一、新石器時期仰韶文化彩繪鸛魚石斧圖陶缸
彩繪鸛魚石斧圖陶缸為新石器時代仰韶文化時期的葬具，1978年出土于河南省臨汝縣(今汝州市)閻村。陶缸高47cm，口徑32.7cm，采用夾砂紅陶為材，泥條盤筑法制作。深腹直壁，平底中間有一圓孔?？谘叵路斤椡烩o。腹部用黑白彩繪有“鸛魚石斧圖”，
鸛魚石斧圖高37cm、寬44cm。畫面約占缸體面積的二分之一。內(nèi)容分為兩組：左邊畫的是一只圓眸、長喙、兩腿直撐地面的水鳥。
它昂著頭，身軀稍微向后傾，顯得非常健美，嘴上銜著一條大魚，面對豎立的石斧。右邊畫的是一把豎立的裝有木柄的石斧。石斧上的孔眼、符號和緊纏的繩子，都被真實、細致地用黑線條勾勒出來。
鸛魚石斧圖畫面真實生動、色彩和諧、古樸優(yōu)美，極富意境。是迄今中國發(fā)現(xiàn)最早、面積最大的一幅陶畫。
彩繪鸛魚石斧圖陶缸的發(fā)現(xiàn)者是河南省汝州市閻村一位對文物工作有一定經(jīng)驗的文化干事，名叫李建安。1978年春節(jié)初八的早晨，李建安在集市買菜時，偶從一位六十多歲的老漢那里得知該村蘋果地發(fā)現(xiàn)了不少紅陶片的消息，于是他便準備好工具趕往知情人描述的現(xiàn)場——紙北大隊閻村東距黃澗河西岸六十多米處一竹園附近進行挖掘。經(jīng)挖掘，李建安共挖出紅、青兩種顏色大小直徑、高低不等的陶缸和尖底瓶十三個，其中只有一個陶缸上有圖案，其余的均無任何圖案。因為這個陶缸上有圖案，李建安特意看了一眼，發(fā)現(xiàn)陶缸邊沿有一個高約十三公分的缺口（此缺口至今沒有找到）。在清理中，他發(fā)現(xiàn)陶缸和尖底瓶里裝的是土和人骨頭。家人知道后，以放在家中晦氣為由，極力反對他把這些陶器放在家中，自此這些陶器跟著李建安輾轉(zhuǎn)多地，期間他曾多次與原臨汝縣文化館聯(lián)系，請求早日把這些文物妥善安置。由于當(dāng)時臨汝縣考古工作比較滯后，工作人員對陶器的有關(guān)知識了解甚少，再加上重視程度不夠，此事拖了又拖。二年多后，李建安的請求終于有了結(jié)果，此后這些陶器就被安置在了原臨汝縣文化館，當(dāng)時的文化館館長還親自贈送其五雙線手套以資鼓勵。然而這些陶器當(dāng)時并未引起人們的注意。直到1980年時任鄭州市文聯(lián)主席的張紹文到文化館訪友時才發(fā)現(xiàn)它的價值，并當(dāng)場命名為“鸛魚石斧圖彩陶缸”。后來張紹文分別向有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)作了匯報，并撰寫了一篇題目為《原始藝術(shù)的瑰寶——記仰韶文化彩陶〈國寶鸛魚石斧圖彩陶缸〉》的論文。同年10月28日，由河南博物院專家湯文興、臨汝縣文化館館長張久益等組成專項調(diào)查組，對閻村遺址進行了考古調(diào)查，并發(fā)表了《臨汝閻村新石器時代遺址調(diào)查報告》。《報告》指出，彩陶缸上描繪的《鸛魚石斧圖》是迄今發(fā)現(xiàn)最大的一幅原始社會時期的彩陶畫，它不僅為研究我國原始社會石斧的使用與安裝提供了極為可貴的實物資料，而且在我國繪畫史上也是一件罕見的珍品。
前后兩篇文章的發(fā)表，引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，鸛魚石斧圖彩陶缸也被緊急上調(diào)至河南博物院，旋即又被征調(diào)進入中國歷史博物館（今中國國家博物館），成為該館的鎮(zhèn)館之寶。
專家根據(jù)彩陶缸的器物類型對比，以及碳十四測定結(jié)果，可以確定它是原始社會仰韶文化時期的產(chǎn)物，距今已有六千年的歷史。仰韶文化，是指黃河中游地區(qū)一種重要的新石器時代彩陶文化，其持續(xù)時間大約在公元前五千年至前三千年（即距今約七千年至五千年，持續(xù)時長兩千年左右）分布在整個黃河中游從甘肅省到河南省之間。因1921年首次在河南省三門峽市澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)，故按照考古慣例，將此文化稱之為仰韶文化。
專家推測，這件彩陶缸是新石器時期的一種葬具，稱為“甕棺”，用來存放死者的尸骨。因在河南伊川附近這類陶器出土較多，故又被稱為“伊川缸”，它主要作為成人葬具來使用。普通伊川缸大多造型簡單，素樸無彩。鸛魚石斧圖彩繪陶缸不但施彩，而且構(gòu)圖復(fù)雜，在題材選擇與畫面構(gòu)思上都強調(diào)了圖案自身的獨立性。
經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，白鸛可能是死者氏族的圖騰，大魚可能是敵對氏族的圖騰，石斧則是權(quán)力的標志，表明甕棺內(nèi)存放的是氏族首領(lǐng)的尸骨。這位首領(lǐng)生前曾經(jīng)率領(lǐng)白鸛氏族同大魚氏族進行了殊死的戰(zhàn)斗，并取得了決定性的勝利。人們將這些事跡記錄在圖畫當(dāng)中，刻畫在首領(lǐng)的甕棺上，通過圖騰與石斧的組合來表現(xiàn)重大歷史事件，以紀念首領(lǐng)的英雄業(yè)績。不過對于鸛魚石斧圖上表現(xiàn)的鸛、魚、斧形象的釋讀，多年來也頗有爭論。有人認為鳥形是鷺不是鸛，也有人認為斧是表現(xiàn)權(quán)力的石鉞；有人認為全圖是當(dāng)時農(nóng)耕漁獵生活的真實寫照，也有人結(jié)合考古學(xué)文化、古代神話傳說以及商周青銅銘文進行考察，認為該圖表現(xiàn)了當(dāng)時仰韶文化中以鳥為圖騰的部落和以魚為圖騰的部落的生死戰(zhàn)爭，進一步認為這就是傳說中黃帝與炎帝之戰(zhàn)的史實，而石斧則是黃帝部落聯(lián)盟中所有部落共有的族徽和統(tǒng)一的標志。
