一、跟《鬼谷子》學(xué)處世，受益終身
鬼谷子，戰(zhàn)國(guó)著名思想家、道家代表人物、兵法集大成者、縱橫家的鼻祖，精通百家學(xué)問(wèn)，因隱居清溪鬼谷，故自稱(chēng)鬼谷先生。鬼谷子常入山采藥修道，于嵩山東南學(xué)仙。兩千多年來(lái)，兵法家尊他為圣人，縱橫家尊他為始祖，算命占卜的尊他為祖師爺，道教則將他與老子同列，尊為“王禪老祖”。他名下的幾位弟子：龐涓、孫臏、蘇秦、張儀都是影響歷史進(jìn)程的名將權(quán)相。
《鬼谷子》一書(shū)，作為縱橫家游說(shuō)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，它融匯了鬼谷子畢生學(xué)術(shù)研究的精華，被歷代成為曠世奇書(shū)。時(shí)至今日，深入剖析《鬼谷子》的智慧謀略，仍可令人汲取人生的精華。
1、順勢(shì)而為
不可干而逆之。逆之者，雖成必?cái) ?br>
譯言：違背“天之正”而行事，即使成功，最后也必然失敗。
啟迪：鬼谷子將“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏”稱(chēng)為“天之正”。他認(rèn)為，逆之則雖成必?cái)?、雖盛必衰。世間萬(wàn)物生生不息，但都遵循著發(fā)展規(guī)律，都有由生長(zhǎng)、發(fā)展、壯大到盛極而衰的過(guò)程。如若違反其自然規(guī)律，即使偶爾成功，終歸也逃不掉失敗的命運(yùn)。商末紂王倒行逆施、荒淫無(wú)道、人心盡失，武王順應(yīng)民意、發(fā)揚(yáng)道義，進(jìn)而成就偉業(yè)。所以，善于順勢(shì)而為，成功會(huì)離你更近。
2、守得初心，方得始終
養(yǎng)志之始，務(wù)在安己：己安則志意實(shí)堅(jiān)，志意實(shí)堅(jiān)則威勢(shì)不分。神明常固守，乃能分之。
譯言：修養(yǎng)心志之始，定要先安定自己。自己安定了，意志才堅(jiān)定，威視才能固守。神威固守，才能調(diào)動(dòng)一切。
啟迪：如果不能堅(jiān)定地朝著志向去努力前行，那么志向再高遠(yuǎn)又有何用呢？曾國(guó)藩二十八歲時(shí)被授予翰林院庶吉士。很多人到了翰林院，只需鉆鉆門(mén)路便可坐等授官了。但曾國(guó)藩立志言：“棄天而佚，是及兇災(zāi)。往者不可追，請(qǐng)從今始。荷道以躬，與之以言。一息尚活，永矢弗諼?！辈还苁巧碓谲姞I(yíng)還是做官，他都從早到晚不敢有一絲懈怠，就算風(fēng)雨交加、身體有恙，依舊聞雞起床，夜半才眠，幾十年如一日。所以，守得初心，方得始終。
3、心靜慮遠(yuǎn)，功不可間
心安靜，則神明榮；慮深遠(yuǎn)，則計(jì)謀成。神明榮，則志不可亂；計(jì)謀成，則功不可間。
譯言：內(nèi)心安靜，精神便會(huì)爽朗充沛；思考一深遠(yuǎn)，謀劃事情便能周詳。精神
爽朗充沛，志向就不可能擾亂；謀劃周詳，事業(yè)的成功便沒(méi)有阻隔。
啟迪：諸葛亮曾說(shuō)：“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”。謀事時(shí)，心態(tài)保持安靜平和，無(wú)為以求，達(dá)到以心知物的境界，否則見(jiàn)理也就不明了，都是浮于表面的。人在俗世之中，免不得終日忙忙碌碌。歷經(jīng)浮世種種以后，我們?cè)?jīng)清澈如水的心早已混濁。摒棄欲望，守得一顆清明的心，方能明心志，這樣的人會(huì)有多聰明自不必說(shuō)。
4、識(shí)人知人，人盡其才
立勢(shì)而制事，必先察同異，別是非之語(yǔ)，見(jiàn)內(nèi)外之辭，知有無(wú)之?dāng)?shù)，決安危之計(jì)，定親疏之事，然后乃權(quán)量之，其有隱括，乃可征，乃可求，乃可用。
