上一篇我們提到忠恕里的恕是推己及人的意思，孔子對恕推崇備至，從一個(gè)小故事中也能看出。魯國有個(gè)很節(jié)儉的人，自己做了一道菜覺得很美味，就用瓦罐裝好送給孔子?？鬃臃浅ｉ_心，就像接受非常貴重的禮物一樣。弟子們覺得非常疑惑，覺得瓦罐不貴重，煮的食物也平常，老師為什么如此開心?？鬃踊卮穑骸跋矚g進(jìn)諫的人常常想著君上，吃到好東西知道記掛親人。我并不是因?yàn)槭澄锉旧砀吲d，而是因?yàn)樗缘矫篮玫氖澄锒氲轿遥盐乙暈樗挠H人啊?！?/span>
孔子教授的是敬天愛人的君子仁道，所以恕的理念貫徹在他的教導(dǎo)中。比如：原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！”原思做了孔子家的總管，孔子給他小米九百斗作為酬勞，他推辭不要?？鬃诱f：“多余的給你的鄰里鄉(xiāng)親吧！”春秋時(shí)，五家為鄰，二十五家為里，五百家為黨，一萬二千五百家為鄉(xiāng)。自己有了足夠的，按著自己能力大小惠及鄰、里、黨、鄉(xiāng)，不正合修己以安人，修己以安百姓的意思嗎？富有四海，不如藏富于民，積仁德于己身。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?/strong> / 仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”子貢問有沒有一句話可以終身奉行的？孔子回答：難道不是恕嗎？自己不想要的，別強(qiáng)加給別人。/ 仲弓問什么是仁？孔子回答：“出門辦事就像要見重要賓客一樣恭敬，役使百姓要向承擔(dān)祭祀典禮一樣鄭重。自己不愿意的，不強(qiáng)加給別人。在邦國或者卿大夫處做事都不發(fā)怨言?！庇纱擞^之，推己及人不僅僅只是指好的方面，也包括自己厭惡的事情，不強(qiáng)加在別人頭上。比如子貢辯才高，特別喜歡對人評頭論足。誰會喜歡自己被別人橫挑鼻子豎挑眼呢？所以孔子借著己所不欲勿施于人來勸誡子貢。給仲弓解讀仁時(shí)，孔子提出了更高的要求，因?yàn)橹俟豢鬃涌礊槭且粋€(gè)有治國之才的大賢。子曰：“雍也可使南面。”仲弓是雍也的字，這句話意思是仲弓的賢德配得上做一個(gè)坐北朝南治理國家的人。上文中，孔子一口氣給仲弓提了四個(gè)要求，恭敬忠恕。出門如見大賓，恭，恭則遠(yuǎn)于患；使民如承大祭，敬，敬則人愛之；在邦無怨，在家無怨，忠，反求諸己盡己而行；己所不欲，勿施于人，恕，勿求備于他人。
在仁篇里，已經(jīng)講過的子貢和孔子的對話，子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”這段話中的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，就是恕，能從身邊人實(shí)踐，就是逐步建立仁的方法。所以恕，不僅僅只是物質(zhì)層面能夠博施濟(jì)眾，更涉及立人和達(dá)人，也就是成長層面。什么是立？子曰：三十而立。 / 子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！?/ 不知禮，無以立也。三十歲是安身立命的年齡，立就是學(xué)有所成而知禮，待人接物游刃有余而不失禮。什么是達(dá)？夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。通達(dá)的人，本質(zhì)正直而崇尚義，善于體會他人話語和觀察他人神色，時(shí)常想到謙遜待人。所以達(dá)是君子堅(jiān)持正義，虛己應(yīng)物的美好品行?？鬃邮沁@么教導(dǎo)的，也是這么做的，子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾！吾無行而不與二三子者，是丘也?！?/strong>孔子說：“你們以為我有什么藏著沒教給你們的嗎？我沒有隱藏的！我沒有一點(diǎn)沒向你們坦蕩教授的，這是我孔丘的為人?！笨鬃蛹缲?fù)將從三王時(shí)期流傳至今的仁道傳揚(yáng)出去的使命，他時(shí)刻準(zhǔn)備傾其所有，憂患的是找不到合適的傳承弟子，培養(yǎng)不出經(jīng)世濟(jì)民的大才，這是真正的己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。道術(shù)傳承也遠(yuǎn)比錢財(cái)以及所謂教會徒弟餓死師傅的器物傳承重要的多，所以恕的重點(diǎn)還是在于將仁道推而廣之。還有一個(gè)被孔子稱贊謚號為“文”實(shí)至名歸的人，也做到了己欲立而立人，那就是公叔文子。公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公，子聞之，曰：“可以為'文’矣?！?/strong>公叔文子的家臣僎，和文子一起擢升為衛(wèi)國的大臣?？鬃勇犝f了，說：“配的上給他“文”的謚號?！眱Q是文子的家臣，如果沒有文子推薦，他絕無可能成為大夫，與文子并列。有人才而不為私利存留，為國而盡忠，立人而盡恕，這是公叔文子值得敬佩的原因。
在行動上的恕道實(shí)踐，記錄在《論語》上的非常多。子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。孔子在有喪事的人旁邊吃飯，從不吃飽。朋友死，無所歸，曰：“于我殯。”朋友去世無人收殮，孔子說：“由我來料理喪事吧。”見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。兇服者式之，式負(fù)版者。有盛饌，必變色而作。迅雷風(fēng)烈，必變。孔子看見披麻戴孝的人，哪怕關(guān)系親密，必定轉(zhuǎn)變?nèi)萆??？匆姽匍L和盲人，即使是熟悉的，必定鄭重面貌。乘車遇見穿喪服的人，便俯伏在車前的橫木上表示同情。遇見攜帶國家圖籍的人，也同樣俯身在車前的橫木上表示敬意。有豐盛的宴席，必定鄭重神色站起來。遭遇極端天氣，轉(zhuǎn)變（敬畏）神色。師冕見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出。子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也?！?/strong>師冕來訪，走到臺階邊，孔子說：“這是臺階?！弊叩阶?，孔子說：“這是坐席。”大家都坐下后，孔子告訴他說：“某人在這里，某人在這里?！睅熋犭x開后，子張問道：“這是和盲人樂師言談的方式嗎？”孔子說：“是的，這本來就是幫助盲人樂師的方式?！痹谶@幾段話中，孔子以行動實(shí)踐著恕道。在喪禮上，與喪主同悲，而無心于飲食。朋友去世，五服親友之內(nèi)竟然無人可以收斂，以致無法入土為安。生而為人，悲哀莫過于此，所以孔子推己及人，主動幫助收斂。可悲的是，現(xiàn)在的很多人卻以無后絕嗣為平常。盲人，也是孔子甚為同情的一類人，如果自己是一個(gè)盲人，肯定希望周遭的環(huán)境比較方便，所以孔子也以這樣的心情來對待遇見的盲人，并不因?yàn)樗麄兛床坏蕉趴v自己的態(tài)度，君子慎獨(dú)，不過如此。面對盲人樂師，孔子事無巨細(xì)都會提前告知，方便樂師動作，可謂無微不至。這里補(bǔ)充一個(gè)小知識，古時(shí)候的樂師是由盲人充當(dāng)?shù)模^利一源，用師十倍，三反晝夜，用師萬倍，盲人能專心于樂，從事音樂行業(yè)的優(yōu)勢是普通人無法企及的。
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