抱樸道院(杭州寶石山葛嶺)
在浙江杭州秀麗的西湖北岸，有一座小山，名曰
葛嶺 。該山因東晉著名道士葛洪曾在此煉丹修道而得名。據(jù)說葛洪在此山常為百姓采藥治病，并在井中投放丹藥，飲者不染時(shí)疫，他還開通山路，以利行人往來，為當(dāng)?shù)厝嗣褡隽嗽S多好事。因此，人們將他住過的山嶺稱為葛嶺，并建“葛仙祠”奉祀之。元代因遭兵火，祠廟被毀。明代重建，改稱為“瑪瑙山居”。清代復(fù)加修葺，以葛洪道號(hào)“抱樸子”而改稱“抱樸道院”，遂沿用至今。
宮觀建筑風(fēng)格
從西湖岸邊，來到葛嶺腳下，首先看到一座磚石結(jié)構(gòu)的黃色牌樓。經(jīng)過牌樓，拾級(jí)而上，不一會(huì)就到了抱樸道院山門。門外院墻隨山勢(shì)起伏，宛若一條游動(dòng)的黃龍，因此有“龍墻”之稱，為抱樸道院的勝景之一。
抱樸道院龍墻
抱樸道院風(fēng)景(16張)
抱樸道院的正殿是葛仙殿，奉祀
葛仙翁 (葛洪)。葛仙殿的東側(cè)有紅梅閣、抱樸廬和半閑堂，皆精巧別致，為典型的南方庭院式建筑。紅梅閣內(nèi)有木刻畫廊，其中戲曲《李慧娘》的故事十分引人注目。半閑堂是南宋丞相賈似道尋歡作樂的地方，如今堂內(nèi)供奉慈航真人像。道院周圍還有葛仙庵碑、雙錢泉、煉丹井、煉丹臺(tái)和初陽臺(tái)等名勝古跡。葛仙庵碑立于明萬歷年間，碑文用簡(jiǎn)練的筆法，流暢的語言，記述了葛洪的生平和到此結(jié)廬煉丹的經(jīng)過，以及歷代廟宇的興建情況和祀典之事。院內(nèi)的雙錢泉，水質(zhì)甘甜，傳說常飲可延年益壽。葛嶺頂端有初陽臺(tái)，為一石砌臺(tái)閣，是觀賞日出的好地方。每當(dāng)朝陽初升，登臺(tái)遠(yuǎn)眺，天空如赤練，旭日如巨盤，滄海變幻，流金溢彩，堪稱奇景。古人稱此景為“東海朝暾”。初陽臺(tái)之下有煉丹臺(tái)，為葛洪安爐煉丹之處。煉丹臺(tái)旁有煉丹井，是葛洪煉丹所用。水質(zhì)清冽，久旱不涸。據(jù)說此井水流石上，其色如丹，游人視久則水溢，人去則減，其深與江海通。
補(bǔ)遺
抱樸道院原名抱樸廬、葛仙庵，為供奉著名道學(xué)家、化學(xué)家、醫(yī)藥學(xué)家葛洪祖師之道教廟觀。已被列為全國(guó)重點(diǎn)宮觀之一，并為杭州市道教協(xié)會(huì)所在地。1982年以來，道眾們恢復(fù)了正常的宗教活動(dòng)，殿宇亭臺(tái)修葺一新，文物古跡得到了應(yīng)有的保護(hù)。因其位于西湖之畔，每日香客游人如織。
舊時(shí)葛嶺抱樸院與黃龍、玉皇合稱西湖三大道院?，F(xiàn)為全國(guó)對(duì)外開放的二十一道教重點(diǎn)宮觀之一，浙江杭州僅此一座。
紅梅閣
抱樸道院景觀(17張)
抱樸廬始建于晉，至唐逐步擴(kuò)建，歷五代而至宋，南宋時(shí)曾為權(quán)相賈秋壑(賈似道)據(jù)為別墅，元時(shí)部分毀于兵火，明初重建(名葛仙庵)，至明正統(tǒng)間又逐漸廢棄，明萬歷間，由地方官會(huì)同士紳及葛氏后裔集資重建，幾經(jīng)風(fēng)雨，以至于今。如今僅存南側(cè)之抱樸廬遺址，早年曾為印染、釀造業(yè)每年朝覲，祭奠葛洪祖師之所。廬北紅梅閣與半間草堂為賈似道別墅遺址。據(jù)民間傳說，裴生與李慧娘之故事即發(fā)生于紅梅閣中。院旁有煉丹井，四方亭旁原有煉丹臺(tái)(今已埋沒)，原有之大殿亦因年久失修傾圮，嶺上有初陽臺(tái)。原名葛嶺朝瞰(舊西湖十八景之一)，為當(dāng)年葛洪祖師觀察日月之所。逢農(nóng)歷十月初一日，登臺(tái)可望日月并升之奇景。每當(dāng)晴天破曉，日輪乍起，微露一痕，瞬息間霞光萬道，天邊俱赤，湖水似錦，景色極為壯麗。
楹聯(lián)碑刻