在繪畫史上，這幅《鸛魚石斧圖》不僅反映了人類童年繪畫萌芽時期的藝術(shù)風(fēng)格，已經(jīng)具備了中國畫的基本畫法，應(yīng)當(dāng)是中國畫的雛形，而且以其宏偉的氣勢，體現(xiàn)了中國史前彩陶畫藝術(shù)創(chuàng)作的最高成就。它是仰韶文化的杰出代表作，標志著中國史前繪畫藝術(shù)由紋飾繪畫向物象繪畫的發(fā)展，展現(xiàn)了中國史前繪畫藝術(shù)家把現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作思想。從民族藝術(shù)而言，鸛魚石斧圖彩繪陶缸證明了中國先民很早就成功掌握了點、線、面的藝術(shù)表現(xiàn)方法和繪畫法則，整個器皿和構(gòu)圖展示出一種較強的民族時代精神與藝術(shù)魅力。從科學(xué)角度而言，先民很早就能夠利用黏土，經(jīng)水濕潤，塑成一形狀，彩繪加工，干燥燒成，整個工藝流程掌握得既熟練又恰到好處，展示了先民開發(fā)大自然，利用化學(xué)變化創(chuàng)造發(fā)明的科技水平。這件仰韶文化彩繪鸛魚石斧圖陶缸，是2002年成為首批禁止出國（境）展覽文物名錄中的首位，也是195件組頂級國寶中的第一號。
二、新石器時期仰韶文化彩陶人面魚紋盆
所謂'彩陶'，是指以赤鐵礦粉和氧化錳為顏料，使用類似毛筆的工具，在陶坯表面上繪制各種圖案，入窯經(jīng)火燒，但由于窯不夠密封所以在橙紅的底色上只呈現(xiàn)出黑、紅顏色。彩陶工藝是中國新石器時代原始工藝藝術(shù)的主體之一。人面魚紋陶盆1955年出土于陜西省西安市半坡，是一件新石器時代仰韶文化時期的陶器，距今已有六千多年，盆高16.5cm，口徑39.5cm。
折沿，收腹，圓底，采用泥質(zhì)紅陶制作，通體施赭紅色陶衣，盆內(nèi)壁用黑彩繪出兩組對稱的人面紋和魚紋。
人面呈圓形，頭頂有似發(fā)髻的尖狀物和魚鰭形裝飾。前額右半部涂黑，左半部為黑色半弧形。
眼睛細而平直，似閉目狀。鼻梁挺直，成倒立的“T”字形。嘴巴左右兩側(cè)分置一條變形魚紋，魚頭與人嘴外廓重合，似乎是口內(nèi)同時銜著兩條大魚。另外，在人面雙耳部位也有相對的兩條小魚分置左右，從而構(gòu)成形象奇特的人魚合體。在兩個人面之間，有兩條大魚作相互追逐狀。整個畫面構(gòu)圖自由，極富動感，圖案簡潔并充滿奇幻色彩。
在原始社會，孩子是部落繁衍、壯大的希望，然而，在疾病和自然災(zāi)害面前，原始人往往束手無策，只能寄希望于神靈的護佑。當(dāng)部落中有兒童夭折時，人們便把夭折的孩子放置于陶甕中，以甕為棺，以盆為蓋，并且在陶盆上繪制招魂紋飾，埋在部落附近。這件人面魚紋陶盆，就是甕棺的蓋子。陶盆上的人面魚紋，作為這種原始儀式中的神秘紋飾，更加直觀地向人們展示了人類祖先對自然的崇拜和敬畏。
關(guān)于此彩陶盆構(gòu)圖的解釋眾說紛紜，學(xué)術(shù)界對于人面魚紋的研究已經(jīng)出現(xiàn)了近三十種觀點說法，主要有圖騰說、神話說、祖先形象說、原始信仰說、面具說、摸魚圖像、權(quán)力象征說、太陽崇拜說、原始歷法說等等，還有的認為是水草魚蟲或嬰兒出生圖，甚至還有外星人形象之說。而大多數(shù)的考古學(xué)家認為，人面魚紋具有圖騰崇拜的意義，有“寓人于魚”的之意?！霸⑷擞隰~”人和魚組合在一起，代表了半坡人和魚之間的密切關(guān)系和特殊感情，人和魚是不可分開的，你中有我，我中有你，有共同生存的能力?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》中有人魚互變的神話，最早記載了人和魚的故事：“伯慮國、離耳國、雕題國、北朐國，皆郁水南……畫體為鱗采，即鮫人也?！逼渲械孽o人外表是人頭魚身，長著四只腳的魚，后來傳到了日本，成為人魚最原始的形象。
這件新石器時期仰韶文化彩陶人面魚紋盆，是我國新石器時期彩陶工藝的典范，是仰韶文化彩陶工藝的代表作，是仰韶文化半坡遺址的標志。于1995年5月25日被定為國家一級文物，2013年1月列入《第三批禁止出國（境）展覽文物》。
三、新石器時期仰韶文化陶鷹鼎
陶鷹鼎為新石器時代后期仰韶文化陶器，于1957年出土于陜西省華縣太平莊一座成年女性墓葬。陶鷹鼎高35.8cm，口徑23.3cm，最大腹徑32cm，采用佇足站立式造型。
此鼎由泥質(zhì)黑陶制成，造型生動逼真。正面看去恰似一只活靈活現(xiàn)的貓頭鷹，鷹體健碩，雙腿粗壯，
兩翼貼于身體兩側(cè)，尾部下垂至地，與兩只鷹腿構(gòu)成三個穩(wěn)定的支點。
鷹眼圓睜，喙部有力呈鉤狀。
鼎口設(shè)置于背部與兩翼之間，緊密結(jié)合似背抱狀，將鼎形器物特征與鷹的動物美感巧妙地融為一體。
陶鷹鼎是1957年渭南市華州區(qū)太平莊村民殷思義在犁地時不經(jīng)意間刨出來的，后將其帶回家中。1958年秋，北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)師生組成的考古隊在華州區(qū)發(fā)現(xiàn)了著名的泉護村仰韶文化遺址。考古隊在泉護村遺址進行發(fā)掘的同時，還在附近作調(diào)查工作。殷思義聽說此事便主動向來村里調(diào)查宣傳的考古隊員講述自己曾挖出一件陶器，并將陶鷹鼎送給考古隊。經(jīng)鑒定這是一件距今六千多年的新石器時期的陶器，它是迄今為止考古發(fā)現(xiàn)出土的新石器時期唯一的一件鳥類造型的陶器，開創(chuàng)了商周時期鳥獸形青銅器造型的先河，是極其罕見的文物珍品。
隨后考古隊員們在殷思義發(fā)現(xiàn)陶鷹鼎的地方，還發(fā)掘出了一座成年女性墓葬，而這個墓葬的時代正是新石器時代。與此同時，在這座墓葬中，專家們也發(fā)掘出了許多以骨頭制成的匕首，以及一些由石頭制成的斧頭和其他生活器皿。國博的專家推測，此鼎的主人應(yīng)是一位高級貴族或部落首領(lǐng)，將陶鷹鼎作為其隨葬品，表達其高貴的身份和地位。在結(jié)合了一些歷史資料，并對其進行分析之后，專家們也認為這些出土的文物很有可能與新石器時代的祭祀活動有關(guān)。而陶鷹鼎在一定程度上也反映了原始人的圖騰崇拜觀念。
1959年，陶鷹鼎應(yīng)征入藏剛建成的中國歷史博物館（國博前身），雖然現(xiàn)在鼎被正式命名為陶鷹鼎，但在它被發(fā)現(xiàn)之初，北大考古隊將其命名為“陶鸮鼎”。
