點穴，庶到處有乾坤，活潑潑地布滿宇宙矣噫！拘則死，變則活，往往教君尋不著，人若于尋不著處能尋著，則月窟探而知物，天根躡而識人，不即陸地神仙乎？！寶照經(jīng)云：筠松寶照真秘訣，父子雖親不肯說，若人得遇是前緣，天下橫行陸地仙是也！何時師僅知此道之高，不知此訣之奧，竟一誤再誤，直誤盡閻浮世上人矣。
萬殊歸于一本
諸經(jīng)皆曰：金龍為乾氣，殆如去沙留金為純乾也。仙家到此將陰陽混化，而天外有天，堪輿到此將陰陽轉(zhuǎn)移，而地外有地。庶一氣可為生人之始，一氣亦為死人之生氣。不知先天乾坤坎離媾精，不結(jié)金丹純陽重乾之妙法，，則妄談玄空也。
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