初陽臺(tái)有現(xiàn)代書法家諸樂三所書《初陽臺(tái)》字跡的碑刻和有關(guān)葛嶺朝暾的介紹的碑文；臺(tái)的南側(cè)兩旁石柱上
抱樸道院內(nèi)(10張)
有對(duì)聯(lián)一副，所云： 曉日初升湯開山色湖光試登絕頂， 仙人何處剩有石臺(tái)丹井來結(jié)閑緣。 對(duì)聯(lián)中所指的絕頂正是初陽臺(tái)，所指的仙人正是東晉時(shí)的葛洪。該對(duì)聯(lián)所提為己未仲夏偕李守一太史游葛嶺，當(dāng)是民國(guó)以前的作品，年代待考。1919年為己未年，時(shí)已無太史一職。
游葛嶺最佳的路線應(yīng)選葛嶺南面登山：自葛嶺路葛嶺山莊旁邊，有一黃色磚石門坊，為登葛嶺的入口處。黃色的磚石門坊上有副楹聯(lián)：
點(diǎn)綴名山、有勾漏丹砂著色； 登臨絕頂、看扶桑旭日東來。 上款題“民國(guó)四年，泉唐王家治二南撰句并書”，下款署“吳縣楊世偉敬立”。業(yè)精于勤，有近半個(gè)多月沒有靜下來好好的寫自己手上的筆記了。 漸漸的都荒廢這個(gè)“業(yè)”了。 現(xiàn)在書資料整理出來的并不多，我現(xiàn)在卻難以繼續(xù)寫下去了， 感覺自己的文筆和墨水不夠用了，看來有些事情沒有一定的年齡和歲月積累是不能至善至美的做到的。 8月7日我來到了杭州。 并在抱樸道院掛了2天短單。 來抱樸道院的目的比較簡(jiǎn)單。 我想在抱樸道院感受一下他們的道風(fēng)氣息，以及這里是我寫書的最后一站。 抱樸道院在西湖西岸的葛嶺之上。 若是初次來也并不難找，只是在山上，炎熱的夏季想走上去是很費(fèi)力的。 從山門進(jìn)去旁邊是曲徑通幽的山林，還有大戶人家在葛嶺山腳下修建的私人宅邸和會(huì)所。 山門的背面有4個(gè)很特別的字“黃庭內(nèi)景”這個(gè)景字不是我們常用字寫的那樣。 后來我請(qǐng)教了很多人，也沒有人能明白先人為什么要寫成這樣， 也許在古代景字就是上面是個(gè)口而已。 唯一我敢確定的是，后來我想到了，在抱樸道院的墻體都是別出一格的是黃色， 肯定是應(yīng)了魏伯陽和《黃庭內(nèi)景》的指示。 從山門走了大概5分鐘左右，有一處涼亭。 這個(gè)涼亭并不起眼，旁邊有一戶人家大門上上寫了大大的一大篆書“隱”字， 特別令人遐想。 這深許庭院之中究竟住得是誰呢？ 人是不是害怕孤單和寂寞？ 每個(gè)人總想有人能互訴衷腸。 同樣我也只是如此一個(gè)人久了，心也封閉了。 也漸漸寫不出東西了，也沒有靈感了，所以不得不又停頓下許久， 然后繼續(xù)。
拾級(jí)而上，走了大概有15分鐘左右便到了抱樸道院的山門口， 山門口下的平坦處有“枕漱亭”的遺址，現(xiàn)在只能看到崖壁上寫著三個(gè)蒼勁有力的“枕漱亭”大字。 緊挨著是一方很大的石刻，上面寫著：
父母者有形之天地也
天地者無形之父母也
寓意及其的深刻，是呀，父母是我們有形的天地我們能親身感觸， 同樣渺小的我們生活在天地之間，我們誰能想到這一切都是天與地給予我們的厚愛呢？ 父母奉獻(xiàn)我們了一生，我們做到了什么？ 天地厚賜我們的一切，我們何曾深思？ 順著遺址而上，就是山門了，山門處有一宋代的假山， 和一棵260多年的樟樹。 抱樸道院是以葛洪曾在此煉丹修行而聞名于世的， 再加上道院獨(dú)特的地理位置，是很多仰慕道風(fēng)和欣賞美景的文人雅克常來之地， 同樣我也是步了后塵而已。 在無極殿前的平臺(tái)之上，西子之靈秀，鳳凰山之空靈盡收眼底。 微風(fēng)飄來，層林盡舞，是愜意，是暢想，百般滋味應(yīng)有盡有。 我特別欽佩葛洪老祖的，他是道醫(yī)中最杰出的代表之一。 在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中曾涌現(xiàn)出許許多多優(yōu)秀的道醫(yī)， 而第一位杰出的代表便是東晉時(shí)期的葛洪。 