鸮：為鴟鸮科各種類的通稱.古時又叫“鴟”、“鴟鵂”、“逐魂鳥”、“貓王鳥”等。因其頭部似貓，故俗稱“貓頭鷹”。鸮大多習(xí)慣在黃昏或夜間活動，民間又稱其為“夜貓子”。鸮的喙和爪都彎曲呈鉤狀，銳利，嘴基具蠟?zāi)ぁ裳凵谇胺剑闹苡鹈煞派錉?，形成所謂“面盤”。周邊羽毛大多為褐色，散綴細斑，稠密而松軟，飛行時無聲。
1993年5月12日，中國第一次申辦奧運會，當(dāng)時的國際奧委會主席薩馬蘭奇親自挑選了一件文物——陶鷹鼎赴瑞士展出。在與北京奧組委、國家文物局簽署九件出借文物的協(xié)議時,薩馬蘭奇對何振梁說：“這些文物都是無價之寶，保險已經(jīng)沒有實際意義，應(yīng)保險的是必須絕對安全。'這是陶鷹鼎最后一次出國展出，2002年,它入選國家文物局公布的《首批禁止出國（境）展覽文物目錄》。
中華人民共和國禁止出國（境）展覽文物，依據(jù)的是《中華人民共和國文物保護法實施條例》第四十九條：“一級文物中的孤品和易損品，禁止出境展覽。禁止出境展覽文物的目錄，由國務(wù)院文物行政主管部門定期公布。未曾在國內(nèi)正式展出的文物，不得出境展覽。”
四、商代青銅后母戊鼎
后母戊鼎，又稱司母戊鼎、司母戊大方鼎，于1939年在河南安陽出土，它是商代后期商王祖庚或祖甲為祭祀母親而作的祭器，距今三千多年。
司母戊鼎高133cm，口長110cm，口寬78cm，重832.84kg。它是目前世界上發(fā)現(xiàn)的最大和最重的青銅器。鼎的整體結(jié)構(gòu)由鼎耳、鼎身和鼎足三部分組成。
器厚立耳，折沿，耳廓紋飾俗稱虎咬人頭紋。這種紋飾是在耳的左右作虎形，虎頭繞到耳的上部張口相向，虎的中間有一人頭，好像被虎所吞噬。耳的上面還有兩尾魚形。
鼎身呈長方形，四面中央是無紋飾的素面，其余四周鑄有精巧的盤龍紋和饕餮紋。
饕餮（tāo tiè），別名老饕、狍鸮（páo xiāo），是中國古代神話傳說中的一種兇惡貪食的野獸，四大兇獸之一。據(jù)《山海經(jīng)·北次二經(jīng)》記載：饕餮其形狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒。是貪欲的象征，常用來形容貪食或貪婪的人。
“饕餮紋”的紋飾最早出現(xiàn)在五千年前長江下游地區(qū)的良渚文化玉器上，常見于青銅器上。主要由饕餮紋和云紋所組成，以饕餮為中心，云紋環(huán)繞其周圍。
下承四柱足，足上鑄的蟬紋。
器腹四轉(zhuǎn)角、上下緣中部、足上部均置扉棱。扉棱是青銅器上常見的一種裝飾，一般為凸出的條狀，將器物上連續(xù)的圖案分割開來，后純用于器物的裝飾。
腹內(nèi)壁鑄有“后母戊”三字，字體筆勢雄健，形體豐腴，筆劃的起止多顯峰露芒，間用肥筆。
據(jù)學(xué)者們研究，鑄造這樣一個大鼎，人員配備需要二三百人左右，金屬原料要備一千公斤，鑄造工藝采用的是范鑄法。所謂范鑄法又稱模鑄法，先以泥制模，雕塑各種鏡背圖案、銘文，陰干后在經(jīng)燒制，使其成為母模，然后再以母模制泥范，同樣陰干燒制成陶范，熔化合金，將合金澆注入陶范范腔里成器，脫范后再經(jīng)清理、打磨加工后即為青銅器成品。
我們現(xiàn)在看到的完整的后母戊鼎是經(jīng)過修復(fù)的。大鼎在出土?xí)r只有一只立耳，關(guān)于另一只耳說法不一，有說出土?xí)r只有一只耳，有說是出土后人為據(jù)掉的。民國二十八年（1939年）春三月，河南安陽武官村村民吳希增在野地中尋寶時挖出后母戊鼎，鼎出土后被當(dāng)時的古董商蕭寅卿看中，欲以二十萬大洋買下；但因鼎太重太大，移動困難，其便要求村民鋸斷大鼎然后運出，但費了九牛二虎之力僅鋸一耳，惟有作罷。后母戊鼎被村民秘密運回村里，藏在了吳希增堂弟吳培文家中的院內(nèi)，以柴草掩蓋偽裝。后有人向駐安陽飛機場的日軍警備隊隊長黑田榮告密，日軍聞訊而至卻無功而返。日軍走后，村民們覺得日軍肯定不會善罷甘休，于是吳培文就到鄭州買了一尊假鼎，將假鼎藏在了自家的炕洞內(nèi)。不出所料，幾天之后日軍再次來到武官村搜查寶鼎，他們很快就找到了那尊假鼎，并將其搶走。為了防止真鼎被日軍搶走，村民們商議之后決定將真鼎重新埋入地下。1946年夏，安陽政府某陳姓參議聞知司母戊鼎藏在吳家的消息，找到吳培文，勸他和村民把文物交給安陽政府。同年后母戊鼎被重新掘出，先存于縣政府處。十月底，為慶祝國民政府主席蔣中正六十壽辰，國民革命軍第三十一軍軍團用專車把它運抵南京作壽禮，蔣指示撥交中央博物院籌備處保存，并精心復(fù)制了一只鼎耳補齊。1949年，國民黨撤離大陸，準備把司母戊鼎運往臺灣，因為大鼎太重，慌亂中被遺棄在南京飛機場。解放軍在南京機場發(fā)現(xiàn)了司母戊鼎，將其移送至南京博物院。1959年，中國歷史博物館（后更名為中國國家博物館）建成，司母戊鼎被調(diào)運至北京，此后一直珍藏在中國國家博物館。當(dāng)時的中國科學(xué)院院長、文史專家郭沫若在觀賞完青銅鼎之后，根據(jù)鼎內(nèi)的“司母戊”三字銘文，給青銅鼎起名為“司母戊鼎”。
銘文拓本
1976年，在安陽殷墟發(fā)現(xiàn)了商代武丁的王后——婦好墓。墓中出土了大量的文物，其中一件“后母辛鼎”無論是在形制、銘文、還是鼎身上的紋飾方面，都與司母戊鼎極其相似，且司母戊鼎與后來出土的后母辛鼎是同一時期的鼎，因此，有專家推翻了以前郭沫若給司母戊鼎起的名字，認為“司母戊鼎”應(yīng)該改名為“后母戊鼎”。
對于司母戊鼎更名為后母戊鼎這件事，學(xué)者們分成了兩派。將其稱之為司母戊鼎的一派專家認為：“司”字在當(dāng)時與祭祀的“祀”字同音同義，“戊”是商王文丁之母的廟號，那么，“司母戊”這三個字合起來就可以理解為：祭祀母親戊的銅鼎。
另一派學(xué)者則認為：“司”這個字在當(dāng)時與“后”字寫法相同，在商代的時候，字體的寫法都較為自由，偏旁部首還沒有形成格式，可以隨意放置，因此“司”可正寫，亦能反寫，向左則念“司”，向右則念“后”；另外，結(jié)合婦好墓出土的后母新鼎，“后”這個字與“皇”字連起來，則有“皇后”之意，是一種尊貴的榮譽，因此這部分學(xué)者更傾向于將“司母戊鼎”改名為“后母戊鼎”。
2011年3月6日，中央電視臺新聞頻道在《新聞30分》節(jié)目中正式發(fā)布公告：將“司母戊鼎”改名為“后母戊鼎”，從此國家博物館陳設(shè)展覽中的司母戊鼎的銘牌被改為后母戊鼎。
