這段日子閑來無事，我細(xì)細(xì)品讀了一部研究日本社會和日本民族性的報告性文學(xué)著作《菊與刀》?！毒张c刀》是在1944年，二戰(zhàn)臨近結(jié)束，露絲·本尼迪克特接受美國戰(zhàn)時情報局委托，研究日本，便于為美國制定對敵對國日本的政策和判斷對日本的整個局勢的發(fā)展而寫下的。這部書被公認(rèn)為現(xiàn)代“日本學(xué)”的開山之源，是我們了解日本不得不讀的經(jīng)典著作。 ?
在讀書期間我常常對文中所介紹的日本人的道德觀、情感圈、自我修養(yǎng)、兒童教育等等社會活動的方式方有所感觸，往往想作一個感觸隨筆，索性每當(dāng)提筆之時總覺地哪有欠缺又不知從何寫起。直到讀完整書又過了一段時間我好似突然對這本書有了一個直觀的、整體的認(rèn)識和評價，所以現(xiàn)在就將我的淺薄感悟?qū)懴屡c大家一同分享。?
日本，千年以前，他與我們中華民族淵源甚深，受古代中國的影響十分深刻，以至于到今天，大和民族的文化無法與中國文化分隔。1937年的侵華戰(zhàn)爭是中國人民永遠(yuǎn)的傷痛，直至今日日本與我國在領(lǐng)土問題上仍然紛爭不斷。相信每一個中國人的心中都會有一個日本情節(jié)，無論我們有多么憎惡，我們都必須以一個理性的態(tài)度去正視它，去看待這個民族。在這本書中，本尼狄克特借用“菊”與“刀”來分析日本大和民族的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性（既愛美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴）；日本人生性極其好斗而又非常溫和；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑固不化而又柔弱善變；馴服而又不愿意受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦怯；保守而又十分歡迎新的生活方式。日本人的人生觀表現(xiàn)在他們的忠、孝、情義、仁等的德行規(guī)定之中。日本人認(rèn)為，人是由“忠的世界”、“孝的世界”、“情義的世界”、“仁的世界”、“人情的世界”及其它許多世界組成。讀者認(rèn)為，日本人的性格與西方人的性格是迥異的，但也不具有東方人性格的代表性，是一種獨(dú)特文化主導(dǎo)下的特殊民族性格。?
在作者的心中同樣也認(rèn)為如果想要更好的管制將要戰(zhàn)敗的日本，就必須先從日本人的思維和情感的習(xí)慣，以及這些習(xí)慣所形成的模式出發(fā)。弄清楚日本人會怎樣做，美國人應(yīng)該要怎樣做。本尼狄克特利用自己受到的專業(yè)知識教育，把戰(zhàn)時生活或拘禁在美國的日本戰(zhàn)俘作為研究原形，閱讀大量關(guān)于日本的文獻(xiàn)和日本文學(xué)和電影，最終做出了日本將會投降的結(jié)論。據(jù)事實我們可以知道，她的結(jié)論是正確的。在戰(zhàn)爭中，日本人總是感覺任何事情都是在他們的預(yù)料之中，即使處于困境，他們也要求全體官兵要鎮(zhèn)定自若、勇敢面對一切，因為這一切他們早就預(yù)料到了。對戰(zhàn)爭的目的，他們認(rèn)為那是他們不得不這樣做的，而不是侵犯別人。在戰(zhàn)爭中的傳統(tǒng)口號是“以吾等之訓(xùn)練對抗敵軍數(shù)量上的優(yōu)勢，以我之血肉對抗敵軍之鋼鐵”，他們信奉的精神意志的勝利，而非物質(zhì)上的優(yōu)勢，他們認(rèn)為精神就是一切，是永存的，物質(zhì)當(dāng)然也是不可缺少的，但那時次要的，瞬間的。這恰恰與美國一再推崇的物質(zhì)資源至上的觀念形成了鮮明的對比。士兵對天皇的忠達(dá)到了“以死效忠”的地步，在他們即將戰(zhàn)敗時，寧愿以死效忠天皇，也不愿成為敵人的俘虜，即使成為了俘虜，那也是在受傷昏迷中被俘的，在他們的意識中被俘是一種恥辱，他們會為此而蒙羞、為此而負(fù)責(zé)任。這與美國一再把戰(zhàn)敗歸為物質(zhì)資源的匱乏等客觀原因形成了鮮明的對比，更與東方大國——中國的“好死不如賴活著”做出了區(qū)別。在戰(zhàn)場上他們是何等地頑強(qiáng)不服輸，而當(dāng)天皇的投降命令一下，即使他們的戰(zhàn)爭勝利在即，他們也毫無怨言地放下手中的武器。日本與中國自古以來一衣帶水，他的文化發(fā)展、社會形態(tài)受到了古代中國千絲萬縷的聯(lián)系和影響。日本對于中國既感到難以償還，又在近代中國的沉淪中感到羞辱——日本文化來源于中國，自身國力增強(qiáng)了，給予自己恩惠的國家卻沒落了，各得其所的固化思想和羞辱的心理是發(fā)動戰(zhàn)爭的原因。 ?
