Temple of Confucius
孔廟
孔廟，又稱“文廟”，本是孔子家廟，是孔子身后其后代、弟子用來(lái)祭祀他的祠廟建筑。傳說(shuō)孔子去世后，魯哀公為表彰孔子功績(jī)，將位于山東曲阜的孔子故居辟為廟宇，收集保存孔子生前衣、冠、琴、車、書等物品作為紀(jì)念，建成最初的孔廟。
西漢時(shí)期
漢武帝采納董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，正式確立起儒學(xué)作為國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的地位，但直到兩漢結(jié)束，孔廟的家廟性質(zhì)都沒(méi)有改變，在山東曲阜以外的地方還沒(méi)有出現(xiàn)。
魏晉南北朝時(shí)期
漢人政權(quán)南渡，北族首領(lǐng)統(tǒng)治北方，各方對(duì)政權(quán)正統(tǒng)性的爭(zhēng)奪也反映在對(duì)文化權(quán)力的爭(zhēng)奪上，“祭孔”作為文化權(quán)力的表征，成為政權(quán)間相互競(jìng)逐的手段之一，為孔廟的外地化提供了重要契機(jī)。
唐代
唐太宗詔令“州、縣學(xué)皆作孔子廟”，在國(guó)家法律的要求下，孔廟漸漸遍布全國(guó)，其性質(zhì)也從“家廟”轉(zhuǎn)變成了“官?gòu)R”，與此同時(shí)，孔廟與州、縣學(xué)的結(jié)合促進(jìn)了廟學(xué)制的形成，使孔廟具備了祭祀孔子和傳播儒學(xué)的雙重功能。
西安孔廟
正是在這樣的歷史背景下誕生的
而其源頭
則可以追溯到在國(guó)子監(jiān)中設(shè)立的孔子廟堂
武德二年（619）
王朝初建、戰(zhàn)火未熄，唐高祖即“令國(guó)子學(xué)立周公、孔子廟，四時(shí)致祭”。
貞觀二年（628）
唐太宗采納房玄齡建議，“停以周公為先圣，始立孔子廟堂于國(guó)學(xué)，以宣父為先圣，顏?zhàn)訛橄葞煛薄?/p>
開元
二十七年（739）
全國(guó)廣建孔廟后，唐玄宗封孔子為文宣王，因此，孔廟亦稱“文宣王廟”，孔子和孔廟的地位得到了進(jìn)一步提升。
唐末，韓建縮建長(zhǎng)安城，遷國(guó)子監(jiān)及唐石經(jīng)入新城。宋朝建立后不久，永興軍節(jié)度、京兆尹王彥超在原國(guó)子監(jiān)的基礎(chǔ)上重修京兆文宣王廟，還重刻了虞世南所書《孔子廟堂碑》。景祐元年（1034），知永興軍府事范雍在文宣王廟處創(chuàng)建京兆府學(xué)。后經(jīng)呂大防、呂大忠和虞策的遷置工作，孔廟、府學(xué)和碑林開啟了 “三位一體”、共同發(fā)展的歷程，經(jīng)歷朝歷代修繕，形成了現(xiàn)在的規(guī)模。金元時(shí)期，來(lái)自北方草原的少數(shù)民族統(tǒng)治者在一定程度上接受了漢族的文化傳統(tǒng)，對(duì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中遭受破壞的碑石進(jìn)行維護(hù)和整理，修繕孔廟、重建府學(xué)。明清時(shí)期，隨著中央集權(quán)的加強(qiáng)，“祭孔”的權(quán)力被牢牢控制在統(tǒng)治者手中，而在統(tǒng)治者與士人階層的博弈中，政教勢(shì)力此消彼長(zhǎng)，孔廟屢遭波及。雖然嘉靖九年（1530）的孔廟改制短暫地打壓了孔子的地位和孔廟祭祀禮制，但皇權(quán)對(duì)“祭孔”的控制力并未減弱，孔廟作為“道統(tǒng)”的有形化身，往往受制于代表“治統(tǒng)”的人君。長(zhǎng)期接受中原文化熏陶的清朝統(tǒng)治者深諳儒學(xué)與治權(quán)的切要，恢復(fù)了孔子與孔廟的殊榮，康、雍、乾三代帝王更是將尊孔之風(fēng)推向了鼎盛。
現(xiàn)在的西安孔廟是在明清時(shí)期西安孔廟的整體格局和建筑風(fēng)格上發(fā)展而來(lái)的。照壁、太和元?dú)夥?、泮池、欞星門、戟門、碑亭、東西兩廡、大成殿原址，自南向北依次延伸，中軸線兩側(cè)，配套建筑協(xié)調(diào)相對(duì)，營(yíng)造了神圣莊重、井然有序、主次分明的和諧意境，這種空間意境恰恰是“中”“正”“和”等秩序觀念的直接反映，渲染了孔子的崇高地位和后人對(duì)孔子的崇敬之情。
照壁
西安孔廟的照壁即今西安碑林博物館南墻，有“萬(wàn)仞宮墻”之意?！叭f(wàn)仞宮墻”典出《論語(yǔ)·子張》，比喻孔子的德行與學(xué)問(wèn)博大精深。照壁為“一”字形頂，壁面內(nèi)側(cè)中央為一菱形花磚，外側(cè)為描金楷書大字“孔廟”，此二字出自清末民初陜西著名書畫家劉暉之手，古樸蒼勁、凝重有力。
禮門、義路門
