從先秦到明清，中國古代流傳下來的家訓(xùn)可謂汗牛充棟，有些堪為經(jīng)典，國人家喻戶曉。我們從中遴選出十份家訓(xùn)羅列如下。這些家訓(xùn)出自各色人等之手，既具有很廣泛的代表性，又是經(jīng)典中的經(jīng)典。我們愿與讀者一起來賞析。
周公的《誡伯禽書》
周公旦
【作者】周公旦（約公元前1100年），姓姬，名旦，氏號為周，爵位為公。因采邑在周，稱為周公，因謚號為文，又稱為周文公。周成王之叔，因成王即位時年少，便輔政成王。相傳他制禮作樂，建立典章制度，被尊為儒學(xué)奠基人，是孔子最崇敬的古代圣人。
【故事】周成王親政后，營造新都洛邑，大封諸侯。他將魯?shù)胤饨o周公之子伯禽，周公告誡兒子說：“往矣，子無以魯國驕?zhǔn)?。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾于天下亦不輕矣，然一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞德行寬裕守之以恭者，榮；土地廣大守之以儉者，安；祿位尊盛守之以卑者，貴；人眾兵強(qiáng)守之以畏者，勝；聰明睿智守之以愚者，哲；博聞強(qiáng)記守之以淺者，智。夫此六者，皆謙德也。夫貴為天子，富有四海，由此德也。不謙而失天下亡其身者，桀紂是也。可不慎歟！”這就是周公的《誡伯禽書》。他告誡兒子伯禽：“你不要因為受封于魯國就怠慢、輕視人才。我是文王的兒子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼輔佐皇上的重任，我在天下的地位也不能算輕賤的了?？墒牵淮毋逶?，要多次停下來，握著自己已散的頭發(fā)，接待賓客，吃一頓飯，要多次停下來，唯恐因怠慢而失去人才。我聽說，德行寬裕卻恭敬待人，就會得到榮耀；土地廣大卻克勤克儉，就沒有危險；祿位尊盛卻謙卑自守，就能常保富貴；人眾兵強(qiáng)卻心懷敬畏，就能常勝不?。宦斆黝Ｖ菂s總認(rèn)為自己愚鈍無知，就是明哲之士；博聞強(qiáng)記卻自覺淺陋，那是真正的聰明。這六點都是謙虛謹(jǐn)慎的美德。即使貴為天子，之所以富有四海，也是因為遵循了這些品德。不知謙遜從而招致身死國喪，桀紂就是這樣的例子。你怎能不慎重呢？”而伯禽沒有辜負(fù)父親的期望，沒過幾年就把魯國治理成民風(fēng)純樸、務(wù)本重農(nóng)、崇教敬學(xué)的禮儀之邦。
【圈點】有道是“周公吐哺，天下歸心”。周公對兒子的諄諄教誨，可謂良苦用心。
司馬談的《命子遷》
司馬遷
【作者】司馬談（？—前110年），西漢夏陽（今陜西韓城）人。父司馬喜，子司馬遷。漢武帝時任太史令。漢武帝元封元年（前110年）東巡至泰山，并在山上舉行祭祀天地的典禮，史稱“封禪大典”。司馬談當(dāng)時因病留在洛陽，未能從行，深感遺憾，于是抑郁憤恨而死。
【故事】司馬談學(xué)富五車，所以他后來做了漢武帝的太史令，通稱太史公，掌管天時星歷，還職掌記錄，搜集并保存典籍文獻(xiàn)。這個職位是武帝新設(shè)的官職，可以說是武帝為司馬談“量身定制”的。因此，司馬談對武帝感恩戴德又盡職盡責(zé)。由于責(zé)任心極強(qiáng)，司馬談在臨死的時候，拉著兒子司馬遷的手，邊哭邊囑咐說：“余先，周室之太史也；自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事……今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉！汝其念！”并認(rèn)為，“且夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世以顯父母，此孝之大者?！边@就是司馬談的《命子遷》。司馬談希望自己死后，司馬遷能繼承他的事業(yè)，更不要忘記撰寫史書，并認(rèn)為這是“大孝”。他感到自孔子死后的四百多年間，諸侯兼并，史記斷絕，當(dāng)今海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君、忠臣義士等的事跡，作為一名太史而不能盡到寫作的職責(zé)，內(nèi)心十分惶懼不安。所以他熱切希望司馬遷能完成他未竟的大業(yè)。司馬遷不負(fù)父親之命訓(xùn)，最終寫出被譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，名垂青史。