譯言：當(dāng)有征召來(lái)人才時(shí)，必須首先詳查他們之間的異同，辨別其言行，了解其才能，然后決定與這些人的疏遠(yuǎn)關(guān)系，再?zèng)Q定如何使用這些人。
啟迪：我們知道，可以燉一頭牛的大鍋肯定可以燉熟一只雞，但是這需要浪費(fèi)多少柴火？又例如，讓蘇東坡去洗衣服，肯定不如洗衣女洗得干凈。讓姚明去打乒乓球，也肯定成為不了巨星。因此，在識(shí)人用人時(shí)，一定要根據(jù)他的能力與潛力來(lái)判斷他是否合適這個(gè)位置。
但讓張飛去搖著羽毛扇運(yùn)籌帷幄，叫諸葛亮手持長(zhǎng)矛上前線，這樣的錯(cuò)誤在歷史上不斷重復(fù)上演。趙孝成王不顧周?chē)说姆磳?duì)，非要指派趙括指揮長(zhǎng)平之戰(zhàn)，結(jié)果造成40萬(wàn)人被白起坑殺，趙國(guó)國(guó)力迅速衰敗。如果讓趙括去教授兵法，憑借他的口才和兵法知識(shí)，很可能會(huì)成為桃李滿天下的名師。天下人都笑話趙括紙上談兵，其實(shí)一意孤行的趙孝成王才是罪魁禍?zhǔn)?。善于知人識(shí)人，大才大用，小才小用，才是成功之基。
5、忤合行事，事半功倍
凡趨合倍反，計(jì)有適合?；D(zhuǎn)環(huán)屬，各有形勢(shì)，反覆相求，因事為制。是以圣人居天地之間，立身、御世、施教、揚(yáng)聲、明名也；必因事物之會(huì)，觀天時(shí)之宜，因知所多所少，以此先知之，與之轉(zhuǎn)化。
譯言：凡是有關(guān)聯(lián)合或?qū)沟男袆?dòng)，都要有相應(yīng)的計(jì)策。變化和轉(zhuǎn)移就像鐵環(huán)一樣環(huán)連而無(wú)中斷。然而，變化和轉(zhuǎn)移又各有各的具體情形。彼此之間環(huán)轉(zhuǎn)反復(fù)，互相依賴(lài)，需要根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行控制。所以圣人生活在世界上，立身處世都是為了說(shuō)教眾人，擴(kuò)大影響，宣揚(yáng)名聲。他們還必須根據(jù)事物之間的聯(lián)系來(lái)考察天時(shí)，以便抓有利時(shí)機(jī)。國(guó)家哪些方面有余，哪些方面不足，都要從這里出發(fā)去掌握，并設(shè)法促進(jìn)事物向有利的方面轉(zhuǎn)化。
啟迪：一切事物都在發(fā)生著變化，它們相互關(guān)聯(lián)，有著自己的當(dāng)前所處狀態(tài)和由條件決定的變化趨勢(shì)。我們要具體分析成與敗的先決條件，做出基本的判斷，做到先知先覺(jué)，推動(dòng)事物向著有利的方向發(fā)展。
鬼谷子曾言：“世無(wú)常貴，事無(wú)常師”，面對(duì)不停變化的事物，他提出要運(yùn)用“忤合”之術(shù)進(jìn)行應(yīng)變。
“忤合”即，聯(lián)合與對(duì)立是相互轉(zhuǎn)化的，就像鐵環(huán)一樣連接在一起，沒(méi)有一點(diǎn)裂痕。圣人就是要了解掌握這一規(guī)律，將忤的局面轉(zhuǎn)化為合，促使兩者之間的轉(zhuǎn)化?！扳韬稀敝赖那疤崾侵褐撕蛯?duì)客觀因素的評(píng)估，做到既可前進(jìn)也可后退；即可合縱，也可連橫。
鬼谷子的“忤合”之術(shù)是根據(jù)道家“陰陽(yáng)互化”原理提出來(lái)的。有些事情順著去做可以成功，有些時(shí)候反其道行之，很可能取得事半功倍的效果。
百里奚被楚國(guó)當(dāng)作奸細(xì)扣押起來(lái)為奴的時(shí)候，秦穆公聞其賢，欲重金從楚國(guó)將他贖回。有大臣向秦穆公諫言道：“楚國(guó)之所以將百里奚視為奴隸，正是由于不知道他的價(jià)值，若重金贖回百里奚，豈不是告訴楚國(guó)他是個(gè)賢人嗎？”后來(lái)秦穆公派人，用了五張黑羊皮贖回百里奚。