即使日本曾經(jīng)從中國繼承了非常之多的習(xí)俗與傳統(tǒng)，日本人依然是日本人，中國人依然是中國人，兩者永遠(yuǎn)涇渭分明。作者筆下的日本所具有的最鮮明的特征，似乎包含以下幾點(diǎn)：（一）對精神與意志的信仰；（二）對“各就其位”的嚴(yán)格秩序與等級制的依賴；（三）對“忠誠”與“情義”的執(zhí)著；（四）對名聲的看重。依據(jù)這些基本特征，作者對日本人種種特定行為進(jìn)行了解釋。總體上，日本文化屬于“恥感文化”，做某件事的合適與否，主要在于是否合乎所在圈子的規(guī)則，是否會受到他人的恥笑。在日本的民間故事中，有相當(dāng)大部分是關(guān)乎忠誠于情義方面的?！按罅x”與“私情”之間的矛盾往往是沖突的關(guān)鍵。受“忠”與“情”的思想支配的日本人，往往不愿意欠上人情債，因為在日后，這樣的人情債可能需要付出很大的代價來償還，因此，他們通常會客氣的要命，處處用“給您添麻煩了”之類的話，以避免欠下情債?！霸谌毡狙杆俳蛹{西方新技術(shù)，邁入強(qiáng)國俱樂部之后，它為身邊的國家缺乏秩序而不滿，因而希望將自身完善的等級制附加在身邊這些國家身上，使得朝鮮與中國不再受西方侵略，而是生活在以日本為首的大東亞共榮圈的等級制之下?！边@樣的戰(zhàn)爭理由，當(dāng)然不會受到其他民族的歡迎，然而，對日本人來說，朝鮮與中國的不理解與反抗，則是無法理解的行為——雖然在大東亞共榮圈里，朝鮮和中國將處于最低的等級，但畢竟不會再受西方列強(qiáng)的侵略，而是一起走向繁榮??？日本人理所當(dāng)然地把自己放在東亞之首的地位，儼然以救世主而非侵略者的姿態(tài)進(jìn)犯中國大陸，這樣匪夷所思的想法，恐怕也只有日本人自己才能理解吧。?
從二戰(zhàn)到現(xiàn)在，轉(zhuǎn)眼間已經(jīng)過去了70余年。在這日新月異的半個多世紀(jì)里，整個世界都發(fā)生了翻天覆地的變化。無論中國人、日本人還是美國人其國民性都不可避免的發(fā)生了不少變化，舊的腐朽的東西消亡，新生的特征出現(xiàn)。從這一點(diǎn)上說，這本書中描寫的日本國民性，反應(yīng)更多的是日本的傳統(tǒng)文化的方方面面，不能簡單的用在當(dāng)今的日本人身上。正如今天的中國人，與漢唐宋元明清的中國人，在國民性上也已經(jīng)有了翻天覆地的變化一樣?！ ∪欢?，在國民性方面，無論什么樣的變化都不可能是一蹴而就的，這本“日本學(xué)”的驚世之作，對日本傳統(tǒng)文化的剖析，對我們理解今天的日本，依然有著巨大的參考價值。中國與日本在當(dāng)今世界這個大形勢下如何相處，彼此理解都應(yīng)該是第一步。
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