【圈點】有人說，沒有司馬談的《命子遷》，就沒有司馬遷的《史記》。此話信然。
諸葛亮的《誡子書》和《誡外甥書》
諸葛亮
【作者】諸葛亮（181-234），字孔明，號臥龍，徐州瑯琊陽都（今山東臨沂市沂南縣）人，三國時期蜀漢丞相。我國歷史上著名的政治家、軍事家，也是民間傳說中著名的智慧人物，經(jīng)過文學(xué)名著《三國演義》的敷衍流傳，關(guān)于他的許多傳奇故事，比如“借東風(fēng)”“火燒赤壁”“草船借箭”和“空城計”等等，都為中國百姓所熟知。
【故事】諸葛亮46歲才得子諸葛瞻。他很喜歡這個兒子，希望兒子將來成為國家棟梁。諸葛亮有兩個姐姐，二姐所生子叫龐渙，深得諸葛亮喜愛。諸葛亮常年征戰(zhàn)，政務(wù)纏身，但仍不忘教誨兒輩。他寫給諸葛瞻和龐渙的兩封家書，被稱為《誡子書》和《誡外甥書》?！墩]子書》曰：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！”《誡外甥書》曰：“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄疑滯。使庶幾之志揭然有所存，惻然有所感。忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟(jì)。若志不強(qiáng)毅，意氣不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏不庸，不免于下流?！睆膬煞庑胖锌梢钥闯?，他對兒子和外甥的要求是一致的，教育他們要有遠(yuǎn)大志向，戒絕欲望，心態(tài)平和，珍惜光陰，重視學(xué)習(xí)。
【圈點】諸葛亮被后人譽(yù)為“智慧之化身”，他的《誡子書》和《誡外甥書》可謂兩篇充滿智慧之語的家訓(xùn)，是古代家訓(xùn)中的名篇。文章短小精悍，闡述修身養(yǎng)性、治學(xué)做人的深刻道理，讀來發(fā)人深省。
顏之推的《顏氏家訓(xùn)》
顏氏家訓(xùn)
【作者】顏之推（531—591），字介。顏氏原籍瑯琊臨沂（今山東臨沂北），先世隨東晉渡江，寓居建康。南北朝時期中國著名思想家、教育家、文學(xué)家。他經(jīng)歷南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南學(xué)北學(xué)的短長，當(dāng)時所有大小學(xué)問，他幾乎都鉆研過，并且提出自己的見解。他的理論和實踐對于后人頗有影響。
【故事】顏之推“生于亂世，長于戎馬，流離播越，聞見已多”。他本著“務(wù)先王之道，紹家業(yè)之業(yè)”的宗旨，結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)、思想學(xué)識，寫成《顏氏家訓(xùn)》一書訓(xùn)誡子孫。全書共有七卷計二十篇，各篇內(nèi)容涉及的范圍相當(dāng)廣泛，但主要是以傳統(tǒng)儒家思想教育子弟，講如何修身、治家、處世、為學(xué)等，其中不少見解至今仍有借鑒意義。如他提倡學(xué)習(xí)，反對不學(xué)無術(shù)；認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)以讀書為主，又要注意工農(nóng)商賈等方面的知識；主張“學(xué)貴能行”，反對空談高論，不務(wù)實際等。書中許多名句一直廣為流傳，如：“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也?！薄胺e財千萬，不如薄技在身?！薄坝锥鴮W(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢與瞑目而無見者也?！薄案缸又g不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生矣?！薄坝兄鞠蛘?，遂能磨礪，以就素業(yè)，無履立者，自茲墮慢，便為凡人?！薄吧豢刹幌?，不可茍惜?！钡鹊?。