這尊大方鼎，造型厚重典雅，氣勢恢宏，紋飾美觀，鑄造工藝高超，是迄今為止國內(nèi)出土的最大和最重的青銅器，反映出商代青銅鑄造工藝的高超水平，是商代工匠聰明和智慧的結(jié)晶，是商周青銅文化的杰出代表，享有“鎮(zhèn)國之寶”的美譽，是2002年國家文物局首批六十四件禁止出境展覽的文物之一。
五、商代青銅四羊方尊
四羊青銅方尊是商代晚期青銅禮器、祭祀用品，距今三千多年。1938年出土于湖南省寧鄉(xiāng)縣黃材鎮(zhèn)月山鋪轉(zhuǎn)耳侖的山腰上（炭河里遺址）。方尊高58.3cm，重34.5kg。器身為方形，方口，大沿。頸飾口沿外侈，每邊邊長為52.4cm，其邊長幾乎接近器身58.3cm的高度。長頸，高圈足。
頸部高聳，四邊上裝飾有蕉葉紋、三角夔紋和獸面紋。
肩、腹部與足部作為一體被巧妙地設(shè)計成四只卷角羊。
肩部四角是四個卷角羊頭，羊頭與羊頸伸出于器外，羊身與羊腿附著于尊腹部及圈足上。整器花紋精麗，線條光潔剛勁。
尊腹即為羊的前胸，羊腿則附于圈足上，承擔(dān)著尊體的重量。
羊的前胸及頸背部飾鱗紋，兩側(cè)飾有美麗的長冠鳳紋，圈足上飾夔紋。
尊四面正中即兩羊比鄰處，各有一雙角龍首探出器表，從方尊每邊右肩蜿蜒于前居的中間。全體飾有細雷紋。
器四角和四面中心線合范處均設(shè)計成長棱脊，其作用是以此來掩蓋合范時可能產(chǎn)生的對合不正的紋飾，既掩蓋了合范痕跡，又可改善器物邊角的單調(diào)，增強了造型氣勢，渾然一體。
據(jù)考古學(xué)者分析四羊方尊是用兩次分鑄技術(shù)鑄造的，即先將羊角與龍頭單個鑄好，然后將其分別配置在外范內(nèi)，再進行整體澆鑄，一氣呵成，鬼斧神工，顯示了高超的鑄造水平。四羊方尊集線雕、浮雕、圓雕于一器，把平面紋飾與立體雕塑融會貫通、把器皿和動物形狀結(jié)合起來，恰到好處。
四羊方尊是1938年4月，在南省長沙市寧鄉(xiāng)縣山鋪村附近的月山上，被正在種紅薯的村民姜景舒兄弟倆挖出來的。方尊出土?xí)r由于不小心被敲掉一塊。后以四百塊大洋的價格賣給了黃材鎮(zhèn)的一名古董商張萬利當(dāng)年黃材鎮(zhèn)的古董商張萬利購買了四羊方尊后，很快就轉(zhuǎn)手給長沙縣的另一個古童商趙佑湘。但在當(dāng)?shù)貝喊缘谋P剝下，他們到手只有兩百塊大洋了。而鋤掉下來的那一塊也被留下來當(dāng)做紀念。當(dāng)時的長沙因文物盜掘走私現(xiàn)象嚴重，政府部門對出土文物走私現(xiàn)象的查處也十分嚴厲。商四羊青銅方尊出土的消息很快被長沙縣政府得知。為防止奸商貪利將國寶賣給外國人，長沙縣政府立即派警員前去查處此事，并將商四羊青銅方尊沒收，上交了湖南省政府。寶物充公之后，被放在了時任湖南省主席張治中的辦公室里，張治中雖然知道這是個寶物，但并不知道它有什么價值，竟把寶物作為筆筒放在幾案之上達三個月之久。不久，日寇進逼長沙，商四羊青銅方尊被送到了湖南省銀行保管。1938年11月，國民黨湖南省政府和省銀行均遷往沅陵。為了不讓完整的長沙城落入日寇之手，當(dāng)局決定實行“焦土政策”。11月12日，延續(xù)兩天兩夜的大火，燒毀了長沙城近80%的建筑，史稱“文夕大火”。這把火不但燒掉了長沙城，也使商四羊青銅方尊在戰(zhàn)亂中遺失了。解放后，向來關(guān)心文物的周總理，于1952年親自責(zé)成文化部派人追查商四羊青銅方尊的下落，經(jīng)多方查詢，最后得知商四羊青銅方尊在隨湖南省銀行內(nèi)遷沅陵的途中，車隊遭到日機轟炸，運載商四羊青銅方尊的車輛不幸中彈，商四羊青銅方尊被炸成了二十多塊。之后這些碎片就一直被丟棄在湖南省銀行倉庫的一只木箱內(nèi)，十幾年無人問津。得知這一信息后，經(jīng)文化部指示，相關(guān)部門迅速通過專家會診、攻關(guān)，經(jīng)過將近一年的時間終于把破碎的商四羊青銅方尊修復(fù)了。但美中不足的是，方尊的一個羊頭的角尖部分始終還缺一塊。1954年，湖南省博物館成立，1956年省文管會將商四羊青銅方尊移交省博物館收藏，1959年國慶10周年時，商四羊青銅方尊調(diào)往中國歷史博物館展出，以后就一直留藏在該館。
作為四羊方尊不可分割的一部分，碎羊角直到1963年才為外人所知。這年的一天，在湖南省文物管理委員會工作的周佑其造訪姜景舒，希望他將羊角碎片上交給國家。在多次做思想工作之后，1974年4月17日，姜景舒終于同意將羊角碎片交由周佑其帶走，周佑其則在印有湖南省博物館字樣的材料紙上寫下收條。這塊“手掌大，花紋與四羊方尊完全一樣”的羊角碎片，被湖南省博物館以一支鋼筆、10元人民幣的價格收走。
這尊商代四羊方尊，造型雄奇，動靜相宜，獨具匠心，是迄今為止國內(nèi)出土的體型最大、份量最重的商代青銅方尊，是商代青銅器鑄造的巔峰之作，被譽為“臻于極致的青銅典范”，作為我國古代文物的精華和杰作被編入教育部中學(xué)歷史教科書，是2013年國家文物局第三批禁止出境展覽的文物之一。
六、西周青銅利簋
利簋，又名“武王征商簋”、“周代天滅簋”或“檀公簋”，西周早期青銅器，1976年出土于陜西臨潼縣零口鎮(zhèn)。
簋（guǐ）是一種古代食器，主要在飲宴時用來盛裝煮熟的稻、黍、高粱等食物，相當(dāng)于現(xiàn)代的飯碗，在商、周時期舉行祭祀或宴會時，它也是一種重要的禮器，供奉在神壇上和鼎配套使用，盛裝食物等用于祭祀祖先和上帝；按周朝禮制中的列鼎制度規(guī)定，不同等級的人在飲食祭祀時所使用鼎和簋的數(shù)量是不同的，天子最多為九鼎八簋，諸侯次之為七鼎六簋，卿大夫又次之為五鼎四簋，高級士再次之為三鼎二簋，而低級士則只能有一鼎一簋或只有一鼎。
西周利簋通高28cm、口徑22cm，重7.95kg，整體為侈口圓形，獸首雙耳垂珥、垂腹，圈足下為一個方形連鑄底座。
利簋的腹部和方座座壁的紋飾是以饕餮紋為主題；兩側(cè)加飾倒夔紋；圈足飾夔紋帶；方座面四隅加飾蟬紋；都用云雷紋為底來襯托主題。方座上的獸面造型與利簋腹部的主體獸紋相仿，獸面巨目凝視，森嚴恐怖。