葛洪出生于破落的士族世家。 16歲便開始讀《孝經(jīng)》、《論語》、《易經(jīng)》及諸子百家之言， 年輕時(shí)學(xué)過許多方術(shù)，對(duì)所謂的“神仙導(dǎo)養(yǎng)”之法興趣尤濃。 后來他拜鄭隱為師，這一拜大概就決定了他的一生。 據(jù)說，葛洪從師學(xué)習(xí)的時(shí)候，有師兄弟50余人， 只有他身體瘦弱，不能勝任其他勞作，所以主動(dòng)把打掃衛(wèi)生之類的事承擔(dān)起來， 包括幫師傅研磨秉燭，準(zhǔn)備紙筆，甚至替師父謄抄經(jīng)文。 這些工作很重要，因?yàn)榻?jīng)過這條與師父接觸的途徑， 他最終得到了師父的信任。 年輕的葛洪出現(xiàn)大轉(zhuǎn)機(jī)，師父鄭隱除了把有關(guān)金丹之道的經(jīng)典和煉丹秘術(shù)傳授給葛洪外， 還把《三皇內(nèi)書》、《枕中五行記》等道書也一并授與葛洪。 頭腦清醒的鄭隱師父最后叮囑道：這些秘籍卷卷有佳事， 但要去粗取精，有所選擇地施行。 葛洪沒有辜負(fù)師父的希望，而師父也沒有想到， 他的弟子最后竟成為名揚(yáng)天下的煉丹家、醫(yī)藥家、道家。 換種說法，他是一位知識(shí)淵博、杰出的化學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、文學(xué)家、哲學(xué)家、博物學(xué)家、業(yè)余軍事家和一腦門子頑固神仙觀念的道家大師。 葛洪一生著書甚豐，《抱樸子》內(nèi)篇20卷，外篇50卷， 《神仙傳》10卷，《肘后備急方》3卷，《碑頌詩(shī)賦》、《軍事繳移單箋記》130卷， 《兵事方伎短雜奇要》310卷等數(shù)百卷著作，均出其手。 葛洪的著作涉及廣泛，在古代自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域， 幾乎無所不及，而在煉丹化學(xué)和醫(yī)學(xué)方面，成就顯著。 他在醫(yī)學(xué)方面的著作主要是《肘后備急方》，該書中有關(guān)天花病的記載， 比西方醫(yī)學(xué)家認(rèn)為是最早記載的阿拉伯醫(yī)生要早出500多年。 葛洪是世界上最早認(rèn)識(shí)肺結(jié)核傳染性的人，并發(fā)現(xiàn)該病變有36~99種。 葛洪比歐洲醫(yī)學(xué)家早1000多年發(fā)現(xiàn)疥蟲，比日本醫(yī)學(xué)家早1000多年發(fā)現(xiàn)沙虱， 并且提出了診斷和預(yù)防的方法。 另外，書中記載了治療狂犬病的方法，“殺所犬咬，取腦敷之，后不復(fù)發(fā)。”就是將咬人的狂犬打死， 取其腦髓敷在其咬的病人創(chuàng)口上。 這是世界上應(yīng)用免疫原理預(yù)防和治療疾病的最早醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)。 葛洪的免疫思想，啟發(fā)了后世的醫(yī)學(xué)預(yù)防思想， 尤其是預(yù)防天花的人痘接種術(shù)。 作為博物學(xué)家、哲學(xué)家、醫(yī)學(xué)家的葛洪，有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度， 在繼承前人的醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)上，他不墨守成規(guī)、泥古不化， 而是創(chuàng)造性地發(fā)展了前人的理論。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》的針灸學(xué)說有詳于針而略于灸的傾向， 葛洪則重點(diǎn)論述、發(fā)展了灸法，填補(bǔ)了前人的不足。 