【圈點】歷代統(tǒng)治者對《顏氏家訓(xùn)》非常推崇，甚至認(rèn)為“古今家訓(xùn)，以此為祖”，被后世廣為征引，反復(fù)刊刻，雖歷經(jīng)千余年而不佚，可見《顏氏家訓(xùn)》影響之大。
唐太宗的《誡皇屬》
■上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。
?。ū彼危?邵雍《戒子孫文》
評：教育的精力應(yīng)主要放在中等生身上，其效率才最高。
■吾人生于天地之間，只思量做得一個人，是第一義，余事都沒要緊。
做好人，眼前覺得不便宜，總算來是大便宜。做不好人，眼前覺得便宜，總算來是大不便宜。千古以來，成敗昭然，如何迷人尚不覺悟？真是可哀！吾為子孫發(fā)此真切誠懇之語，不可草草看過。
以孝悌為本，以忠信為主，以廉潔為先，以誠實為要，臨事讓人一步，自有余地；臨財放寬一分，自有余味。
善須是積，今日積，明日積，積小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因而喪身亡家者，豈不可畏也！
?。鳎└吲数垺陡呤霞矣?xùn)》
■你發(fā)憤立志做個君子，則不拘做官不做官，人家都敬重你，故吾要你第一立起志氣來。
?。鳎罾^盛《楊忠愍公遺筆》
?。鳎┮λ茨痢端幯浴?br> ■位之得不得在天，德之修不修在我。毋棄其在我者，毋強(qiáng)其在天者。
?。鳎┰缘蠕洠骸锻s錄》
■志之所趨，無遠(yuǎn)不屆；志之所向，無堅不入。
愛覺新羅.玄燁：《圣祖庭訓(xùn)格言》
■人或毀己，當(dāng)退而求之于身。若己有可毀之行，則彼言當(dāng)矣；若己無可毀之行，則彼言妄矣。當(dāng)則無怨于彼，妄則無害于身?！怪r莫如自修。
（魏）王昶：《戒子侄》
■恭為德首，慎為行基，愿汝等言則忠信，行則篤敬。無口許人以財，無傳不經(jīng)之談，無聽毀謄之語。聞人之過，耳可得受，口不得宣。思而后動?！?br> ?。ㄎ鲿x）羊祜：《戒子》
■勤學(xué)行，守基業(yè)，修閨庭，尚閑素。如此，足無憂患。
?。铣?齊）蕭嶷《戒子》
■奉先思孝，處下思恭；傾己勤勞，以行德義。
李世民《帝范》
評：一個“孝”字，一個“恭”字，概括多好??！我常覺有愧于父母養(yǎng)育之恩，得之太多，報之太少；不恭于上級太多而不覺，故常使小頭頭們不喜歡，此多源于自我感覺良好，有自負(fù)病。
■藏精于晦者則明，養(yǎng)神于靜則安?；匏孕钣?，靜所以應(yīng)動，善蓄者不竭，善應(yīng)者無窮。
歐陽修《示子》
評：外表憨厚，要木訥，內(nèi)心清楚，精明，這樣就叫大智若愚。我則有點相反的味道，要少說話，同時，要內(nèi)心專一純正的做事，讀書，這樣才真正地自然而然地內(nèi)藏大智，外表若愚，孔子說：君子訥于言而敏于行?？磥?，若敏于言而訥于行，則小人一個了。
■人雖至愚，責(zé)人則明；雖有聰明，恕己則昏。爾但常以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人，不患不到圣賢地位也。
?。ū彼危┓都?nèi)省督渥拥苎浴?br> ■人生世間，自有知識以來，即有憂患不如意事。小兒叫號，皆有不平。自幼至少至老，如意之事常少，不如意之事常多。雖大富貴之人，天下之所仰羨以為神仙，而其不如意處，各自有之，與貧賤人無，無特所憂患之事異爾。故謂之缺陷世界，以人生世間，無足心滿意者。能達(dá)此理而順受之，則可少安……
言忠信，行篤敬，乃圣人教人取重于鄉(xiāng)曲之術(shù)。蓋財物交加，不損人而益己；患難之際，不妨人而利己，所謂忠也。有所許諾，絲毫必償；有所期約，時刻不易，所謂信也。處事近厚，處事近厚，處心誠實，所謂篤也。禮貌卑下，言辭謙恭，所謂敬也……