仔細觀察，在利簋的圈足部位還裝飾有夔龍紋，呈二方連續(xù)圖案繞利簋一周，方座四隅飾以蟬紋。獸面紋、夔龍紋和云雷紋三種紋飾共同裝飾在青銅利簋上，線條流暢清晰，給這只肅穆莊嚴的西周銅簋平添了幾分凝重和神秘。器腹內(nèi)底部鑄銘文四行三十二字，記載了甲子日清晨的武王征商事件。
銘文：武王征商，唯甲子朝，歲鼎，克昏夙有商，辛未，王在闌師，賜有（右）事（史）利金，用作檀公寶尊彝。
此銘文大意是：周武王征伐商紂王，在甲子日，一日之間就攻克了商都。辛未日，武王在闌師（論功行賞），賜給有司（官名）利金銅等物，（利）用其來制作祭器，以紀念先祖檀公。
利簋自出土以來許多專家等都作過考釋，但該器銘文中“歲鼎”一辭，各家分歧較大。有將“歲鼎”與卜辭“歲卜”相聯(lián)系，認為“歲鼎”是“指貞問一歲之大事而言”；有認為應(yīng)解釋作“歲祭時進行貞問”；也有一些學(xué)者主張“歲鼎”與卜辭“歲卜”毫無關(guān)聯(lián)，“歲”指的是歲星，即木星；此外，還有學(xué)者認為應(yīng)該將“歲鼎”解釋為“越鼎”，意思為“奪得了鼎”的人。
歷史上，關(guān)于武王伐紂與商朝滅亡的故事有很多，但是商朝滅亡的時間卻很難確定。兩千多年來，中外學(xué)者根據(jù)各自對文獻和西周歷法的理解，對武王克商的年代形成了四十余種結(jié)論，最早時間為公元前1130年，最晚時間為公元前1018年，前后相差竟達到一百一十二年，這給商周斷代帶來了巨大的障礙。利簋上的銘文恰恰解開了這個千年謎團。
利簋除澄清了以往關(guān)于武王伐紂具體日期疑惑外，還證實了《尚書·牧誓》、《逸周書·世俘》等文獻記載的某些具體史實。例如武王伐紂在甲子日晨，并逢歲（木）星當(dāng)空，這印證了《尚書·牧誓》中“時甲子日昧爽，王至于商郊牧野”的記錄，也與《淮南子·兵略訓(xùn)》等古代文獻所記相合；又如，利簋銘文證實了古籍中所載的“戰(zhàn)一日而破紂之國”的正確記載 。此外由于利簋的發(fā)現(xiàn)，中國的信史時間已經(jīng)推達到了公元前1046年，并且精確到了日。憑借著碳14測年法和利簋金文的解讀，中國的“信史時間”乃是毫無爭議的世界第一！
銘文中所提到的有司是當(dāng)時中國古代的官職，在中國商周時期, 青銅被稱為“金”，是只有王族才能使用的貴重金屬，商軍潰敗之后，身為有司的利得到周武王賞賜給他的青銅，并鑄造了一件銅簋，作為永世的紀念。由于這件青銅簋是利所鑄造，所以人們就稱它為利簋。
利簋采用上圓下方的造型，是西周初期銅簋的典型造型，同時也是中國古人對天圓地方這種古老觀念的體現(xiàn)。西周利簋是有關(guān)武王征商史實的唯一文物遺存，為考證西周時期的歷史、文化和軍事等提供了真實的資料，在夏商周斷代中起著極其重要的作用，其價值與意義非凡。西周青銅利簋，制作精美，保存完好，是迄今為止考古發(fā)掘出土的年代最早的西周青銅器，被列入國家檔案館第二批中國檔案文獻遺產(chǎn)名錄，是2002年國家文物局首批禁止出境展覽的文物之一，我國九大鎮(zhèn)國之寶之一。
七、西周青銅大盂鼎
大盂鼎亦稱“又稱廿（niàn）三祀（sì）盂鼎”，是西周早期青銅重器，距今有近三千年的歷史，出土于清朝道光年間陜西郿縣禮村（今寶雞眉縣常興鎮(zhèn)楊家村一組，即李家村）。
道光二十九年（1849年），陜西岐山一農(nóng)民在地里干農(nóng)活時刨出一個寶貝——大盂鼎，鼎出土后便被當(dāng)?shù)厥赘凰谓痂b買下。不久宋金鑒得寶的消息就傳到縣令周庚盛耳中，經(jīng)過多方施壓，宋金鑒抵抗不過，只好把大鼎轉(zhuǎn)給了周庚盛。一年后宋金鑒入京參加會試時在琉璃廠古玩市場竟發(fā)現(xiàn)了大盂鼎，于是他又花了三千兩銀子把大盂鼎買了回來。宋金鑒去世后，宋家敗落，大盂鼎遂低價轉(zhuǎn)讓給了陜甘總督左宗棠的幕僚袁保恒。袁保恒深知左宗棠喜愛文玩，所以就把大鼎送給了左宗棠。
咸豐九年左宗棠被永州總兵樊燮讒言所傷，遭朝廷議罪。幸得時任侍讀學(xué)士的潘祖蔭援手，上奏咸豐皇帝力保左，左才獲脫免。潘乃當(dāng)時著名的金石收藏大家，歷經(jīng)咸豐、同治、光緒三朝，在朝廷上頗有盛名。左宗棠得大盂鼎后遂以相贈，以謝當(dāng)年搭救之恩，此后，大盂鼎一直為潘氏所珍藏。1890年，潘祖蔭在北京去世，其弟潘祖年秘密赴京，把大盂鼎及潘祖蔭生前收集的其他貴重青銅器一起運回了蘇州老家。光緒末年的兩江總督端方也是一位金石大家，曾一度挖空心思，想據(jù)大盂鼎為己有。均為潘家所拒。1911年，辛亥革命爆發(fā)，端方被殺，潘家的危難也暫時得到了緩解。民國初年，曾有美籍人士專程來華找潘氏商談求讓大鼎，出價達數(shù)百兩黃金之巨。但終為潘家所回絕。三十年代中葉，國民黨當(dāng)局在蘇州新建一幢大樓。黨國大員想在大樓落成后，以紀念為名辦一次展覽會，邀潘家以大鼎參展，以圖無限期占有大鼎。然此拙劣伎倆為潘氏識破，潘氏婉言拒絕。1937年日軍侵華，蘇州很快淪陷。此時，潘祖年已年邁，自知無力抵抗日軍，經(jīng)潘家眾人商議，決定將大鼎及全部珍玩入土保全，潘氏全家也前往上海避亂。他們走后日軍對潘宅反復(fù)搜查，并挖地三尺，均無所見，只得作罷。日軍占領(lǐng)期間，潘家的看門人曾幾次盜掘若干小件珍藏賣給洪姓古董商人，由于大鼎過于沉重，無法搬動，得以幸免。解放后。潘家后人將大盂鼎和大克鼎一同捐獻給了國家，藏于上海博物館。1959年，北京中國歷史博物館（現(xiàn)為中國國家博物館）開館，上博以大盂鼎等一百二十五件館藏珍品支援，從此大盂鼎入藏中國歷史博物館至今。現(xiàn)為國家一級文物，中國首批禁止出國（境）展覽文物。
大盂鼎，高101.9cm，口徑77.8cm，重153.5kg。
盂鼎立耳，折沿，垂腹，三蹄足。
口沿下以云雷紋為地，飾六組饕餮紋，“幾”形角，身、爪與首分離，中有扉棱；
蹄足上部以云雷紋為地，飾卷角饕餮紋，有扉棱。下部飾兩周凸弦紋。
器內(nèi)壁鑄銘文十九行二百九十一字，記載了周康王二十三年（公元前1003年）冊命貴族盂的史實。