孔廟不設(shè)南門，在照壁后方東西兩側(cè)，分開義路門和禮門，供人出入。西安孔廟的禮門（西門）和義路（東門），是建國(guó)后改建而成的，也是禮教的象征?！岸Y”是中國(guó)古代思想史上的重要概念，也是孔子以“仁”為核心、以“復(fù)禮”為目的的思想體系的核心，他把“仁”的意蘊(yùn)嵌于禮儀之中，既有建立良好社會(huì)秩序的功能，又是人生價(jià)值的依托。
太和元?dú)夥?/strong>
西安孔廟的牌坊，名為“太和元?dú)夥弧保⒁饪鬃拥乃枷肴缛祟愃枷胫?，是明萬(wàn)歷二十年（1592）宗室朱惟怮出資修建而成的。從建筑結(jié)構(gòu)來(lái)看，太和元?dú)夥灰运闹?、三門、三樓組成，還有繁復(fù)的斗拱和歇山頂，渲染了孔廟莊重肅穆的氛圍。從裝飾元素和色彩運(yùn)用來(lái)看，太和元?dú)夥徊捎谩昂铜t彩繪”，其豐富的色彩、和諧的色調(diào)，更突顯出孔廟的富麗典雅、氣勢(shì)恢宏。
泮池
泮池是孔廟和地方官學(xué)不可或缺的標(biāo)志性建筑，它形如半璧，寓意“學(xué)無(wú)止境”。西安孔廟的泮池始建于宋代，后經(jīng)歷代修葺，形成如今狀貌。它由兩個(gè)外圓內(nèi)直、相互連通的扇形水池構(gòu)成，其上小橋，是為泮橋。池邊有石砌欄板，欄板上設(shè)有望柱?！对?shī)經(jīng)》有云“思樂(lè)泮水，薄采其芹”，指古時(shí)學(xué)宮有泮水，入學(xué)則可采水中之芹為菜，故稱入學(xué)為“采芹”“入泮”。
欞星門
欞星門是孔廟的第一道大門，它的命名與主管取士的星宿有關(guān)。西安孔廟的欞星門始建于元代，原為木質(zhì)，嘉靖九年（1530）整修文廟時(shí)，改為石質(zhì)。青石修筑的欞星門原為兩門，現(xiàn)為三門，由三座分體式石牌坊組成，飾以云龍花卉，每扇門上端都有兩只火珠背光的麒麟，寓意德才兼?zhèn)渲思娭另硜?lái)。欞星門中門的門楣上，書“文廟”二字，東、西兩門門楣分別書寫“德配天地”和“道冠古今”，以此表彰孔子與天地同齊、與日月同輝的道德品行。欞星門的設(shè)置也體現(xiàn)著森嚴(yán)的等級(jí)制度，中門僅供主祭人員和最高官員通行，西門供一般官員通行，文廟中的人員則由東門出入。
戟門
戟門，又稱啟圣門、儀門，因祭孔時(shí)在此門兩側(cè)陳列儀仗性兵器而得名。西安孔廟的戟門是整個(gè)古建筑群中為數(shù)不多的明代建筑，面開三間，中間為大門，兩側(cè)為配室，配室邊再各開一門。戟門采用歇山式單檐九脊頂，有一條正脊、四條垂脊和四條戧脊，戧脊上還依次裝飾著仙人、龍、鳳、獅子、馬等走獸，屋頂覆蓋綠色琉璃筒瓦，主體建筑以朱紅色粉飾，鮮艷奪目、簡(jiǎn)潔明快，彰顯了戟門的古樸典雅之美。
碑亭
西安孔廟內(nèi)有七座八角攢尖頂碑亭，其中一座位于戟門前東側(cè)，其余六座位于戟門和大成殿之間，東西兩廡之前各三，相互對(duì)稱而立。七座碑亭的建筑結(jié)構(gòu)和彩繪圖案基本一致，頂上覆黃色琉璃筒瓦，黃色琉璃瓦本為皇家建筑所獨(dú)有，但在清雍正年間，皇帝為表示對(duì)儒學(xué)的尊重，特準(zhǔn)孔廟建筑亦可使用黃色琉璃瓦。碑亭內(nèi)陳列的大多是“告成碑”，這些告成碑與清王朝張揚(yáng)武功、鞏固統(tǒng)治的政治目的有關(guān)，其內(nèi)容大多以滿漢兩種文字對(duì)照書寫，對(duì)大清將士將西北邊疆納入疆域版圖視為豐功偉績(jī)。這種祭告禮儀的創(chuàng)建一方面為國(guó)家的武力征服尋找了合理解釋，另一方面體現(xiàn)出復(fù)古崇儒的意愿，也使帝國(guó)江山的新秩序成為天下士子的共識(shí)。
大成殿
大成殿是孔廟正殿，也是整個(gè)孔廟建筑群的核心?！按蟪伞?，指孔子能集古今之大成，將前人的主張、學(xué)說(shuō)進(jìn)行歸納、整理，形成完整的思想體系。因此，孔子也被尊稱為“大成至圣先師”。西安孔廟大成殿建于明代，是一座重檐廡殿式建筑，殿頂覆琉璃瓦，殿前有一大型露臺(tái)，四周有欄桿，東、西、南三面有踏步，南面踏步正中有云龍紋圖案石雕。令人惋惜的是，該建筑在1959年9月15日的一場(chǎng)雷火中毀于一旦，成為西安孔廟歷史上最大的損失。如今，大成殿臺(tái)基已被拆除，遺址被辟為碑林廣場(chǎng)，與其后的石臺(tái)孝經(jīng)亭一同成為西安碑林博物館的標(biāo)志。
西安孔廟，集關(guān)中地方文化之大成，它從歷史中走來(lái)，經(jīng)歷輝煌，見證滄桑，即將走向更加包容和多元的未來(lái)。
來(lái)源 | 西安碑林博物館
文字 | 王慶衛(wèi) 魏晴晴
編輯 | 卜丁
審核 | 屹夫
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