凡人行己，公平正直?？捎么艘允律瘢豢墒汛艘月瘢豢捎么艘允氯?，而不可恃此以傲人……至于君子而偶罹于災(zāi)禍者，多由自負(fù)以召致耳……
行高人自重，不必其貌之高；才高人自服，不必其言之高。
（南宋）袁采《袁氏世范》
■貧賤而不可無者，節(jié)也貞也；富貴而不可有者，意氣之盈也。
方孝孺《家人箴》
■一孝立，萬善從，是為肖子，是為完人。
凡人為子孫計，皆思創(chuàng)立基業(yè)。然不有至大至久者在乎？舍心地而田地，舍德產(chǎn)而房產(chǎn)，已失其本矣……
（明）姚舜牧《藥言》
評：《觸龍說趙太后》中觸龍說：父母之愛子則為其計深遠(yuǎn)，何為計深遠(yuǎn)？就是分清哪些是他生存發(fā)展的“至大至久”的東西，觸龍說的培養(yǎng)長安君的能力、威信，此處說的“心地”、“德產(chǎn)”都是“至大至久”的東西，它是和我們所提倡的素質(zhì)教育所說的“素質(zhì)”在本質(zhì)上是一樣的，我所強(qiáng)調(diào)的習(xí)慣養(yǎng)成教育、乘著小時候記性好把名篇中的大部背上來的設(shè)想，算不算“至大至久”的東西？總的說，要為孩子的生存發(fā)展“授之以漁”，不能只“授之以魚”！
■知有己不知有人，聞人過不聞己過，此禍本也。
打掃光明一片地，囊貯古今，研究經(jīng)史。
“豈可動我一念”，此七字真經(jīng)也。
少年人只宜修身篤行，信命讀書，勿深以得失為念。所謂得固欣然，敗亦可喜。
人品須從小做起，權(quán)宜、茍且、詭隨之意多，則一生人品壞矣。
器量須大，心境須寬。
一念不慎，敗壞身家有余。
?。鳎﹨趋脶纭醇艺]要言〉
評：少年人做任何事都不如讀書合算，在當(dāng)今社會更是如此，求之于人不如求之于自己的大腦，二十五歲前應(yīng)將基礎(chǔ)的東西全部學(xué)到手，將來發(fā)展就不可限量。我的少年時光，浪費時間太多，一是自己不懂珍惜，二是沒有高人指點，我把過多的精力放在蠅頭小利上，應(yīng)“勿深以得失為念”，否則，假如我現(xiàn)在是博士，我難道需要整日算賬過日子嗎？我為經(jīng)濟(jì)浪費了太多時光，反過來是始終解決不了經(jīng)濟(jì)問題，沒有把握解決問題的根本。這個問題今天對我仍有注意的意義，只有一個前提，保證身體健康，其余都可不顧，我的教書職業(yè)已基本走到了盡頭，前面剩下的只是重復(fù)，而且還有可能倒退，要把精力重新聚集起來對準(zhǔn)學(xué)習(xí),再過三二年那真的是無回天之力了。
要重視孩子的品德教育，從點滴做起。
■積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。善不積不足以成名，惡不積不足流，積為江河；星星之灼，燎于原野，其始至微，其終至巨。
■沉默緩畏，遇物和而有容，語言舉止務(wù)淹雅凝重，喜怒不形于色，然后可以為佳士。
（北宋）梁燾《家庭談訓(xùn)》
評：對穩(wěn)重的人人們?nèi)菀桩a(chǎn)生信任感，我以前有點嬉笑無度，今后要注意這一點，要想著說話，不要搶著說話，要舉止安詳大方，要內(nèi)心純正專一淡泊。要怕人說聰明、腦子好，不要怕人說蠢、笨、呆、癡、傻。
■食已無事，經(jīng)史文典謾讀一二篇，皆有益于人，勝別用心也。
?。纤危┙擞选督渥印?br> 評：此為上乘養(yǎng)身之道！
■才不宜露，勢不宜恃，享不宜過。能含蓄退遜，留有余不盡，自有無限受用。
淡泊二字最好。淡，恬淡也，泊，安泊也。恬淡安泊，無他妄念，此心多少快活！
看圣賢千言萬語，無非教人做個好人，人謂做好人難，余謂極易。不做不好人，便是好人。
■童子涉世未深，良心未喪。常存此心，便是作圣之本。
■夜臥不眠，常須息心定志，勿妄籌畫無益之事及起邪思。當(dāng)審觀此身暫聚不久，既死之后，急急殮藏，蓋其敗壞不可堪見，方此之時，誰為我者？如此思之，用意勞神、鑿空妄作、名利之心可皆灰滅。以此涉世，遇患鮮矣。
（南宋）江端友《戒子》