作為急救之用的《肘后備急方》，葛洪非常重視癥狀的鑒別， 嚴(yán)格區(qū)分“死亡”與“尸厥”（也就是假死）的界限。 他有一句話，“必可以救人于死者。”這句話是他選擇醫(yī)方的標(biāo)準(zhǔn)。 他多次批駁了那些妄說邪言和專門從事問卜的巫祝小人， 嘲笑了那些不懂醫(yī)術(shù)，不務(wù)藥石之救的平庸道士。 《肘后備急方》中匯集了一些別具一格的內(nèi)疾急救經(jīng)驗(yàn)， 如以皂莢、半夏、菖薄、桂屑、韭汁等為末，納管吹入患者鼻中， 治中風(fēng)、尸厥的“嚏通則氣通”的簡(jiǎn)易救急法。 又如“菖薄屑內(nèi)鼻兩孔”，“桂屑著舌下”以急救， 與今日含化硝酸甘油片的舒心作用甚相類似。 又如“青篙一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之”寥寥數(shù)語， 指明了用青篙汁治瘧疾的經(jīng)驗(yàn)。 葛洪繼承了《皇帝內(nèi)經(jīng)》“治未病”的思想，創(chuàng)造出簡(jiǎn)單易行、行之有效的養(yǎng)生方法， 其堅(jiān)齒、聰耳、明目之術(shù)沿用至今。 把一頂崇高的“服務(wù)大眾”的桂冠授與葛洪，大概并不過分。 多少個(gè)寂寞的長(zhǎng)夜，或大山寧?kù)o，窗前一輪清月； 或山風(fēng)呼嘯林濤陣陣，一盞孤燈陪伴著他直到天明。 為了深入研究醫(yī)學(xué)，葛洪熟讀前人《皇帝內(nèi)經(jīng)》等醫(yī)學(xué)著作近千卷之多， 他又深入民間收集醫(yī)方，“選而集之”，寫成了《玉函方》100卷， 但又感到書卷數(shù)太多，內(nèi)容繁雜，特別是諸多珍貴的藥物， 貧苦人家怎能實(shí)用？ 于是，他再次仔仔細(xì)細(xì)進(jìn)行篩選，終于集成了《肘后備急方》3卷。 從100卷到3卷，決不僅僅是一個(gè)“由博返約，由繁到簡(jiǎn)”的醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)問題， 從這個(gè)100卷到3卷嘔心瀝血的過程中，一個(gè)善良而偉大的形象， 栩栩如生地樹立在我們面前。 1600多年過去了，我們又沿著這位大師的足跡， 試圖重新體驗(yàn)一下那份情感、那種思想、那種胸懷， 那段寂寞、苦楚而又光芒四射的人生。 這些，盡在眼前，恍惚間又那么遙遠(yuǎn)。 游人的腳步或急或緩，隨意從它們面前掠過，歡愉的嬉笑之聲正在沖淡它們的神圣， 似乎沒有誰會(huì)在它們面前佇立良久，凝望沉思。 無妨，因?yàn)槲覀兎置骺吹教斓刂g一行大字——
為道者，以救人危，護(hù)人疾病，令人枉死為上功。 這是葛洪留給我們的口號(hào)，它永遠(yuǎn)閃爍著人道主義的光芒， 是永垂不朽的醫(yī)學(xué)準(zhǔn)則。 這便是道家的精神！ 在幽靜的道院中，最精致的建筑要數(shù)紅梅閣了， 紅梅閣是一個(gè)宋式的二層木樓，但是現(xiàn)在我不能確定它是不是宋朝保留下來的。 紅梅閣是現(xiàn)在浙江省道教協(xié)會(huì)辦公地。 關(guān)于紅梅閣還有一個(gè)悲情的故事，這個(gè)故事被現(xiàn)在的越劇和京劇經(jīng)常唱誦。 北宋末年，宋徽宗時(shí)代，權(quán)相賈似道把持朝政， 無惡不作。 李慧娘天生麗質(zhì)，才詩(shī)敏捷。 一日與婢女朝霞在府中放風(fēng)箏，不料風(fēng)箏飄到附近靈隱寺中， 被寄居于此的書生裴舜卿拾得，看到風(fēng)箏上慧娘所題之詩(shī)， 對(duì)其人傾慕不已，并在風(fēng)箏上和詩(shī)一首。 朝霞前往廟中取回風(fēng)箏，見裴舜卿斯文有禮，風(fēng)流倜儻， 有意撮合他與慧娘。 慧娘看到裴舜卿的詩(shī)作，亦芳心暗許。 