銘文分為兩個部分。在第一部分中，周康王向盂總結(jié)周文王、周武王立國的經(jīng)驗以及商朝滅亡的教訓(xùn)，特別提到商朝大小官員無不沉湎于飲酒，致使政事敗壞，人民失望，告誡盂應(yīng)敬畏天命，效法祖先南公，忠心輔佐王室，認真處理政事。第二部分是周康王冊命、賞賜盂的具體內(nèi)容，盂感謝周康王的賞賜，并鑄鼎以祭祀祖先南公。此銘文布局優(yōu)美，書風(fēng)瑰麗，是西周金文的杰出代表，是金文藝術(shù)的典范之作。
譯文：九月王在宗周冊命盂。王這樣說：“偉大英明的文王承受了上天佑助的重大使命。到了武王，繼承文王建立了周國。排除了那個奸惡，普遍地保有了四方土地，長久地治理著百姓。辦事的人在舉行飲酒禮的儀式上，沒人敢喝醉，在舉行柴、烝一類的祭祀上也不敢醉酒。所以天帝以慈愛之心給以庇護，大力保佑先王，廣有天下。我聽說殷朝喪失了上天所賜予的大命，是因為殷朝從遠方諸侯到朝廷內(nèi)的大小官員，都經(jīng)常酗酒，所以喪失了天下。你年幼時就繼承了先輩的顯要職位，我曾讓你就讀于我的貴胄小學(xué)，你不能背離我，而要輔佐我。現(xiàn)在我要效法文王的政令和德行，猶如文王一樣任命兩三個執(zhí)政大臣來任命你，你要恭敬地協(xié)調(diào)綱紀，勤勉地早晚入諫，進行祭祀，奔走于王事，敬畏上天的威嚴?！蓖跽f：“命你盂，一定要效法你的先祖南公，”王說：“盂，你要輔助我主管軍隊，勤勉而及時地處理賞罰獄訟案件，從早到晚都應(yīng)輔佐我治理四方，協(xié)助我遵行先王的制度治民治疆土。賞賜給你一卣香酒、頭巾、蔽膝、木底鞋、車、馬；賜給你先祖南公的旗幟，用以巡狩，賜給你邦國的官員四名，人眾自馭手至庶人六百五十九人；賜給你異族的王臣十三名，夷眾一千零五十人，要盡量讓這些人在他們所耕作的土地上努力勞動。”王說：“盂，你要恭謹?shù)貙Υ愕穆毷拢坏眠`抗我的命令。”盂頌揚王的美德，制作了紀念先祖南公的寶鼎，時在康王在位第二十三年。
這篇銘文記錄了周康王時期的一次“冊命”。冊命禮是維持周代“封建”等級制度的重要手段，是當(dāng)時最主要的禮儀之一，多見于西周金文。盂鼎銘文是目前已知記載冊命禮最早的文獻，是研究周代禮制的重要資料。關(guān)于商人縱酒亡國的內(nèi)容，印證了《尚書·酒誥》等文獻的相關(guān)記載，并直觀再現(xiàn)了西周早期周人的原始話語。此銘文無疑是研究周代社會結(jié)構(gòu)和社會制度的重要史料。
周康王姬釗，姬姓，名釗，是周武王姬發(fā)之孫，周成王姬誦之子，西周第三位君主。周成王在位時，將姬釗立為太子。周康王即位后，遍告諸侯，向他們宣告周文王、周武王的事業(yè)，以申誡諸侯，寫下《康誥》。在周公旦、召公奭和畢公高等賢臣的輔佐下，周成王至周康王時期，天下安定，四十多年沒有使用刑罰，史稱成康之治。
盂鼎因作器者為盂而得名。盂是周王朝重臣，出身南宮氏，為開國元勛南公（南宮適[括]）之孫。盂鼎是盂為南公所作器，因此曾被稱作“南公鼎”。盂鼎又稱大盂鼎是因為于它一同出土的還有一件盂所作的小盂鼎。小盂鼎經(jīng)太平天國運動，已失傳，只留下一個不清晰但卻十分重要的拓本；其銘文字數(shù)（近四百字）多于盂鼎，但字體較小，故被稱作“小盂鼎”，盂鼎相應(yīng)被稱作“大盂鼎”。
文獻記載“天子九鼎，諸侯七，卿大夫五，元士三也”，九鼎是最高的規(guī)格，作為國家權(quán)力的象征，可以追溯到夏禹。那時天下劃為九州，傳說夏禹用九州貢獻的青銅鑄成九鼎，將各地奇怪之物刻在鼎上，其用意是“使民知神奸”。百姓進入川澤山林采集生活物資時，因為已從九鼎上知道那些可能危害自己生命的奇怪之物的模樣，就能很好地予以規(guī)避。細究禹鑄九鼎的含義，一方面九鼎代表了夏朝對九州的控制，另一方面九鼎是國家與百姓溝通的方式，國家出于對百姓的愛護，善意提醒哪里存在危險。九鼎在夏商周三代間的傳承，使其具有了證明權(quán)力正當(dāng)性的功能。盂鼎是現(xiàn)存最大的青銅鼎之一，也是體量最大的商周青銅禮器之一。同時它也是一件典型的青銅器“標準器”，可作為西周青銅器分期斷代研究的重要參考品。
八、西周青銅虢季子白盤
虢季子白盤是西周中期文物，距今已有兩千八百多年。它是西周宣王十二年，虢季子白為紀念其率軍戰(zhàn)勝玁狁(xiǎn yǔ，即北狄，秦漢時的匈奴)受到周王的褒獎而作的重器，是迄今為止國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的體積最大的西周青銅器，與大盂鼎、散氏盤、毛公鼎并稱西周四大青銅器國寶。
據(jù)史料記載，“虢”是西周時期的一個諸侯國，位于今河南省三門峽附近?！凹尽笔侵袊糯鷮π值芘判械囊环N稱謂，“伯、仲、叔、季”，“季”是兄弟排行中的第四位。“子白”就是這位虢國公子的名字。據(jù)有關(guān)專家考證，虢季子白在西周的歷史上是一位赫赫有名的貴族，他曾多次帶兵出征，以驍勇善戰(zhàn)著稱。虢季子白所在的虢國，是周文王弟的封國，是虢國氏族的一支。
虢季子白盤于清道光年間在陜西寶雞縣虢鎮(zhèn)出土，這里當(dāng)年正是周文王之弟虢仲(一說虢叔)受封的西虢故地。當(dāng)時虢季子白盤偶然被當(dāng)?shù)剞r(nóng)民發(fā)掘出土后，因器物巨大，被用來盛水。后被時任陜西郿縣縣令的常州人徐燮鈞所得，卸任返籍時將虢盤帶回了常州。太平天國時期，太平軍進犯常州，護王陳坤書鎮(zhèn)守常州時得到此盤。清朝同治三年，李鴻章帶領(lǐng)淮軍鎮(zhèn)壓太平軍，隨軍的直隸提督劉銘傳在追殺太平軍的過程中率部占領(lǐng)常州，陳坤書在與清軍作戰(zhàn)中受傷被俘，不屈而死，劉銘傳率部隊進駐護王府。由于護王手下的將士仍不屈服，經(jīng)常利用夜晚伏在小街僻巷里進行反抗，所以淮軍不得不在夜間加強城防巡視。一天，夜半更深，萬籟俱寂，劉銘傳在護王府大廳秉燭讀書，忽然聽到院中有金屬撞擊的聲音，以為有刺客潛入。劉銘傳大驚，立刻傳呼眾親兵趕到院中搜索。眾人里里外外搜遍，沒有發(fā)現(xiàn)任何蹤影，再仔細聽聽，原來聲音是從馬廄里傳出的，循聲搜去，才知是馬籠頭上的鐵環(huán)撞擊馬槽發(fā)出的叮當(dāng)之聲。馬槽向為木料所制，為何有此清脆金屬聲音？劉銘傳心生疑問，當(dāng)即命令士兵用燈籠照看，在微弱的燈光下看不清楚，劉銘傳就伸手去摸，只覺得清涼異常，仔細分辨才知是一金屬物體。