評：也算是看破紅塵。
■余平生不肯說謊，卻免卻許多照顧前后。
評：一句話道出了不說謊的好處，這也是使自己身心少受累、活的輕松的重要一條。
■做人要存心好，讀書要見理明。
■無哲不愚。
評：愚是外在的表現(xiàn)，愚是形似簡單實質(zhì)大徹大悟掌握了事物基本規(guī)律的的表現(xiàn)。
■阿諛從人可羞，剛愎自用可惡，不執(zhí)不阿，是為中道。
（明）姚舜牧《藥言》
■做人最忌是陰惡。處心尚陰刻，做事多陰謀，未有不殃及子孫者。語云：有陰德者必有陰報……先人有言：“存心常畏天知?！蔽嵊谒拐Z，夙夜念之。
■以忠信為心，出言行事內(nèi)不欺己，外不欺人，久而家庭信之，鄉(xiāng)國漸信之，甚至蠻貊且敬服之。由其平生之所積然也，故曰誠能動鬼神。若懷欺挾詐，言不由中，行無專一，欺一二人將至人人疑之，一二事不實，事事以為不實，凡所接對，莫不猜防怨惡，將何以自立于天地間！每見年少之日，自謂智能，雖在父子兄弟間，說不從實，舉動詭秘，見惡親長，取賤鄉(xiāng)鄰，雖至老死，后人猶引以為戒，哀哉！
■人子事親多方，只生事盡力死事，盡思二語蔽之。
■人家不論大小，總看此身起。此身正，貧賤也成個人家，富貴也成個人家，即不能大好，也站立得住……所以修身為急，教子孫為最重,然未有不能修身能教子孫者也。
■人心至靈至動，不可過勞，亦不可過勞，亦不可過逸，惟讀書可以養(yǎng)之……書卷乃養(yǎng)心第一妙物。
■富貴貧賤，總難稱意，知足即為稱意。山水花竹，無恒主人，得閑即為主人。
■待下我一等之人，言語辭氣，最為要緊。
（清）張英《聰訓(xùn)齋語》
■人能清心寡欲，不惟少忘，且病亦鮮也。
?。ㄇ澹塾X新羅·玄燁《圣祖庭訓(xùn)格言》
■大抵人情慕其所無，厭其所有，但念此物若我有之，竟亦何用？
陸游《放翁家訓(xùn)》
■養(yǎng)身莫善于寡欲。
孟子
■夫生生之資，固人所不能無，然勿求多余，多余希不為累矣。
司馬光《訓(xùn)子孫文》
■夫謀利而不遂者，不百一；謀名而不遂者，不千一；今處世不能百年，而乃僥幸于不百一不千一之事，豈不癡甚矣哉！
■一家之事，貴于安寧和睦悠久也，其道在于孝悌謙遜。
（南宋）陸九韶《居家正本制用篇》
■傳家兩字，曰讀與耕。興家兩字，曰儉與勤。安家兩字，曰讓與與忍。防家兩字，曰盜與奸。亡家兩字，曰淫與暴?！?br> 子孫不患少，而患不才；產(chǎn)業(yè)不患貧，而患喜張；門戶不患衰，而患無志；交游不患寡，而患從邪。不肖子孫眼底無幾句詩書，胸中無一段道理，神昏如醉，體懈如癱，意縱如狂，行卑如丐，敗祖宗成業(yè)，辱父母家聲。是人也，鄉(xiāng)黨為之羞，妻子為之泣，豈可入吾祠，葬吾塋乎？戒石俱在，朝夕誦念。
（明）呂坤《孝睦房訓(xùn)辭》
■凡家不可太貧，太貧則難立；亦不可太富，太富則易淫……可以養(yǎng)生送死守家法長子孫而已。
人家不論貧富，貴賤，只內(nèi)外勤謹(jǐn)，守禮畏法，尚謙和，重廉恥，是好人家……
?。ㄇ澹埪膹?fù)《訓(xùn)子語》
■人生豪俠周密之名，最不易副。事事應(yīng)之，一事不應(yīng)，遂生嫌怨；人人周之，一人不周，便存形跡。若平素儉素，見諒于人，省無窮物力，少無窮嫌惡，不亦便乎？
（清）張英《聰訓(xùn)齋語》
■凡為人弟者，不敢以富貴加于父兄宗族。
司馬光《居家雜儀》
■女訓(xùn)云：家之和不和，皆系婦人賢否。何謂賢？事舅姑以孝順，奉丈夫以恭敬，待娣姒以溫和，接子孫以慈愛，如此之類是已。何謂不賢，淫狎妒忌，恃強(qiáng)凌弱，搖鼓是非，縱意徇私，如此之類是已。天道甚近，福善禍淫，為婦人者，不可不畏。
■為家長者，當(dāng)以至誠待下，一言不可妄發(fā)，一行不可妄為，庶合古人以身教之之意。
■立家之道，不可過剛，不可過柔，須適厥中。
（元）鄭太和《鄭氏規(guī)范》
■夫家所以齊者，父曰慈，子曰孝，兄曰友，弟曰恭，夫曰健，婦曰順……
?。ㄇ澹O奇逢《孝友堂家規(guī)》
■天地鬼神之道，皆惡滿盈。
（北齊）顏之推《顏氏家訓(xùn)》
■眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。
司馬光《訓(xùn)儉示康》
■公（張文節(jié)，宋真宗時宰相）嘆曰：吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能？顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。吾今日之俸，豈能常存？一旦異于今日，家人習(xí)奢已久，不以頓儉，必致失所。豈若事居位、去位，身在、身亡，常如一日乎？嗚呼！大賢之深謀遠(yuǎn)慮，豈庸人所及哉！
司馬光《訓(xùn)劍示康》
■厚葬于存歿無益，古今達(dá)人，言之已詳……至于棺柩亦當(dāng)隨力……勿為人言所搖，木入土中，好惡何別耶？
廣召鄉(xiāng)鄰，又無益于死者，徒為重費，皆不須為也。
石人石虎之類，皆當(dāng)罷之。欲識墓處，立一二石柱可也。
陸游《放翁家訓(xùn)》
■一日之計在于寅，一年之計在于春，一生之計在于勤。起家的人，未有不始于勤而后漸漸流于荒惰，可惜也。
■居家之要，在勤儉二字，既勤且儉，尤在忍之一字。
偶以言語之傷，非橫之及，不勝一朝之忿，構(gòu)怨結(jié)仇，致傾家室?？上v年勤儉之苦積，一朝輕廢也，而況及其身，并及其先人哉。宜切戒之。
■家處窮約時，當(dāng)念守分二字；家處富盛時，當(dāng)念惜福二字。
評：“惜福”就是不要作著過，要憶苦思甜。
■惟清修可勝富貴，雖富貴不可不清修。
?。鳎┮λ茨痢端幯浴?br> ■處亂世與太平時異，只一味節(jié)儉收斂，謙以下人，和以處眾。
?。鳎﹨趋脶纭都艺]要言》
■做人家，切弗貪富，只如俗言“從容”二字甚好……假如八口之家，能勤能儉，得十口資糧；六口之家，能勤能儉，得八口資糧，便有二分余剩。何等寬舒，何等康泰。
?。鳎罔觥稖厥夏赣?xùn)》
■勤與儉，治生之道也。不勤則寡入，不儉則妄費。寡入而妄費則財匱，財匱則茍取，愚者為寡廉鮮恥之事，黠者入行險僥幸之途。生平行止，于此而喪；祖宗家聲，于此而墜，生理絕矣。又況一家之中，有妻有子，不能以勤儉喪表率，而使相趨于貪惰，則自絕其生理，而又絕妻子之生理矣。
■豐儉隨其財力，則不謂之費。不量財力而為之，或雖財力可辦，而過于侈靡，近于不急，皆妄費也。年少主家事者，宜深知之。
中產(chǎn)之家，凡事不可不早慮。有男而為之營生，教之生業(yè)，皆早慮也。
袁采《袁氏家范》
■所有若干，以十分均之。留三分為水旱不測之備，一分為祭祠之用，六分分二二月之用。取一月合用之?dāng)?shù)，約為三十分，日用其一，可余而不可盡用，至七分為得中，不及五分為嗇，其所余者，別置簿收管，以為伏臘裘葛，修葺房屋，醫(yī)藥，賓客，吊喪，問疾，財節(jié)饋送。
?。纤危╆懢派亍毒蛹艺局朴闷?br> ■儉者，君子之德。世俗以儉為鄙，非遠(yuǎn)識也。儉則足用，儉則寡求，儉則可以成家，儉則可以立身，儉則可以傳子孫。
富家有富家計，貧家有貧家計，量入為出，則不至乏用矣。用常有余，則可以為意外橫用之備矣。
■君子豈不為子孫計？然其子孫計，則有道矣。種德一也；家傳清白，二也；使之從學(xué)而知義，三也；受以資身之術(shù)，如才高者，命之習(xí)舉業(yè)，取科第，才卑者，命之以經(jīng)營生理，四也；家法整齊，上下和睦，五也；為擇良師友，六也；為娶淑婦，七也；常存儉風(fēng)，八也?！?br> 衣以歲計，食以日計。一日闕食，必至饑餒。一年闕衣，尚可藉舊。食在家者也，食粗而無人知；衣飾外者也，衣敝而人必笑。故善處貧者，節(jié)食以完衣；不善處貧者，典衣而市食。
（南宋）倪思《經(jīng)鋤堂雜志》
■陸梭山之法最詳……古人之意，全在小處節(jié)儉。大處之不足，由于小處之不謹(jǐn)；月計之不足，由于每日之用過多也。
?。ㄇ澹堄ⅰ逗惝a(chǎn)瑣言》至95頁
■市邑小兒，非有壯夫攜負(fù)，不可令游街巷，慮有誘略之人也。……人家有仆，當(dāng)取其樸直謹(jǐn)愿，勤于任事，不必責(zé)其應(yīng)對進(jìn)退快人意?！煲庵鲁Ｓ袚p，拂意之事常有益……貧富無定勢，田宅無定主……