翌日慧娘隨母親往寺中進(jìn)香，朝霞故意走開，讓慧娘與裴舜卿獨(dú)處， 兩人一見鐘情，裴舜卿并贈(zèng)送玉環(huán)予慧娘。 不料慧娘進(jìn)香當(dāng)日，恰逢賈似道也到廟中拜神， 看見慧娘，驚為天人，即存下染指之心。 慧娘不知賈似道對(duì)自己的覬覦之念，一心以為得到知心人， 芳心大慰。 慧娘表兄鄭虎臣原與裴舜卿相識(shí)，得知他對(duì)慧娘的愛意， 立即為他到李府提親，李老夫人也一口答應(yīng)。 誰料賈似道查得慧娘下落，即著人送來聘禮，欲索為姬人， 慧娘得知，痛不欲生，企圖自盡，幸為朝霞所救。 裴舜卿得知此事，著急萬分，虎臣提議裴舜卿與慧娘回鄉(xiāng)暫避。 不料賈似道得知慧娘不肯就范，命人半夜將慧娘擄去。 虎臣與舜卿料定必是賈似道所為，忙到相府對(duì)質(zhì)。 慧娘被賈似道囚于紅梅閣中，寧死不屈。 賈似道得知裴舜卿乃慧娘愛郎，將他軟禁于相府， 并以之威脅慧娘，慧娘為救裴郎，無奈答應(yīng)，又假意嫌棄裴舜卿， 氣得舜卿大怒而去。 舜卿去后，慧娘欲奪劍殺賈似道，不料反為賈似道所殺， 香消玉殞，血灑紅樓。 賈似道一怒，欲殺舜卿，為慧娘冤魂所悉，遂前往找尋舜卿， 細(xì)訴原委，領(lǐng)他離開相府。 慧娘隨后折返，縱火焚毀相府，與賈似道同歸于盡。 故事的結(jié)局是悲慘的，往往美好的事物都是香消玉損的。 我在抱樸道院只掛單了2天，中間去了杭州的玉皇山一次， 玉皇山是我?guī)煚斣诮夥徘皩W(xué)習(xí)的地方，關(guān)于他老人家在杭州學(xué)習(xí)的資料很少很少， 因此我很想在這里把他當(dāng)年學(xué)習(xí)和生活的故事整理出來。 因?yàn)楝F(xiàn)在的道風(fēng)也不是很好，所以我沒有在道觀中居住了， 只住在朋友的家里了。 玉皇山的故事，我下次再繼續(xù)詳細(xì)地講。 師爺老人家的古琴?gòu)椀姆浅：?，他最吸引我的地方便是?dāng)年在這里學(xué)習(xí)古琴的故事。 道家反對(duì)人為的典章制度，反對(duì)人強(qiáng)加于自然的各種行為。 老子在音樂思想上與儒家是對(duì)立的，他提出“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”的觀點(diǎn)， 他的音樂觀乃是“大音希聲”，認(rèn)為最美的音樂是一種自然的、無聲的境界。 而莊子亦是提出相似的觀點(diǎn)，他主張“清靜無為”， 認(rèn)為只有“天籟”之聲才是無所依持，而完全是自發(fā)的。 這種無為思想，是一種無所為而為、不受現(xiàn)實(shí)所牽絆的一種心理活動(dòng)。 所以在某方面來說，道家是反對(duì)藝術(shù)的。 他們反對(duì)藝術(shù)形而下的層面，而強(qiáng)調(diào)藝術(shù)而上的、道的境界部份。 若論老、莊對(duì)藝術(shù)的影響，他們的藝術(shù)觀是反對(duì)雕飾、道德和感情， 以表現(xiàn)曠達(dá)、放逸、超脫、空靈和瀟酒為高。 琴曲中清微淡遠(yuǎn)、瀟酒飄逸的風(fēng)格，正是受其影響而形成。 古琴樂曲中就有大量描寫大自然表現(xiàn)出怡然自得、清淡自然的樂曲， 風(fēng)格就如同中國(guó)山水畫所表現(xiàn)的氣氛一樣，反映出文人士大夫處于專制政治壓迫下希望能在自然中尋找精神的純潔和自由的道家思想。 受道家“鼓琴以自?shī)省钡挠^念影響，文人雅士無不以精通音律， 及熟諳琴藝為貴。 甚至連“性不解音”的陶淵明，也備有一張“無弦琴”， 每逢得意時(shí)便抱懷撫弄一番。 并說：“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲”。 這種“無聲之聲”的追求，正是道家思想對(duì)古琴影響的最大證據(jù)。
