齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”——《論語(yǔ)·顏淵》
《論語(yǔ)》里孔子說(shuō)過(guò)的話中，最讓現(xiàn)代人詬病的大概就是這句君君臣臣父父子子了。齊景公問(wèn)孔子如何治理國(guó)家?？鬃踊卮穑骸熬窬?，臣要像臣，父要像父，子要像子?！饼R景公應(yīng)道：“說(shuō)的太好了！如果不是這樣，雖然有糧食，我難道吃的著嗎？”很顯然，齊景公光顧著自己吃得上飯的低格調(diào)感慨完全掩蓋了孔子精彩回答的光芒，使得后人普遍誤會(huì)孔子在這里說(shuō)的只是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的話術(shù)，于是選擇徹底無(wú)視。買櫝還珠，不過(guò)如此，實(shí)事求是的說(shuō)，現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)中人際關(guān)系的各種痛苦，絕大多數(shù)都能在孔子教導(dǎo)齊景公的這句話中找到根源。我們今天就來(lái)聊一聊大多數(shù)人與人相處遭遇困境的根本原因，以及從困境中走出來(lái)所需要遵循的重要原則。
人在社會(huì)上生活，難免會(huì)遭遇各種人際關(guān)系的矛盾和困難，社會(huì)上有太多例子：婆媳矛盾，同事同學(xué)霸凌，夫妻家暴或冷暴力，導(dǎo)師壓榨甚至性剝削手下碩博學(xué)生，親戚無(wú)底線爭(zhēng)奪遺產(chǎn)等等。這些讓人心生沮喪的場(chǎng)景，已經(jīng)發(fā)酵產(chǎn)生了無(wú)數(shù)悲劇的結(jié)果，甚至包括生命的逝去。人們面對(duì)類似問(wèn)題，似乎除了最終矛盾爆發(fā)后訴諸法律以外毫無(wú)辦法，既不知道怎么減輕傷害，更不知道如何防患于未然。我們首先來(lái)想一想，所有這些跟人際關(guān)系相關(guān)的困難矛盾，它們有共性的原因嗎？
馬克思講過(guò)：“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！边@句話應(yīng)用在天人兩分之后的人類社會(huì)非常適宜，我們每一個(gè)人活在世界上，就脫離不了父母兒女、朋友，上下級(jí)、夫妻、師徒、親戚這些身份。從某種程度上講，這些身份共同決定了我們?cè)谏鐣?huì)中的位置。所以，跟人際關(guān)系相關(guān)的矛盾痛苦，幾乎都來(lái)自于關(guān)系的破壞甚至破裂，而破壞破裂的實(shí)質(zhì)就是關(guān)系雙方的失位和僭越。做母親的把兒子交給了他的妻子，卻因?yàn)橛H情割舍不下頻繁參與小家庭的運(yùn)營(yíng)，以至于原本屬于女主人的權(quán)利遭到侵犯；做同學(xué)的因?yàn)榧刀释瑢W(xué)優(yōu)秀，實(shí)施對(duì)另一個(gè)同學(xué)的壓迫侵害；夫妻因?yàn)榻?jīng)濟(jì)壓力對(duì)彼此施加壓力，以暴力或者冷暴力傷害對(duì)方的身心健康；人渣導(dǎo)師覬覦異性學(xué)生美貌，以畢業(yè)為要挾施加侵害。這些例子都包含著一方的僭越和另一方的失位退讓，正常的婆媳、同學(xué)、夫妻、師生等關(guān)系被異化扭曲，實(shí)際上就是齊景公說(shuō)的君不君、臣不臣、父不父、子不子。假以時(shí)日，這些被異化的關(guān)系積沙成塔，就會(huì)釀成極嚴(yán)重的后果。那么我們應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)，遵循什么樣的原則呢？
給大家講一個(gè)故事來(lái)說(shuō)明。春秋時(shí)，魯國(guó)和強(qiáng)大的齊國(guó)因?yàn)轭I(lǐng)土糾紛，要在邊境的夾谷議和?？鬃赢?dāng)時(shí)在魯國(guó)負(fù)責(zé)安排魯君行程事宜，提醒國(guó)君不要忘記帶兵馬以應(yīng)對(duì)可能發(fā)生的極端情況。不出孔子所料，會(huì)盟期間，魯君屢次遭到齊國(guó)挑釁。第一次，是齊國(guó)支使萊人軍隊(duì)在齊魯國(guó)君相互敬酒之后擂鼓呼叫，威脅魯君，孔子徑直走上臺(tái)階掩護(hù)，并且義正言辭的向齊君指出：“裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不偪好。于神為不祥，于德為愆義，于人為失禮，君必不然?！饼R景公心里慚愧，讓萊人退下。第二次，是齊國(guó)安排宮廷樂舞表演，卻不用正音雅樂，而是讓歌舞藝人和矮人小丑上場(chǎng)調(diào)笑嬉戲，意在羞辱魯君?？鬃釉俅蔚巧吓_(tái)階，大聲宣布：“匹夫熒侮諸侯者，罪應(yīng)誅。請(qǐng)右司馬速刑焉！”立斬非禮表演的小丑，使得齊景公更加慚愧。第三次，是在齊魯盟約定下的時(shí)候，齊國(guó)人要強(qiáng)行加上一條：齊國(guó)軍隊(duì)出境打仗，魯國(guó)必須派三百兵車隨行，不然就要承擔(dān)違約的懲罰?？鬃优R變不亂，讓人對(duì)等回應(yīng)：如果齊國(guó)不歸還霸占魯國(guó)的汶河以北的土地，卻讓魯國(guó)派兵跟從，齊國(guó)也要按盟約接受處罰。最后齊景公回國(guó)后，責(zé)怪群臣：“魯以君子道輔其君，而子獨(dú)以夷狄道教寡人，使得罪?！背鲇趯?duì)魯國(guó)禮義嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木粗?，將過(guò)去侵占的魯國(guó)的四座城邑以及汶河以北的土地都?xì)w還了魯國(guó)。