?。纤危┰伞对鲜婪丁?br> ■無端不可輕行借貸，借貸要還的，一毫賴不得。若家或頗過得，人有急來貸，寧稍借之，切不可輕貸，后來反傷親情也。若作保作中，即關(guān)己行，尤切記不可。
……凡親醫(yī)藥，須細(xì)加體訪，莫輕聽人薦，以身軀作人情。凡請師傅，須深加揀擇，莫輕信人薦，以兒子作人情。凡成契券、收稅冊大關(guān)節(jié)，須詳加確慎，莫茍信人言，輕為許可，以身家作人情。
?。鳎┮λ茨痢端幯浴?/font>
■家庭禮數(shù)，貴簡而安，不欲煩而勉?！踩颂锂a(chǎn)錢財交涉者，定要隨時討個決絕，拖延生事。
（明）溫璜述：《溫氏母訓(xùn)》
■朱伯廬《治家格言》
黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔；既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點。一粥一飯，當(dāng)思來處不易，半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須令人儉約，宴客切勿留連。器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍饈。勿營華屋，勿謀良田。三姑六婆，實淫盜之媒；婢美妾嬌，非閨房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艷妝。祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀。居身務(wù)其質(zhì)樸，訓(xùn)子要有義方。勿貪意外之財，莫飲過量之酒。與肩挑貿(mào)易，毋占便宜；見貧苦親鄰，須加溫恤?？瘫〕杉?，理無久享；倫常乖舛，立見消亡。兄弟叔侄，須分多潤寡；長幼內(nèi)外，宜辭嚴(yán)法肅。聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫？重資財，薄父母，不成人子！嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿計厚奩。見富貴而生諂容者，最可恥；見貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚。居家戒爭訟，訟則終兇；處世戒多言，言多必失。毋貪口腹而恣殺牲禽。乖僻自是，悔誤必多；頹惰自甘，家道難成。狎昵惡少，久必受其累；屈志老成，急則可相倚。輕聽發(fā)言，安知非人之譖訴？當(dāng)忍耐三思；因事相爭，安知非我之不是？須平心再想。施惠無念，受恩莫忘。凡事當(dāng)留余地，得意不宜再往。人有喜慶，不可生妒忌心；人有禍患，不可生喜幸心。善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。見色而起淫心，報在妻女；匿怨而用暗箭，禍延子孫。家門和順，雖饔飧不繼，亦有余歡；國課早完，即囊橐無余，自得至樂。讀書志在圣賢；為官心存君國，豈計身家！守分安命，順時聽天。為人若此，庶乎近焉。
■自古人倫，賢否相雜?；蚋缸硬荒芙再t，或兄弟不能皆令，或夫流蕩，或妻悍暴，少有一家之中無此患者。雖圣賢亦無如之何。譬如身有瘡痍疣贅，雖甚可惡，不可決去，唯當(dāng)寬懷處之。能知此理，則胸中泰然矣。古人所以謂父子兄弟夫婦之間，人所難言者如此?！?br> 年高之人，作事有如嬰孺，喜得錢財微利，喜受飲食果實小惠，喜與孩童玩狎。為子弟者能知此，而順適其意，則盡其歡矣?！?br> 凡人之家，有子弟婦女好傳遞言語，則雖圣賢同居，亦不能不爭。且人之作事，不能皆是，不能皆合他人之意，寧免其背后評議？背后之言，人不傳遞，則彼不聞知，寧有忿爭？惟此言彼聞，則積成怨恨。況兩遞其言，又從而增易之，兩家之怨，至于牢不解。唯高明之人，有言不聽，則此輩自不能離間其所親。
