主管：廣東省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì) / 主辦：廣東嶺南美術(shù)出版社
梁春雅
1988年生于河南。2006年—2010年年就讀于河南大學(xué)，并獲得文學(xué)、法學(xué)雙學(xué)士學(xué)位；2010年—2013年就讀于廣州美術(shù)學(xué)院山水工作室研究生班；2013年-2016年就讀于廣州美術(shù)學(xué)院，并獲得藝術(shù)學(xué)碩士學(xué)位。
克久拉霍神廟
35x46cm
紙本設(shè)色
漫談山水畫中的個(gè)人審美情趣
生活在這個(gè)有著悠久歷史和璀璨文明的古老國(guó)度，不可避免地對(duì)我們的歷史和獨(dú)特的東方文化有著深切的好奇?？偸窍肓私獾亩嘁恍?，再多一些。這或許就是我們深厚的民族自豪感，也有人稱之為人類潛意識(shí)里的尋根思源。
無(wú)論是寺廟和宮殿，或者是織金首飾、書法繪畫，都是前人留下的痕跡。這無(wú)疑極大的滿足了我們的好奇。如果說(shuō)我們只能通過想象來(lái)呈現(xiàn)前人身著織金首飾在寺廟、宮殿活動(dòng)的情景，那么書法和繪畫作品則給我們以最直接的情景呈現(xiàn)。我們或從書法、手札和題跋中聽古人講述彼時(shí)之生活和感懷，也可以從繪畫作品中更直接的看到不同時(shí)空的市井百態(tài)、山川地貌和社會(huì)價(jià)值取向。在所有的藝術(shù)形式中，最直接、最真實(shí)地給我們震撼的就是繪畫作品，它帶給我們的是全方位的感受。它獨(dú)特的繪畫語(yǔ)言和審美哲學(xué)不僅讓中國(guó)人沉迷其中，也折服了全世界的藝術(shù)愛好者。畢加索借鑒東方線條語(yǔ)言完善他的立體主義，西方的一些表現(xiàn)主義畫家借鑒東方獨(dú)特的水墨效果來(lái)豐富畫面，意大利油畫家克勞迪借鑒東方仕女圖的形象進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，這是東方美學(xué)的魅力所在。今天我們就來(lái)談?wù)勗谏剿媽懮蛣?chuàng)作過程中，我所感受到的審美情趣所在。
黃姚雙龍橋
46x68cm
紙本設(shè)色
中國(guó)山水畫的發(fā)展史可以追溯到魏晉南北朝時(shí)期。雖然目前為止，我們并沒有發(fā)現(xiàn)流傳至今的那一時(shí)期的獨(dú)立山水畫作，但還是可以從《洛神賦圖》、《女史箴圖》等作品的背景中一窺端倪?；蛟S我們可以對(duì)“為什么魏晉時(shí)期的畫作多以山水作為背景”這一問題做出解讀。這必然要談及當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，晉室東遷，文人士大夫留連于山水之間，江山美景，觸景生情。這似乎回答了這一時(shí)期人物畫以山川之景作為背景的現(xiàn)實(shí)原因，但我們不能忽略這一時(shí)期宗教文化對(duì)于山水畫發(fā)展的影響。政權(quán)的頻繁更迭，長(zhǎng)期的封建割據(jù)和連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了宗教的興起。這一時(shí)期玄學(xué)和巫道文化盛行，中國(guó)傳統(tǒng)的巫道文化賦予山川自然以規(guī)則和力量，謂之山川有靈。至此，高山流水成為精神寄托之所就水到渠成了。這或許可以視為山水畫形成之初的精神沃土。換句話說(shuō)，文人士大夫寄情于山水的志趣孕育了中國(guó)山水畫的萌芽。
歸網(wǎng)
124x125cm
紙本重彩
《游春圖》被視為是第一幅獨(dú)立完整山水畫，同時(shí)也是第一幅青綠山水畫，雖然“青綠”這一概念是后世概括這一繪畫風(fēng)格的歸納提出的。及之后的李思訓(xùn)、李昭道、趙伯駒、趙伯骕、王希孟、趙孟頫，中國(guó)青綠山水畫佳作頻出。由此可見，中國(guó)山水畫自其形成之初的幾百年間都是以青綠山水的形式呈現(xiàn)的。這一時(shí)期的山水畫以石青石綠著色，襯以赭石，設(shè)色富麗，多表現(xiàn)大好河山，或氣勢(shì)雄渾，或妍麗清雅，無(wú)一不是被山川美景所折服。或許我們可以稱之為宮廷山水畫，蓋因這些畫家或被宮廷畫苑供養(yǎng)，或本身就是達(dá)官貴人士大夫，且畫作富貴妍麗，精工雅致。這是由上層人士的審美情致決定的。其后，才出現(xiàn)了表達(dá)文人志趣和個(gè)人情懷的水墨文人畫，開啟了水墨山水畫的時(shí)代。
珠江之春
35x46cm
紙本設(shè)色