6、見(jiàn)微知著，以小見(jiàn)大
己欲平靜以聽(tīng)其辭，觀其事、論萬(wàn)物、別雄雌。雖非其事，見(jiàn)微知類(lèi)。
譯言：自己先要平靜，以便聽(tīng)取對(duì)方的言辭，考察事理，論說(shuō)萬(wàn)物，辨別雄雌。雖然這還不是事情本身，但是可以根據(jù)細(xì)微的征兆，探索出同類(lèi)的大事。
啟迪：鬼谷子曾言：“經(jīng)起秋毫之末，揮之于太（泰）山之本。”萬(wàn)事萬(wàn)物在開(kāi)始時(shí)就像秋毫之末一樣微小，一旦發(fā)展就像泰山一樣宏達(dá)。可見(jiàn)宏大是從細(xì)微那里來(lái)的，認(rèn)識(shí)宏大應(yīng)該從細(xì)微開(kāi)始，當(dāng)事物一旦已經(jīng)發(fā)展到宏大的階段，它就已經(jīng)是既成的事實(shí)而被眾人所知并無(wú)法改變了。
所以要從細(xì)微處著眼而預(yù)見(jiàn)未來(lái)的趨勢(shì)，但能做到這點(diǎn)的人是很少的。無(wú)怪乎鬼谷子感慨說(shuō)：“事之危也，圣人知之?！?br>
見(jiàn)微知著需要強(qiáng)大的觀察力，察己可以知人，察今可以知古，還需要開(kāi)闊的思維與聯(lián)想。凡人只見(jiàn)蘋(píng)果熟透落地，牛頓卻從中發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律。正所謂“千里之堤潰于蟻穴”，倘若不能以小見(jiàn)大、防微杜漸，往往會(huì)釀成大禍。
7、說(shuō)話一定要因人而異
故與智者言，依于博；與博者言，依于辨；與辨者言，依于要；與貴者言，依于勢(shì)；與富者言，依于高；與貧者言，依于利；與賤者言，依于謙；與勇者言，依于敢；與愚者言，依于銳；此其術(shù)也，而人常反之。
譯言：所以與智者談話，就要以淵博為原則；與拙者說(shuō)話，要以強(qiáng)辯為原則；與善辯的人談話，要以簡(jiǎn)要為原則；與高貴的人談話，要以氣勢(shì)為原則；與富人談話，要以高雅瀟灑為原則；與窮人談話，要以利益為原則；與卑賤者談話，要以謙恭為原則；與勇敢的人談話，要以果敢為原則；與上進(jìn)者談話，要以銳意進(jìn)取為原則，這些都是與人談話的原則。然而不少人卻常常背道而馳。
啟迪：有些人認(rèn)為，我們每天都開(kāi)口講話，再稀松平常不過(guò)了。其實(shí)不然，一句話可以使人反目成仇，也可以改善人際關(guān)系。子貢曰:君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。意思是，通過(guò)一句話就可以透視出這個(gè)人的智慧與否，所以說(shuō)話一定要謹(jǐn)慎。
鬼谷子認(rèn)為，與人溝通時(shí)，要做到因人而異，對(duì)不同的人，要用不同的話術(shù)來(lái)對(duì)待。諸葛亮的辯才，堪稱(chēng)獨(dú)超眾類(lèi)，比肩蘇秦、張儀，在同一時(shí)期無(wú)人能出其右。在他給劉備的《隆中對(duì)》里，沒(méi)有一句空話套話，從頭到尾都扣緊了兩個(gè)字：霸業(yè)。這就是“與貧者言，依于利”的應(yīng)用。
劉備兵敗于長(zhǎng)坂，待吳救援之際，諸葛亮對(duì)孫權(quán)的開(kāi)場(chǎng)白是“海內(nèi)大亂，將軍起兵江東，劉豫州收眾漢南，與曹操共爭(zhēng)天下。”，運(yùn)用了“與富者言，依于高”的技巧。
而諸葛亮痛斥王朗時(shí)的疾言厲色，窮追猛打，則是對(duì)“與愚者言，依于銳”的駕輕就熟。