魯國(guó)和齊國(guó)，都是諸侯國(guó)，身份相同，實(shí)力卻有差距，魯弱而齊強(qiáng)。所以齊國(guó)“以實(shí)力的地位”不斷地逼迫魯君，想要通過(guò)威逼、羞辱以及強(qiáng)加附加條件的方式，侵犯魯國(guó)權(quán)利，造成事實(shí)上的不平等。像極了各種社交關(guān)系中強(qiáng)勢(shì)方對(duì)于弱勢(shì)方的居高臨下的姿態(tài)。然而孔子做好了充足準(zhǔn)備，站在兩君會(huì)面之禮的高度上，義正詞嚴(yán)堅(jiān)決捍衛(wèi)魯國(guó)的尊嚴(yán)和利益，防止事態(tài)惡化，卻又讓齊國(guó)無(wú)機(jī)可乘，找不到理由翻臉，結(jié)果齊君心悅誠(chéng)服。實(shí)在是值得我們借鑒學(xué)習(xí)。
每個(gè)人應(yīng)對(duì)危機(jī)和逼迫都有自己獨(dú)特的行為特點(diǎn)，可能是委曲求全，可能是慎之又慎，可能是果然勇猛，可能是直截了當(dāng)，這些不同的態(tài)度往往卻無(wú)法達(dá)到自己預(yù)期的效果，為什么呢？子曰：恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。意思是：一味恭敬而不知禮，就未免會(huì)勞而無(wú)功；只知謹(jǐn)慎小心，卻不知禮，便會(huì)膽怯多懼；只是勇猛，卻不知禮，就會(huì)莽撞失?。恍闹笨诳靺s不知禮，便會(huì)尖利刻薄。孔子如若對(duì)兩君相見必須遵循之禮儀不甚了了，那么無(wú)論是因?yàn)閼峙碌米稞R國(guó)一味謹(jǐn)慎恭敬，還是強(qiáng)勢(shì)維護(hù)魯國(guó)形象利益破口大罵，都不免喪權(quán)辱國(guó)的下場(chǎng)。不是被齊國(guó)得寸進(jìn)尺溫水煮青蛙，就是被其借機(jī)發(fā)飆直接侵略魯國(guó)。禮到底是什么神奇的事物，讓勇猛的人依靠它謙遜，讓膽怯的人仰賴它剛毅，從而不偏不倚的應(yīng)對(duì)人生中的各式各樣的關(guān)系而不發(fā)生差錯(cuò)呢？
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”意思是：禮的功用，以遇事做得恰當(dāng)和順為可貴。以前的圣明君主治理國(guó)家，最可貴的地方就在這里。他們做事，無(wú)論事大事小，都按這個(gè)原則去做。如遇到行不通的，即便想要追求和順，卻并不用禮法去節(jié)制它，是做不到的。打一個(gè)比較好理解的比方，遠(yuǎn)古時(shí)期的人們，日出而作日入而息，并不需要誰(shuí)來(lái)提醒什么時(shí)候該睡，什么時(shí)候需要起來(lái)，就像候鳥知道夏天飛往北方，冬天飛往南方一樣自然。而今天的人們，不看時(shí)間不設(shè)置鬧鐘就無(wú)法保持自己的規(guī)律作息。禮，就像是鐘表一樣，是為了幫助人們達(dá)到關(guān)系的中和境界而人為設(shè)置的規(guī)范?！吨杏埂防镎f(shuō)：和也者，天下之達(dá)道也。學(xué)習(xí)禮儀，就能為我們和任何人相處時(shí)，在內(nèi)心設(shè)置好清晰的利益邊界，這樣就知道如何用合適妥當(dāng)?shù)膽B(tài)度去應(yīng)對(duì)而不失禮，很多可能惡化的情況，就在發(fā)端被消弭于無(wú)形了。
守正不守舊、尊古不復(fù)古。時(shí)代在變，我們不必拘泥于古時(shí)的禮儀原文，搞邯鄲學(xué)步強(qiáng)行復(fù)制那一套，這樣做既不具備這樣的條件，也不符合現(xiàn)代的國(guó)情，但學(xué)習(xí)古禮，把握住禮之和的精神來(lái)守正創(chuàng)新還是有非常大的價(jià)值的。立足忠孝仁義的中華民族優(yōu)秀美德，建立社會(huì)主義倫理和價(jià)值觀，形成社會(huì)認(rèn)同的公序良俗，為新時(shí)代中國(guó)禮儀賦予嶄新的積極意義，那么就可以擺脫現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀混亂的狀況，不僅有助于消除社會(huì)人際關(guān)系中的誤會(huì)，客觀上也給那些憑借優(yōu)勢(shì)地位故意要侵犯他人權(quán)利的魑魅魍魎們施加了巨大道德和輿論壓力。知禮而致中和，善行也。以后在《論語(yǔ)》系列解讀中，會(huì)有更多關(guān)于禮的介紹，歡迎大家共同學(xué)習(xí)。
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