筆者認(rèn)為真正意義對(duì)山水畫產(chǎn)生濃厚興趣開始于倪瓚。其畫風(fēng)清潤(rùn)，平淡天真，善畫疏林坡岸，筆簡(jiǎn)意遠(yuǎn)，枯筆勾勒，惜墨如金。往往寥寥數(shù)筆就勾勒出一幅空寂但不蕭索的景致。我是一個(gè)善于問為什么的學(xué)生，或許我在最初折服于倪瓚的作品時(shí)并不能很準(zhǔn)確的用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的感受，或許真正的喜愛總是難以宣之于口，也或許只是對(duì)一介凡夫筆下不惹塵埃的世界的好奇，這一切都不能阻擋當(dāng)時(shí)的一腔熱情。人們總說(shuō)，“畫如其人”。我也認(rèn)為，一個(gè)人最后的成像總是要落腳于其成長(zhǎng)的軌跡。果然，元代時(shí)期，多數(shù)漢人士大夫困于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，或隱忍，或避世，多精神困苦。但其時(shí)道教盛行，道教上層人士并不受制于當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)現(xiàn)狀，反而還享有特權(quán)。倪瓚也可以稱之為其受益者，雖其并未入道教之門，但其兄為道教上層人士，倪瓚受兄長(zhǎng)撫養(yǎng)，浸習(xí)詩(shī)文書畫，不問世俗，無(wú)憂生活，及至兄長(zhǎng)故去，其交友也多為道人、和尚。這或許就可以解釋幾分其畫中之境了，倪瓚深受佛道思想影響，晚年開始信奉道教，追求超脫凡塵的思想境界，其畫作抒發(fā)其“胸中逸氣”。
神跡
46x46cm
紙本設(shè)色
在進(jìn)行山水畫專業(yè)學(xué)習(xí)時(shí)，筆者不可避免思考我們年青一代在進(jìn)行山水畫寫生和創(chuàng)作時(shí)要如何用傳統(tǒng)繪畫語(yǔ)言表達(dá)具有時(shí)代精神的山水畫。當(dāng)年，嶺南畫派的創(chuàng)始人高劍父、高奇峰、陳樹人先生，受西方藝術(shù)思潮影響，開創(chuàng)了“折衷中西，融匯古今”的現(xiàn)代繪畫新格局。而今，我們也嘗試根據(jù)當(dāng)代審美，借鑒西畫，甚至是平面構(gòu)成的形式，用中國(guó)傳統(tǒng)筆法和墨法來(lái)進(jìn)行國(guó)畫藝術(shù)的創(chuàng)作和探索。在水墨寫生和創(chuàng)作方面，我們創(chuàng)作出大量的優(yōu)秀作品。我們也在當(dāng)代青綠山水畫的創(chuàng)作道路上摸索前進(jìn)。未來(lái)的路還有很長(zhǎng)，或許，將來(lái)我們的審美和情趣會(huì)發(fā)生變化，我們會(huì)始終忠實(shí)于自己的內(nèi)心來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。
梁春雅
春山翠
124x220cm
工筆重彩
月初升
124x240cm
紙本重彩
通道寫生
46x68cm
紙本設(shè)色
杜德拉卡巴德堡
35x46cm
紙本設(shè)色
阿格拉堡遠(yuǎn)眺泰姬陵
35x46cm
紙本設(shè)色
庭院
46x46cm
紙本設(shè)色
滄海桑田
35x46cm
紙本設(shè)色
佛誕
35x46cm
紙本設(shè)色
海港印象
124x125cm
紙本重彩
恒河印象
35x46cm
紙本重彩
信仰
35x46cm
紙本重彩
昨夜，春風(fēng)吹過伶仃洋
86x116cm
紙本設(shè)色
留公渡
46x68cm
紙本水墨
井岡春日
46x68cm
紙本設(shè)色
參加展覽及獲獎(jiǎng)情況
2016年
作品《滘連糧倉(cāng)》參加“重彩墨韻——東莞寫生研究創(chuàng)作展”
作品《昨夜，春風(fēng)吹過伶仃洋》入選“廣東畫家筆下的世界”
作品參加研究生青綠山水、重彩畫教學(xué)暨中國(guó)山水畫教學(xué)團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目結(jié)項(xiàng)展
作品參加“奮發(fā)圖強(qiáng)”——建黨九十五周年書畫攝影展
作品《煙云動(dòng)山林》參加廣州美術(shù)學(xué)院2016屆研究生畢業(yè)展
作品《歸網(wǎng)》入選廣東青年美術(shù)大展，并榮獲優(yōu)秀獎(jiǎng)
瓷器《將軍府》被廣東省人大常委會(huì)收藏
2015年
舉辦“粉墨——麗人行”四人聯(lián)展
作品《啟程》參加“美麗珠海作品展”
作品《古寨春雨》入選“多彩貴州 美麗貴安”作品展
參加中國(guó)畫家域外寫生活動(dòng)，赴印度寫生
2014年
作品參加“留住鄉(xiāng)愁——走進(jìn)廣東古村落中國(guó)畫寫生作品展”
參加中國(guó)畫家域外寫生活動(dòng)，赴尼泊爾寫生
2012年
作品《通道寫生》榮登《當(dāng)代嶺南》
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