第二天一早，劉銘傳叫士兵把馬槽洗刷干凈，一個大銅盤展現(xiàn)眼前，看到大盤上的紋飾和銘文，劉銘傳一陣狂喜，知道這回撿到了大寶貝，馬上讓人將大盤秘密押送回自己的老家安徽的劉老圩村（現(xiàn)屬安徽省肥西縣）。劉銘傳辭官回鄉(xiāng)后，在家鄉(xiāng)休養(yǎng)期間，拜人考證該盤的來歷得知：此盤原本在道光年間出土于陜西寶雞的虢川司，為古代西虢國所在地，正與銘文中的事跡相符。劉銘傳聽后欣喜若狂，馬上在劉老圩村蓋了一座“盤亭”用來安置虢季子白盤，并作了一篇《盤亭小記》，記載建造盤亭的經(jīng)歷、大盤的形狀和銘文的內(nèi)容，還親筆寫下了“盤稱國寶亭護家珍”八字對聯(lián)。虢盤到劉府后，引得不少達官貴人爭相欲往觀賞。而劉銘傳偏偏惜盤如命，不輕示人，為此得罪了不少權(quán)貴。其中就包括光緒皇帝的老師翁同龢（hé）。據(jù)記載，光緒皇帝老師翁同龢愿意出重金購買寶盤，并仗勢幾次向劉銘傳索要“虢季子白盤”，均未能如愿，翁氏仍不死心，又叫人前去說親，愿意將女兒下嫁劉家，做劉銘傳長媳，以通秦晉之好。劉銘傳左思右想，認為根子還在虢盤上，就以不敢高攀之語謝絕了這門婚事，翁氏大為掃興，從此和劉銘傳交惡。最后還在慈禧太后面前告了一狀，希望以權(quán)施加壓力得到此寶。但劉銘傳非但沒有同意，且隨后上訴李鴻章力陳此事。李上奏慈禧太后，慈禧太后權(quán)衡利弊后，以劉銘傳有戰(zhàn)功，下旨御賜此寶，從此無人敢覬覷。
至光緒十一年臺灣撤府建省，劉銘傳赴首任臺灣巡撫，虢盤則安駐合肥老宅盤亭，未隨往臺灣。劉銘傳去世后，其后人為遵照他的遺囑保護這件國寶飽受苦難，其間最具威脅的是任國民黨安徽省主席的劉鎮(zhèn)華。作為地方官的劉鎮(zhèn)華在1933年至1936年主持安徽政務(wù)期間，獨霸專權(quán)，橫征暴斂，草菅人命，對虢盤更是覬覦已久，多次派人以種種理由到劉府搜劫，雖未果，但劉氏后人卻飽受了皮肉之苦。抗戰(zhàn)前，曾有一美國人托人找劉銘傳的曾孫劉肅曾，愿出一筆相當(dāng)可觀的金錢購買虢盤，并答應(yīng)成交后將其全家遷居美國。隨后，法國人、日本人等都曾找上門來愿以重金購買虢盤，均被劉家拒絕。及至1937年“七·七事變”后，合肥宣告淪陷，日軍入侵，劉家后人自知不敵。只得將虢盤重新入土后舉家外遷，以避戰(zhàn)亂。日寇多次搜掠也成泡影。抗戰(zhàn)后，李品仙任安徽省省長，他是一個“古董迷”，曾利用職權(quán)在皖盜竊楚墓，攪得民聲沸騰。對虢盤他更是垂涎欲滴。他一再派人前去盤索，在遭到拒絕后竟將劉家大廳中所掛字畫搜刮一空。不久他又派一營部隊進駐劉老圩，天天逼劉氏后人交出虢盤。劉家人無奈，只好再次舉家出逃避難。在此期間，李品仙的親信合肥縣長隆武功為討好上司，親自帶人到劉家老宅，將幾十間房屋的地板全部撬開并挖地三尺以尋虢盤。終亦未果，悻悻而去。新中國成立后，國家對文物保護工作十分重視，1949年冬，政務(wù)院給皖北行署發(fā)電報，指示查明虢盤下落。皖北行署于是派人專程到劉老圩向劉肅曾全家傳達政府保護文物的政策。劉肅曾當(dāng)即表示愿意獻出。1950年1月19日埋于塵土的虢盤再次重見光明，此后長存于國博?，F(xiàn)為國家一級文物，國家首批禁止出國（境）展覽文物。
虢季子白盤長137.2cm，寬86.5cm， 高39.5cm，重215.3kg。其外形獨特，酷似一個大浴缸，銅盤為圓角長方形，四足呈矩形，口大底小，四壁各置一對獸首銜環(huán)耳，環(huán)上花紋呈繩索狀。
盤四壁外側(cè)通體鑄有花紋，上部為竊曲紋，下部為環(huán)帶紋。
盤內(nèi)底部有銘文共八行一百一十一字，銘文記述了周宣王十二年也就是公元前816年，虢季子白在洛河北岸大勝獫狁（匈奴的先祖），殺死五百名敵人，活捉五十名俘虜，宣王舉行隆重的慶典表彰他的功績，賞賜了馬匹、斧鉞、彤弓、彤矢。虢季子白專門制造此盤來紀念這件事情。
虢季子白盤銘文拓本
譯文：在十二年正月初吉期間的丁亥日，虢季子白制作了寶盤。顯赫的子白，在軍事行動中勇武有為，經(jīng)營著天下四方。進擊征伐玁狁，到達洛水之北。斬了五百個敵人的首級，抓獲俘虜五十人，成為全軍的先驅(qū)。威武的子白，割下敵人左耳獻給了王，王非常贊賞子白的威儀。王來到成周太廟的宣榭，大宴群臣。王說：“白父，你的功勞顯赫，無比榮耀。”王賜給子白配有四馬的戰(zhàn)車，以此來輔佐君王。賜給朱紅色的弓箭，顏色非常鮮明。賜給大鉞，用來征伐蠻夷。（子白作器以使）子子孫孫萬年永遠地使用。
西周初年，武王、成王時，曾分封同姓和異姓諸侯國，周文王弟弟被封在東虢、西虢，東虢在今河南滎陽，春秋初年為鄭所滅息。西虢在今陜西寶雞，西周末年遷至河南三門峽及山西平陸一帶。公元前655年，為晉國所滅。銘文中所記史實可以與《詩經(jīng)》相印證，從中能夠看出當(dāng)時西虢君主作為周室卿士，輔弼王室，屏藩邊防的強盛狀況，有重要的史料價值。而且，銘文字體端莊，圓轉(zhuǎn)周到，可看作先秦書法的代表作。
《虢季子白盤》在金文書跡中地位很高，書法學(xué)術(shù)界將其與《毛公鼎》、《散氏盤》、《大盂鼎》并稱為金文四大國寶，
九、明孝端皇后鳳冠
孝端皇后鳳冠為明朝時期文物，距今已有六百多年。出土于1957年10月20日北京明定陵地宮，此地宮陵葬著萬歷皇帝和他的兩位皇后。一位是萬歷皇帝生母李太后欽點的孝端皇后。
而另一位，是明光宗朱常洛的生母孝靖皇后，孝靖皇后原為慈寧宮宮女，萬歷九年，明神宗去慈寧宮向李太后（明神宗生母）請安，一時興起寵幸了她，后生下一個男孩，就是明光宗朱常洛。她死后被草草埋葬，一直到朱常洛繼位，將她追封為皇后，后由孫子明熹宗追封孝靖皇太后并遷葬至明定陵。
