李伯謙近照。本報(bào)記者 劉平安攝/光明圖片
【走近文藝家】
83歲的他，曾任北京大學(xué)考古文博學(xué)院院長，參加和主持了河南偃師二里頭、安陽殷墟等多處重要遺址的考古發(fā)掘，其著作《中國青銅文化結(jié)構(gòu)體系研究》標(biāo)志著中國青銅時(shí)代考古進(jìn)入一個(gè)新階段，《文明探源與三代考古論集》為深入探索中華文明起源奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
5月13日，“夏商周斷代工程”首席科學(xué)家、北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授李伯謙剛從距今約5300年的“河洛古國”回到北京。5月23日，他又重整行裝前往距今3500多年的吳城商代遺址。耄耋之年的李伯謙，依然樂此不疲地穿梭于璀璨的歷史長河，為他深愛的考古工作往返奔波。
5月20日下午，記者趕在李老開啟江西吳城遺址之行前如約登門采訪。老人雖已滿頭銀發(fā)，卻不失矍鑠之精神、安然之神態(tài)、溫和之細(xì)語，一本記錄中國文明史、中國考古史的“百科全書”徐徐打開，似乎每一個(gè)過往篇章都不曾因時(shí)過境遷而被淡忘，每一個(gè)新的章目又開始熠熠閃光。
5月7日，在河南省文物考古學(xué)會舉行的“雙槐樹古國時(shí)代都邑遺址考古重大發(fā)現(xiàn)發(fā)布會”上，李伯謙驕傲地向大家宣布：“河洛古國”這個(gè)都邑性遺址的發(fā)現(xiàn)，關(guān)系到我們中國古代文明的發(fā)展歷程。從后來歷代都城的建設(shè)往上推測，可以看出來是一脈相承發(fā)展下來的，我們找到了華夏文明的源頭，就是距今5300年前后的雙槐樹遺址。
說起這次鄭州鞏義的“河洛古國”之行，李伯謙用了兩個(gè)詞形容自己的感受：“很激動(dòng)”“很振奮”。雖然雙槐樹遺址從2013年發(fā)掘至今，他已經(jīng)往返了七八次，參與了發(fā)掘、調(diào)查、研討等一系列重要考古工作，也見證了大批珍貴遺跡的出土和幾經(jīng)研討論證后重大成果的確定，但是當(dāng)這些重大發(fā)現(xiàn)被公之于世時(shí)，作為一名考古人，李伯謙依然難掩興奮之情。
“這個(gè)遺址比較大，殘存面積達(dá)到117萬平方米?！崩畈t特意找出了遺址示意圖，打開燈，一邊指著圖比畫，一邊娓娓道來，“你看，這有三圈環(huán)壕，有些地方不太規(guī)則，凸出來了，有些地方，比如北邊這一塊就是被黃河侵蝕掉了，每一圈環(huán)壕都有對外通道，這是外壕東南門、中壕北門、內(nèi)壕東門……”仰韶文化中晚階段3重大型環(huán)壕、具有最早甕城結(jié)構(gòu)的圍墻、封閉式排狀布局的大型中心居址、大型夯土基址、3處共1700余座經(jīng)過嚴(yán)格規(guī)劃的大型公共墓地、3處夯土祭祀臺遺跡、用9個(gè)陶罐模擬的北斗九星天文遺跡、最早的蠶形牙雕藝術(shù)品等，遺址中大大小小的文物遺存，他都如數(shù)家珍?！碍h(huán)壕的嚴(yán)密防御設(shè)施及北斗九星圖案反映出的是禮制與‘天地之中’宇宙觀”，“蠶形牙雕證明此處是中國農(nóng)桑文明最早的代表”，“祭壇遺跡是黃河流域古人祭壇最早的實(shí)物”，“仰韶文化、黃河文化佐證了中華文明之生生不息、延續(xù)不斷”，分析起文物的價(jià)值，他更是嚴(yán)謹(jǐn)而縝密。
