耶路撒冷
猶太人系統(tǒng)培養(yǎng)孩子成才系列一提及到猶太人把生存教育放在教育的首位，這里想提及的第二大塊，是猶太人的情感教育。而且這個情感教育特別強調(diào)挫折體驗，培養(yǎng)逆商。猶太人馬克思說，人要學會走路，也要學會摔跤，而且只有經(jīng)過摔跤，他才能學會走路。
挫折體驗用到孩子身上，也有一個機制較為管用，那就是“延遲滿足”。即時滿足、超前滿足、超量滿足容易養(yǎng)成孩子我行我素、任性、情緒不穩(wěn)定、安全感差、抗挫折能力差、缺乏感恩的個性。
那么什么是“延遲滿足”呢？就是孩子提出的每個要求要進行分辨，合理的、緊急的可以馬上滿足，其他的都可以暫時放在一邊。生活不易，即便你事事滿足你的孩子，社會上也會有各種阻礙和絆子在等著他們，必須讓他們先學會適應(yīng)這些“被拒絕的挫折滋味”。家長的保護必然意味著子女的依賴。除了基本生活自理能力之外，孩子的情感也該首先套上一層自己結(jié)痂生成的外衣。沒有一帆風順，生活充滿磨礪，讓孩子知道必須照顧自己的身體，必須合理處理自己的情緒，形成自己的心理防衛(wèi)機制，這有點像精神上的預(yù)防針，準備好闖蕩社會的精神抗體。吃得苦中苦，方為人上人。這些苦，包括生活的苦，也包括心里的苦。“受點委屈沒有什么不好”。
耶路撒冷
猶太家長處處在模擬人生中可能會遇到的瑣碎和麻煩事兒，讓孩子提前去適應(yīng)。猶太父母經(jīng)營家庭是格外用心費力的，甚至比經(jīng)營公司付出更多。猶太思想家朱特比曾說，讓孩子自己的事自己解決，如果父母過分呵護孩子，反而使孩子失去自信心。這樣的孩子長大以后絕對沒有獨立的人格，更不可能有出色的成就。教育家馬卡連柯說：如果你想毒死你的孩子，你就給他飽喝一劑足量的你所謂的“幸?！?，他就可以被毒死。
耶路撒冷
另外，逆商是怎么養(yǎng)成的？首先要和孩子一起認識挫折、甚至刻意去體驗一下挫折，然后家長和孩子一起分析這個挫折的來龍去脈，還可以給他們創(chuàng)造條件去戰(zhàn)勝這個挫折，嘗一嘗通過努力獲得克服苦難的感覺，讓孩子充分了解挫折和成功的關(guān)系，家長可以自己分享一下成功與失敗的經(jīng)驗，讓孩子以后應(yīng)付困境更有自信一些。
猶太人還教育子女要“延遲享受”，告訴孩子，如果你喜歡玩，就必須去賺取自由時間，但這需要你獲得良好的學校教育和優(yōu)秀的學業(yè)成績。此后，你可以找到很好的工作，賺到錢。等賺到錢以后，你就可以玩更長的時間，玩更昂貴的玩具了。但是，如果你搞錯了順序，整個系統(tǒng)就不會正常工作，那你就只能玩很短的時間，最后只能擁有一些最終會壞掉的便宜玩具，然后一輩子就得更努力地工作，沒有玩具、沒有快樂。
這些其實強調(diào)的都是感受生活的能力。所以猶太家教法里面還有諸如“參觀爸爸媽媽的一天”等活動，讓孩子了解父母的忙碌和辛苦。猶太人還認為“大人適當?shù)叵蚝⒆油▓蠹仪椴皇菈氖隆?，讓孩子們知道賺錢養(yǎng)家的不易。
The Tower of David
接下來要寫的，就是知識的力量。中國人和猶太人其實有不少共同點，他們都愛讀書，都很勤奮，都無比疼愛自己的孩子，這幾個特征都算得上在世界上數(shù)一數(shù)二的。
猶太人為了從小培養(yǎng)孩子愛讀書的習慣，會將蜂蜜抹在書上，讓孩子早早知道書是甜的，是有吸引力的，孩子兩三歲開始，父母就會讓他們背誦《圣經(jīng)》。
但他們的讀書也不是死讀書，在《塔木德》這本書里就有記載：“沒有比既能做事又能做學問更好的了。沒有勞動的學問結(jié)不出果實，相反可能導(dǎo)致罪惡?！彼麄兗幢闶亲鰧W問，都是希望學問能結(jié)出勞動的果實，可以給生活創(chuàng)造價值，他們很注重讀書在生活中的應(yīng)用，不會營造一個金字塔出來，在現(xiàn)實世界里栽跟頭。只會讀書不會應(yīng)用的人，被他們稱為“駝書的毛驢”。這也是猶太人在顛沛流離的漂泊中總結(jié)的生存智慧。