此鳳冠主人為孝端皇后。孝端皇后王氏，名喜姐，父親是永年伯王偉，余姚（今浙江余姚）人，生于京師 。萬歷五年正月，仁圣皇太后陳氏和慈圣皇太后李氏下詔禮部為明神宗朱翊鈞選后舉行選秀。王喜姐入選。萬歷六年正月，年僅十三歲的王喜姐與朱翊鈞正式舉行大婚儀式，被冊立為皇后?；楹蟮谒哪晟铝嘶书L女榮昌公主朱軒媖，后或?qū)掖瘟鳟a(chǎn)，終未能再次生育。王喜姐成為皇后后，行事端謹，孝侍婆母孝定李太后（神宗生母），得其歡心；明光宗為太子的時候，好幾次遇到危機，而皇后多次保護了他；鄭貴妃專寵，皇后不計較。她在做皇后生涯中時時分出后宮的開支用來賑饑荒和給士兵發(fā)軍餉，數(shù)次在明神宗面前說話讓他寬恕直言的大臣褒獎忠臣，采用婉轉(zhuǎn)的方式進言多得到明神宗的認同。萬歷二十四年，坤寧宮先行起火，后延伸至乾清宮，致使兩宮俱毀。王喜姐遂與明神宗一同居住在啟祥宮。每當(dāng)明神宗參與游宴之時，王喜姐也必定跟從。同年，李敬妃（后追封為李皇貴妃）在生下皇七子后不久去世。于是明神宗把她所生的皇六子朱常潤與皇七子朱常瀛交予王喜姐撫養(yǎng)，兩子皆順利長大，封為惠王和桂王。萬歷四十八年四月，當(dāng)時與明神宗同食同休起居的王喜姐因常年辛勞服藥無效后 ，在五十七歲時崩逝，謚號孝端皇后 。孝端皇后自立后起正位中宮四十二年，頗有慈孝的美名 ，是中國歷史上在位時間最久的皇后。明神宗在五天后病倒， 于同年七月去世 ，明光宗即位。
九龍九鳳鳳冠通高48.5cm、冠高27cm、徑23.7cm，重2320克。
該冠是用漆竹扎成帽胎，面料以絲帛制成，前部飾有九條金龍，口銜珠滴。
下有八只點翠金鳳，后部也有一金鳳，共九龍九鳳。
金鳳鳳首朝下，口銜珠滴。珠滴可以在走動的時候，象步搖那樣隨步搖晃。
翠鳳下有三排以紅藍寶石為中心的珠寶鈿，
其間點綴著翠蘭花葉，冠檐底部有翠口圈，上嵌寶石珠花，
后側(cè)下部左右各飾點翠地嵌金龍珠滴三博鬢，
博鬢上嵌鏤空金龍、珠花瓔珞，似金龍奔騰在翠云之上，翠鳳展翅翱翔于珠寶花叢之中，金翠交輝，富麗堂皇。
此冠共嵌未經(jīng)加工的天然紅寶石百余粒，珍珠五千余顆，造型莊重，制作精美，采用的工藝有花絲、點翠、鑲嵌、穿系等。
花絲即用金做原材料，拔成細絲后，用堆、壘、編、織等方法，將花絲成型，加以燒焊，編結(jié)成龍的形狀。
點翠是將金、銀片按花形制作成一個底托，再用金絲沿著圖案花形的邊緣焊個槽，在中間部位涂上膠水，再把從翠鳥身上拔取的羽毛鑲嵌在座上，形成吉祥精美的圖案。圖案上鑲嵌珍珠、翡翠等珠寶玉石。翠鳥的羽毛光澤感好，色彩艷麗，再配上金邊，顯得富麗堂皇，且永不褪色。
這件鳳冠的點翠難度相當(dāng)大，不僅點翠的面積大（有翠鳳、翠云、翠葉、翠花），而且形狀復(fù)雜。尤其是翠鳳，均作展翅飛翔狀，鳳尾展開，羽毛舒展，富靈動感。鑲嵌即用金片裁成條狀，作出與寶石形狀相似的“托”，托兩側(cè)焊兩爪抱住寶石，必要時用粘蠟粘住。穿系是將一顆顆珍珠全部穿孔后，按一定的排列順序或圖案將它們穿系起來。
這頂明代九龍九鳳冠，是孝端皇后接受冊命、拜謁宗廟、祭祀祖先、參加朝會所佩戴的禮帽，華麗貴重，是迄今為止考古發(fā)掘出土的唯一的一件皇后鳳冠。為國家一級文物，2002年被列進中國首批禁止出國（境）展覽文物 。
10、太平天國玉璽印兌
據(jù)說天王洪秀全有三個“玉璽”，分別用金、玉、木三種材料刻制而成。傳說金璽由重達一百多兩的黃金鑄成，上刻“太平天國萬歲金璽”八個大字，四周調(diào)有各種精致圖案紋飾。天京被攻破時，太平天國的將士帶著金璽突圍，想交給江西的干王洪仁，但終因寡不敵眾，無法突圍，金璽落到兩江總督曾國藩之手。此后，金璽被保存在紫禁城軍機處，但一年后，這枚金璽竟奇跡般失蹤了，整個清廷為之震動。清朝政府派出恭親王奕督辦查案，最后在一家首飾鋪查到線索：原來是軍機處章京薩隆額盜出了金印，并委托首飾鋪熔為金條十根，每根重約十一兩；查到之時，有兩根金條已經(jīng)被薩隆額揮霍掉，其余八根被清朝廷追回。
關(guān)于木璽，據(jù)史料記載，天王洪秀全的木璽有三寸見方，四面龍紋，中間刻有“旨準”二字，印文通俗易認，端莊大方，是洪秀全日常批簽奏章及批準印刷時的常用印，現(xiàn)存太平天國正式頒布的文獻《天條書》等十余種書的首頁上，都蓋有這枚木璽的”旨準“印，但木璽在1864年天京陷落后卻一直下落不明，直到1975年，居住在南京瞻園路173號的居民在翻修舊屋時，于屋頂天窗的天花板旁，發(fā)現(xiàn)了一枚幾乎被塵封的木璽，在1982年的文物普查中，住戶將木璽獻出。經(jīng)我國著名史學(xué)家羅爾綱先生鑒定，認定此木璽就是失落一百多年的天王木璽。羅爾綱先生考證，發(fā)現(xiàn)木璽的南京路瞻園173號，曾是太平天國后期的官署機構(gòu)“刪書衙”所在地，這方木璽很可能是在天京陷落時，“刪書衙”的官員為避免落入清軍手中，故將它藏到了屋頂，得以幸存至今?，F(xiàn)藏南京太平天國歷史博物館。
現(xiàn)在藏于國博的這方天王玉璽，關(guān)于它的真假，史學(xué)界一直對其爭論不已。太平天國玉璽，高10.1cm，長20cm，寬20cm，青白玉質(zhì)地。
玉璽的印紐背面刻云紋，側(cè)面刻雙鳳朝陽紋。
印面的四周，在上面作雙鳳朝陽紋，在左右作龍紋，在下面作立水紋。印文是宋體正書，鐫刻陽文，共四十四字，是現(xiàn)存世界上字數(shù)最多的帝王印璽。
至于這四十四字的璽文應(yīng)該怎么讀，研究太平天國史的專家眾說紛紜，難有定論。其中，“天王洪日”指洪秀全，“天兄基督”指耶穌，“真王貴?！敝负樾闳膬鹤雍樘熨F福，“八位萬歲”指“爺、哥、朕、幼、光、明、東、西”，即上帝、耶穌、洪秀全、幼天王洪天貴福、光王洪天光、明王洪天明、東王楊秀清、西王蕭朝貴。
這方太平天國玉璽，在太平天國農(nóng)民起義失敗后被湘軍擄去，由曾國藩送交清廷軍機處，存于清宮內(nèi)的方略館，清朝滅亡后由國立歷史博物館(中國國家博物館前身)收藏。在清代后期爆發(fā)的太平天國農(nóng)民起義，是我國歷史上規(guī)模最大的農(nóng)民革命戰(zhàn)爭，歷時十四年，縱橫十七省，攻克六百多座城市，建立起與清王朝對峙的半壁江山，將我國歷史上的農(nóng)民革命運動推向了最高峰。這方太平天國玉璽，充滿著濃厚的拜上帝教色彩，在我國的玉璽研究上具有重要的歷史意義，是太平天國農(nóng)民革命運動中遺留下來的珍貴文物，是太平天國農(nóng)民革命運動的重要標志，也是中國近代史上最有代表性的革命歷史文物。
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