耄耋之年的李伯謙忙碌而充實(shí)，田野考古，發(fā)掘研討，以修國史為己任，他享受著與古人的對話、與歷史的交流，在時(shí)光隧道中閱讀和探索久遠(yuǎn)的往事，也把自己的足跡留在了時(shí)光中。
5月23日的吳城商代遺址之行是他在46年前結(jié)下的緣分?！皡浅强脊胚z址公園要進(jìn)行升級，請我過去參與研討，我覺得我得去，一是我比較了解吳城的情況，另外，吳城遺址對我也有著特殊的意義。”李伯謙說。
1974年，李伯謙帶學(xué)生參與江西樟樹吳城商代遺址的發(fā)掘工作，當(dāng)時(shí)出土的文物中既有屬于幾何形印紋陶文化的幾何形印紋陶片，又有類似鄭州商文化遺址出土的鬲、盆、豆、罐、大口尊等器物，這種情況無疑給遺址定性增加了難度，李伯謙翻閱大量資料，進(jìn)行了反復(fù)思考。1977年，他在《試論吳城文化》一文中首次運(yùn)用了文化因素分析方法，將出土文物按照文化因素的不同分為甲組、乙組，再根據(jù)數(shù)量多寡等定性，最終將吳城遺址命名為受到商文化影響的“吳城文化”，這一主張打破了當(dāng)時(shí)難以定性的困局，很快得到了學(xué)界的認(rèn)可?？梢哉f，吳城遺址啟發(fā)了他在考古學(xué)方法上的探索與思考，也促使他提出了“文化因素分析方法”。
1988年，李伯謙發(fā)表了《論文化因素分析方法》一文，系統(tǒng)闡述文化因素分析方法并指出，它是從考古學(xué)研究過渡到歷史學(xué)研究的橋梁，這一考古學(xué)理論逐漸成為與地層學(xué)、標(biāo)型學(xué)等并行的考古學(xué)基本方法之一，為考古界提供了重要理論指導(dǎo)，也為他日后的考古研究提供了理論支撐。尤其是在紅山文化、良渚文化和仰韶文化的對比研究中，通過文化因素分析，李伯謙發(fā)現(xiàn)了三者在文明演進(jìn)模式上的區(qū)別，進(jìn)而提出了中國古代文明演進(jìn)的兩種模式（王權(quán)和神權(quán)），為學(xué)術(shù)界打開了另一道門。
“有時(shí)候甚至覺得一旦離開文化因素分析方法，我可能一篇文章都寫不出來?！崩畈t說，“文化因素分析方法對我來說很重要，吳城遺址也同樣重要?！?0世紀(jì)80年代開始，李伯謙在積累了大量的田野考察經(jīng)驗(yàn)之后，迎來了自己的創(chuàng)作高峰，《中國青銅文化結(jié)構(gòu)體系研究》《文明探源與三代考古論集》《感悟考古》等著作在考古界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，他本人也在“夏商周斷代工程”“中華文明探源工程”中持續(xù)散發(fā)著光和熱。
60多年前，李伯謙因一句“考古就是游山玩水”步入了考古界。如今，再提及此事，李伯謙往后靠了靠，倚在沙發(fā)上欣然一笑?！爱?dāng)時(shí)還是年輕，對考古不太了解。了解之后，便會知道所謂的游山玩水其實(shí)就是野外考察。”然后他話鋒一轉(zhuǎn)說道，“考古當(dāng)然有辛苦的一面，但是你在這個(gè)過程中既能看到自然風(fēng)光，也能看到人文之美，更重要的是能夠與古人對話，為修國史貢獻(xiàn)力量。其實(shí)，只要是真心喜歡考古，完全可以獲得游山玩水的樂趣?！?/p>
（本報(bào)記者 劉平安）
聯(lián)系客服