日本人把做學問稱做“勉強”，意為強制性地激勵自己，避免產(chǎn)生懶惰的情緒，并努力習得一技之長。而猶太人把學習稱作“重復(fù)”，猶太人特別強調(diào)子女是否準備好了終生學習的態(tài)度和能力。
以色列的休息日，所有的飯店、商店和娛樂場所都停止營業(yè)，大家都在家中做祈禱，甚至連走親訪友都是違規(guī)的。但有一點是允許的，那就是讀書和買書。以色列人均出版社和圖書館數(shù)量也居全球之首。
在學習這件事情上，猶太家長都習慣退居二線，讓興趣和愿景催促孩子學習，觀察、參謀、提醒，才是父母的主要責任，做軍師父母，才能不培養(yǎng)平庸的孩子。
愛因斯坦說：教育的目的是把每個人都訓練成一個有自己獨立思想的人。鉆研是猶太人的成功之道，他們大多是先通過鉆研成為某一行當?shù)男屑依锸侄笠灾鸺业摹?/span>
這里所說的知識，更像是說終生學習、鉆研的能力。這樣的人，才是終生創(chuàng)新的人。
特拉維夫
當你能夠自己照顧自己的所有基礎(chǔ)生活，自己做飯、做家務(wù)，自己處理自己的情緒，自己學會任何一個方面的專業(yè)領(lǐng)域的時候，還有一個能力就格外重要。那就是人際關(guān)系、社交溝通的能力。這關(guān)系到，你會有什么樣的機緣，認識什么樣的人，賜予你工作機會和其他發(fā)展機會。
猶太人漂泊無定，更能感受到同族之間聯(lián)系的重要性。他們有很強烈的組織精神。鄰居之間會相互督促教子方法，家長之間會經(jīng)常性開會探討如何更好地教孩子，商人之間都結(jié)成聯(lián)合會……這些都能保證他們的祖?zhèn)鞣椒?、祖?zhèn)骶癫粌H被集體繼承，還能被集體實踐，相互監(jiān)督，都是同路人，而不顯得怪異和孤獨。放在其他社會，有些孩子特別勤奮、特別好學、特別努力、特別能勞作、特別體貼父母，那是要被“羨慕嫉妒恨”的。然而他們這個社會，如果整體氛圍大體如此，也就見怪不怪了。
在猶太家教方法中，家長還會扮演孩子的社交訓練師。在家里給他們上待人接物的模擬課。家長們帶孩子出門，會要求他們與遇到的人主動溝通。
著名猶太教育家齊克羅把孩子的交友過程分為四個相互重疊的階段，三至四歲時是“自我中心階段”；四至六歲時，是“自我滿足階段”；六至九歲時，是“互惠階段”；九至十二歲時，是“親密階段”。每個階段應(yīng)該設(shè)置相應(yīng)的社交教育課。
猶太人認為，人際關(guān)系會奇跡般發(fā)揮杠桿效應(yīng)。社交關(guān)乎生活質(zhì)量，不僅因為社交能力關(guān)乎一個人理想的實現(xiàn)，更在于它關(guān)乎孩子個性的發(fā)展和幸福程度。兒童心理學家馬·勞迪斯·卡蘭丹認為：一個社交能力低下的孩子比沒有進過大學的孩子具有更大的缺陷。
猶太人告訴孩子，社交培養(yǎng)有兩個原則：一是要兩倍于自己說話的時間傾聽對方的話。二是要多提問，求得知識是人際關(guān)系的開始。從第二點也可以看出，猶太人的家教是系統(tǒng)的，各個部分相互連接、相互影響。學習、求知也是一種社交。
人際關(guān)系是生產(chǎn)力，它和知識一樣，都可以轉(zhuǎn)化成實際的效益，可以改變?nèi)说拿\。人際關(guān)系的高手都懂得換位思考，要為孩子創(chuàng)造一個開放式的家庭環(huán)境。猶太父母會請一名善于交際的孩子充當模特給自己的孩子示范，并進行經(jīng)常性的訓練，表揚那些符合社會期望的好行為。
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