在人際交往中，人們?cè)谖幕?、脾氣、性格、身份等各方面都有差異，所以在交談中，要根?jù)對(duì)方的特點(diǎn)用“一把鑰匙開(kāi)一把鎖”，從而跟人更快地增進(jìn)情誼。
8、不偏不倚，中正平和
言有之曰：“天地之化，在高與深；圣人之道，在隱與匿。非獨(dú)忠、信、仁、義也，中正而已矣?！?br>
譯言：古語(yǔ)說(shuō)：“天地的造化在于高與深，圣人的治道在于隱與匿，并不是僅講求仁慈、義理、忠誠(chéng)、信守，只要所用是為了正道就行?！?br>
啟迪：鬼谷子非常崇尚權(quán)謀，與儒家崇尚的“仁、義、禮、智、信”不同，他認(rèn)為圣人的行為準(zhǔn)則并不僅僅是忠、信、仁、義，而是中正。所謂中正，就是不偏不倚的平衡狀態(tài)。
如何理解這種狀態(tài)呢？不妨從兩個(gè)角度去思考。一是心本源的中和，王陽(yáng)明認(rèn)為無(wú)善無(wú)惡心之體，所以沒(méi)有善惡的中和就是中正。二是行事要適可而止，適度為最美的狀態(tài)。小酒怡情，可飲酒過(guò)度，不僅傷身，還會(huì)失態(tài)。所謂“物無(wú)美惡，過(guò)則為災(zāi)”就是這個(gè)道理。
人之行事，最難的是適可而止。與人相處也是如此。得理不饒人可能讓你暫時(shí)獲得了“勝利”的喜悅，同時(shí)也為將來(lái)身邊的朋友疏遠(yuǎn)你，埋下了伏筆。
世間萬(wàn)物，必有度。適度為美，過(guò)度為丑；適度為福，過(guò)度為禍。中正平和，方為圣人之道。
9、賞貴信，罰貴正
用賞貴信，用刑貴正。賞賜貴信，必驗(yàn)而目之所聞見(jiàn)，其所不聞見(jiàn)者，莫不諳化矣。誠(chéng)暢于天下神明，而況奸者干君。
譯言：運(yùn)用獎(jiǎng)賞時(shí)，最重要的是守信。運(yùn)用刑罰時(shí)，貴在公正。賞必信，刑必正，必須讓臣民親身見(jiàn)聞，這樣對(duì)于那些沒(méi)有親眼看到的和親耳聽(tīng)到的人，也有潛移默化的作用。君主的誠(chéng)信如果能暢達(dá)天下，那么又何懼那些奸邪之徒干擾呢？
啟迪：吳起在擔(dān)任魏武侯時(shí)，想攻下靠近魏境的一個(gè)秦國(guó)小哨亭，因此需要征集百姓從軍。于是吳起就在北門(mén)外靠置了一根轅木，然后下令道：“誰(shuí)能把它搬到南門(mén)外，就賞給誰(shuí)上等田地，上等住宅?！钡傩諅兏械酱耸潞芄殴?，沒(méi)人動(dòng)手去搬。
后來(lái)有個(gè)人來(lái)搬，吳起立即按照命令行了賞。不久吳起又在東門(mén)外放了一石赤豆，并下令說(shuō)：“誰(shuí)能把它搬到西門(mén)，賞賜如前?！比藗儞屩崴?。接著吳起下令道：“明天將攻打哨亭，有能先上去的，任命他做國(guó)大夫，賞他上等田地住宅?！比藗儬?zhēng)先恐后去攻打哨亭，一個(gè)早上就拿下了。
說(shuō)到罰，在商鞅變法時(shí)，太子觸犯法律。商鞅說(shuō)：“新法不能順利施行，就在于上層人士帶頭違反。太子是國(guó)君的繼承人，不能施以刑罰，便對(duì)他的老師公子虔處刑，在另一個(gè)老師公孫賈臉上刺字，以示懲戒?！焙髞?lái)，秦國(guó)人聽(tīng)說(shuō)此事，都開(kāi)始遵從法令。
賞與罰、獎(jiǎng)與懲，同樣需要中正。獎(jiǎng)是正激勵(lì)，有功不賞，則無(wú)人思進(jìn)取。懲為反激勵(lì)，有過(guò)不罰，則惡人將肆虐。話事人的賞、罰有信、有度，才會(huì)形成良好的風(fēng)氣。
10、內(nèi)省自察，知人先要自知
知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之魚(yú);其伺言也，若聲之光與響；其見(jiàn)形也，若光之與影；其察言也，不失若磁石之取鐵，舌之取燔骨。
