關(guān)于意境的審美形態(tài)，最早探討這個問題的是唐代的王昌齡，他將境界分為三種類型——物境、情境、意境。后來也一直有人在探討意境的分類，如晚唐的司空圖、宋代的嚴羽、明代的張世文、清代的劉熙載等。近代對意境形態(tài)進行理論探討的學(xué)者中，首推王國維，其成就與影響都是最大的。
王國維從創(chuàng)作原則上講意境分為造境與寫境，“有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也?！笨梢娫炀撑c寫境的區(qū)別，是由不同的藝術(shù)創(chuàng)作原則造成的。在真的前提下，寫實家著重描寫“自然之物”，而理想家則在“自然之物”的基礎(chǔ)上按照自己的理想進行藝術(shù)加工。王國維將境界分為造境與寫境，這樣的區(qū)分比前人更加合理也更加科學(xué)。這不僅是對中國文學(xué)的總結(jié)，也符合世界文學(xué)的普遍規(guī)律。
造境亦要遵從自然之法
所謂造境，是虛構(gòu)之境，但“其材料必求之于自然，而其構(gòu)造，亦必從自然之法則”?！霸炀场笔窍胂蠛吐?lián)想得到了充分的發(fā)揮與自由的馳騁，主要側(cè)重于對內(nèi)心情感與理想進行真切感人的抒發(fā)和表達，著重突出“情”。
王國維說：“有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也?！薄按笤娙怂熘场笔峭鯂S極力推崇的，因為“大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也?！弊龅搅恕白匀弧迸c“理想”的統(tǒng)一，使“寫境”與“造境”得到了完美的融合，也意味著“景”與“情”是和諧統(tǒng)一的。
深受王國維喜愛的南唐后主李煜，就是一位造境的高手。以其著名的作品《虞美人》為例，李煜懷著深深的亡國之痛，寄情于景，情隨物感，物因情遷，“以我觀物”自然“物皆著我之色彩”?！按夯ㄇ镌隆边@樣浪漫的景物在李煜看來只剩下了無奈，“小樓”“東風(fēng)”“月明”只能勾起了他不堪回首的情緒，“一江春水向東流”則成了他綿綿無盡的哀愁的體現(xiàn)。這樣的景物是“情中景”，帶有作者強烈的主觀色彩。
造境中的情務(wù)必要真，王國維對李煜亡國后的作品極力贊賞，正是因為情真，“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞”。
寫境亦要性情真
寫境側(cè)重于以寫實的方式反映客觀現(xiàn)實和主體情感，對“真”的要求更為突出，真景物與真感情缺一不可。在王國維看來“詞人之忠實，不獨對人事宜然，即對一草一木，亦須有忠實之意”，否則就成了應(yīng)酬之作。
王國維對杜甫的寫境是極為贊賞的，認為杜甫的詩作“即物深致，無細不章”。王國維看重的境界并不是一味追求雄渾廣闊，他說“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣。'細雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜’何遽不若'落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭’。'寶簾閑掛小銀鉤’何遽不若'霧失樓臺，月迷津渡’也”。杜甫作品中少有雄渾的意象，但普通常見的景物也能體現(xiàn)出充滿力量之美的“真”。
除了真景物，真性情也是極為重要的，寫出真性情才能體現(xiàn)出境界。所謂寫出真性情，就是要拋開政治與社會的影響，忘卻生存競爭的雜念，單純地對“自己之情感及所觀察之事物而摹寫之，詠嘆之”。陶淵明的《歸園田居》正是這樣情真意切的代表，作者通過對客觀事物的真實描寫，表達了自己對田園山水的熱愛。用不假雕飾的淳樸語言描繪出犬吠雞鳴的鄉(xiāng)村生活，他那“復(fù)得返自然”的心情一下便被讀者接收到了。如果不是真正喜歡田園生活，陶淵明絕寫不出這樣自然親切的詩篇。由此可見，真切的感觸也是詩人寫出境界的必要條件。
王國維說：“文學(xué)中有二元質(zhì)焉：曰景、曰情”，前者是客觀的，后者是主觀的，在寫景時因為要“忠實”，所以作者描繪的景物一定要讓讀者看得出客觀性。此外，作者的關(guān)照方式也應(yīng)當(dāng)是客觀的。寫境的關(guān)照方式在于“以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。前面的物是說審美靜觀中的主體，后面一個物則是審美靜觀的對象。叔本華在《作為意志和表象的世界》曾說：“在審美的靜觀方式中，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)兩個不可分割的組成部分：客體的知識，不是作為個別事物，而是作為柏拉圖式的理念，即作為該事物全體族類的永恒形式；和觀照者的自我意識，不是作為個人，而是作為純粹的無意識的認識主體。”在審美靜觀中，因為喪失了自我意識而成了“物”，藝術(shù)家便與物達到了泯然合一的狀態(tài)，這樣一來，其筆下的文字也就具有了客觀性。
誠然，任何自然的景物一旦進入藝術(shù)創(chuàng)作，便會帶有創(chuàng)作者的主觀色彩，純粹的客觀在藝術(shù)世界中是不存在的。寫境中的客觀事物同樣是經(jīng)過主體心靈化的了，作為一個審美觀照的對象，同樣包含主體對生活態(tài)度，只是將主觀情感態(tài)度融匯在客觀再現(xiàn)中。作者不把自己的體會、想法直接抒發(fā)出來，而是通過對景物的描繪，來讓欣賞者自己體會。就像福樓拜說的那樣，“藝術(shù)家不應(yīng)在他的作品里露面，就像上帝不該在生活里露面一樣”。
造境與寫境，因為創(chuàng)作方法不同而各具審美特征，但絕不是相互孤立的，而是有所聯(lián)系的。基于意境說，王國維不贊成把這兩種創(chuàng)作方法對立起來，而將其統(tǒng)一到意境這個大的評價標準上去，無論什么流派的創(chuàng)作都是來源于自然與人生的，都必須以“意境為上”。王國維所說的“因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也”，意思是，寫境中有理想的表現(xiàn)，造境中亦有自然的再現(xiàn)。王國維的整個文藝思想體系，都脫離不了意境說，他主張人為文學(xué)之本，將情思注入文藝，才是美的。人與外界的統(tǒng)一和對話形式，也全在于人的思想情感與世界統(tǒng)一的程度，而意境的好壞，就要看這統(tǒng)一的技巧高明與否了。（作者：袁小兵）
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