譯言：要想掌握情況，要先從自己開(kāi)始，只有了解了自己，然后才能了解別人。對(duì)別人的了解，就像比目魚(yú)一樣沒(méi)有距離；掌握對(duì)方的言論就像聲音與回響一樣相符；明了對(duì)方的情形，就像光和影子一樣不走樣；偵察對(duì)方的言辭，就像用磁石來(lái)吸取鋼針，用舌頭來(lái)獲取焦骨上的肉一樣萬(wàn)無(wú)一失。
啟迪：《孫子·謀攻》中云：“知己知彼者，百戰(zhàn)不殆?！敝簽橄?，知彼為后，自知才能知人。
老子曰：“知人者智，自知者明。”能知道別人的善惡長(zhǎng)短固然是聰明，但要明白自己卻需要大智慧。如何才能了解自己呢？這就需要不斷的內(nèi)省自察，就仿佛在心中安上了一面明鏡，照出自身的不足與欠缺。
但是現(xiàn)實(shí)中，往往眼睛盯著別人不足的人多，敢于自我反省的人少；狂妄自大者多，謙虛謹(jǐn)慎者少。
知道自己不足，揚(yáng)長(zhǎng)避短，才能在不利條件下，扭轉(zhuǎn)頹勢(shì)，反敗為勝。要懂別人，請(qǐng)先讀懂自己。
二、跟《菜根譚》學(xué)修身，順逆從容
《菜根譚》是明代還初道人洪應(yīng)明收集編著的一部論述修養(yǎng)、人生、處世、出世的語(yǔ)錄集，是三教真理的結(jié)晶，萬(wàn)古不易的教人傳世之道，曠古稀世的奇珍寶訓(xùn)。
1、退就是進(jìn)，給就是得
處世讓一步為高，退步即進(jìn)步的張本
待人寬一分是福，利人實(shí)利己的根基
譯言：為人處事讓別人一步，是明智之舉，讓一步就等于為進(jìn)一步留下了余地。對(duì)待他人寬厚一點(diǎn)是為自己積福，善待他人，實(shí)際上是為受到他人善待奠定了基礎(chǔ)。
啟迪：肯讓步和寬厚的人，別人更愿意接受、相處和合作，這就是機(jī)會(huì)和資源。
2、順境未必好，逆境未必壞
居逆境中，周身皆針砭藥石
砥節(jié)礪行而不覺(jué)
處順境中，眼前盡兵刃戈矛
銷(xiāo)膏靡骨而不知
譯言：處在不順利的環(huán)境中，就好比全身都扎著針、敷著藥，在不知不覺(jué)中磨練著意志、培養(yǎng)著高尚的品行。處在優(yōu)越的環(huán)境中，就好比被各種兵器所包圍，不知不覺(jué)就被掏空了身體，消磨了意志。
啟迪：一個(gè)是動(dòng)心忍性，增益其所不能。一個(gè)是溫水煮青蛙，欲使其滅亡先使其放縱和膨脹。
3、不如意，才能成長(zhǎng)進(jìn)步
耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事
才是進(jìn)修德行的砥石
若言言悅耳，事事快心
便把此生埋在鴆毒中矣
譯言：耳中常聽(tīng)到不中聽(tīng)的話，心中常有一些不如意的事，這些都是敦品勵(lì)德、有益身心的磨刀石。反之，假如聽(tīng)到的每一句話都悅耳動(dòng)聽(tīng)，每一件事都稱(chēng)心如意，那就等于把自己的一生都葬送在毒藥里了。
啟迪：逆境之所以珍貴，是因?yàn)樾男缘膱?jiān)韌一定是磨出來(lái)的，且讓人能夠清醒和謹(jǐn)慎。境遇太順之所以可怕，是因?yàn)槿菀鬃屓伺蛎洝⒎趴v和喪失斗志。
4、謙，第一等福氣；改，第一等志氣
蓋世功勞，當(dāng)不得一個(gè)衿字
彌天罪過(guò)，當(dāng)不得一個(gè)悔字
譯言：哪怕有蓋世功勞，假如因此而驕傲自滿，就必然要栽跟頭。哪怕犯下彌天大罪，只要能悔過(guò)自新，還可以重新做人。
啟迪：驕傲者往往盛氣凌人、傲慢跋扈，自然惹人厭棄。我們?cè)谏钪羞€有這樣的經(jīng)驗(yàn)：一個(gè)人越優(yōu)秀，他的缺陷就越惹眼、越討厭。反之，則是浪子回頭金不換。
5、禍福只在一念間
念頭起處
才覺(jué)向欲路上去，便挽從理路上來(lái)
一起便覺(jué)，一覺(jué)便走
此是轉(zhuǎn)禍為福、起死回生的關(guān)頭
切莫輕易放過(guò)
譯言：在邪念剛萌發(fā)的時(shí)候，便意識(shí)到這是走向貪欲的邪路，應(yīng)立刻打消這種念頭，回到正確的道路上來(lái)。壞念頭一產(chǎn)生就立刻警覺(jué)，然后加以挽救，這是轉(zhuǎn)禍為福、起死回生的重要關(guān)頭，決不可大意和放縱。
啟迪：此為佛家“觀照”之法，經(jīng)云：念起即覺(jué)，覺(jué)已不隨。人往往被自己的妄念推著走，原因則是不自知、未覺(jué)察這種妄念的綁架。一旦覺(jué)察，便能脫身。
6、人生，有修行才有境界
靜中念慮澄澈，見(jiàn)心之真體
閑中氣象從容，識(shí)心之真機(jī)
淡中意趣沖夷，得心之真味
觀心證道，無(wú)如此三者
譯言：在平靜中意念思慮清澈不染，可以看出心性的真正本源；在閑暇中氣度舒暢悠閑，可以發(fā)覺(jué)心中真正的玄機(jī)；在淡泊中性情謙靜沖和，可以體會(huì)心中真正的趣味。省察內(nèi)心以覺(jué)悟天地人生的至理，沒(méi)有比這三種方法更好的了。
啟迪：靜、閑、淡，是三種大修行，三種真境界。
7、多心招禍，少事為福
福莫福于少事，禍莫禍于多心
唯苦事者，方知少事之為福
唯平心者，始知多心之為禍
譯言：一個(gè)人最大的幸福莫過(guò)于無(wú)擾心的瑣事可牽掛，一個(gè)人的災(zāi)禍沒(méi)有比疑神疑鬼更可怕的了。只有那些整天奔波勞碌瑣事纏身的人，才知道無(wú)事一身輕是最大的幸福；只有那些經(jīng)常心如止水寧?kù)o安祥的人，才知道猜疑是最大的災(zāi)禍。
啟迪：若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。多疑猜忌，則不僅心中時(shí)時(shí)煎熬，還可能發(fā)生為扭曲的行為，害人害己。
8、人品要守住，人生要入流
棲守道德者，寂寞一時(shí)
依阿權(quán)勢(shì)者，凄涼萬(wàn)古
達(dá)人觀物外之物，思身后之身
守受一時(shí)之寂寞，毋取萬(wàn)古之凄涼
譯言：一個(gè)恪守道德的人可能會(huì)遇到一時(shí)的冷落，那些依附權(quán)勢(shì)的人卻會(huì)遭受永遠(yuǎn)的凄涼。一個(gè)明白宇宙人生真相的人，重視財(cái)色名食睡之外的東西，思考的是身體外的真我。所以他們寧愿受一時(shí)的寂寞，也不愿讓自己的靈魂遭受永遠(yuǎn)的凄涼。
啟迪：那些媚權(quán)勢(shì)之人，一時(shí)風(fēng)光，終究是不入流的沒(méi)品人生，這不是萬(wàn)古凄涼又是什么？而那些潔身自好者，如顏回、莊子，即使潦倒困頓，獲得的卻是真正的精神品質(zhì)，和高層次的人生。
9、讓別人一步，分別人一點(diǎn)
徑路窄處，留一步與人行
滋味濃時(shí)，減三分讓人嘗
此是涉世一極安樂(lè)法
譯言：在經(jīng)過(guò)狹窄的道路時(shí)，要留一步讓別人走得過(guò)去；在享受甘美的滋味時(shí)，要分一些給別人品嘗。這是為人處事一種最安樂(lè)的方法。
啟迪：你讓步別人，別人心里會(huì)記得。你分給別人，別人心里會(huì)感激。
10、人生最珍貴的三種品質(zhì)
不昧己心，不盡人情，不竭物力
三者可以為天地立心，為生民立命
為子孫造福
譯言：不蒙蔽自己的良心，不作絕情絕義的事，不過(guò)分浪費(fèi)物力，假如能做到這三件事，可以為天地樹(shù)立良善的心性，為萬(wàn)民奠定生生不息的命脈，為萬(wàn)世子孫創(chuàng)造永恒的幸福。
啟迪：有良心，有情有義，節(jié)制不奢，人生能秉持此三點(diǎn)，必能無(wú)悔、無(wú)咎、無(wú)怨、無(wú)禍。