同居之人，或相往來，須揚(yáng)聲曳履，使人知之，不可默造，慮其適議及我，則彼此愧慚，進(jìn)退不可?！?br> ?。纤危┰伞对鲜婪丁?br> ■周旋親友，只看自家力量，隨緣答應(yīng)窮親窮眷，放他便宜一兩處，才得消讒免謗。
凡人說他兒子不肖，還要照管伊父體面，說他婆子不好，還要照貓畫虎管伊夫體面。
?。鳎罔觥稖厥夏赣?xùn)》
■人不可孤立，孤立則危。天子之尊，至于一夫而亡，況其下乎？一家之親而外，在宗族當(dāng)不失宗族之心，在親戚當(dāng)不失親戚之心，以至鄉(xiāng)黨朋友亦如之，以至朝廷邦國亦如之。欲得其心非他，忠心以存心，敬慎以行己，平恕以接物而已。人情不遠(yuǎn)，一人可處，則人人可處……尊長成其尊長，能教率卑幼；卑幼安其卑幼，能聽順尊長，雖目前衰落，已有勃興之勢。若其反此，目前雖隆，替可待也。
（清）張履祥《訓(xùn)子語》
■不必言古圣賢孝弟之行，如大舜、武、周、泰伯、伯夷，各造其極。只如晨省昏定，推梨讓棗，有何難事，而今人甘心不為。極而至于生不能養(yǎng)，死不能葬，大不孝于父母；有無不通，長短相競，大不友于兄弟。噫！是即孩提時，頃刻不見父母，則哭泣不止，兄弟同床共席，則相憐相愛之孝子悌弟也。人皆望長而進(jìn)德，奈何反至于此？
朱柏廬《勸言》
■吾今日為人之父，蓋前日嘗為人之子矣，凡吾前日事親之道，每事盡善，則為子者得于見聞，不待教詔而知效。倘吾前日事親之道，有所未善，將以責(zé)其子，得不有愧于心？……
評：身教重于言教。
■人之性，遇強(qiáng)則避，遇弱則肆。父嚴(yán)而子知所畏，則不敢為非，父寬則子玩易而恣其所行矣……
評：慈父要防出敗子。
■人當(dāng)嬰孺之時，愛戀父母至切。父母親于其子嬰孺之時，愛念尤厚，撫育無所不至。蓋由氣血初分，相去未遠(yuǎn)，而嬰孺之聲音笑貌，自能取愛于人，亦造物者設(shè)為自然之理，使之生生不窮?！?br> 父母于其子幼時，愛念撫育，有不可以言盡者。子雖終身承顏致養(yǎng)，極盡孝道，終不能報其少小愛念撫育之恩，況孝道有不盡者。凡人之不能盡孝道者，請觀人之撫育嬰孺，其情愛如何，終當(dāng)自悟?！?br> 父母見諸子中有獨貧者，往往念之，常加憐恤，飲食衣服之分，或有所偏私。子之富者，或有所獻(xiàn)，則轉(zhuǎn)以與之。此乃父母親均一之心，而子之富者，或以為怨，此殆未之思也。若使我貧，父母親必移此心于我矣。
人于子孫，雖見其做事多拂己意，亦不可深厚感情憎之。大抵所愛之子孫未必孝，或早夭，而暮年依托及身后葬祭，多是所憎之子孫。
（南宋）袁采《袁氏世范》
■賢不肖皆吾子，為父母者切不可毫發(fā)偏愛。偏愛日久，兄弟間不覺怨憤之積，往往一待親歿而爭訟之。創(chuàng)業(yè)思垂永久，全要此處見得明，不貽后日之禍可也。
?。鳎┮λ茨痢端幯浴?br> ■兄弟者，分形連氣之人也，方其幼也，父母親左提右挈，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學(xué)則連業(yè)，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也。及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤厚之人，不能不少衰也。
（北齊）顏之推《顏氏家訓(xùn)》
■難得者兄弟，易得者財產(chǎn)。
（清）張履祥《訓(xùn)子語》
■法昭禪師偈云：“同氣連枝各自榮，些些言語莫傷情。一回相見一回老，能得幾時為弟兄?！痹~意藹然，足于啟人友于之愛。
（清）張英《聰訓(xùn)齋語》
■孔子曰：“均無貧，和無寡，安無傾?！鄙茷榧艺弑M其所有而均之，雖糲食不飽，弊衣不完，人無怨矣。夫怨之所生于自私及有所厚薄也。
司馬光《訓(xùn)子孫文》
■父之兄弟，謂之伯父、叔父，其妻謂之伯母、叔母，服制減于父母一等者，蓋謂其撫字教育，有父母之道，與親父母不相遠(yuǎn)。而兄弟之子謂之猶子，亦謂其奉承報孝，有子之道，與親子不相遠(yuǎn)。故幼而無父母者，茍有伯叔父母，則不至于無所養(yǎng)；老而無子孫者，茍有猶子，則不至于無所歸。此圣王制禮立法之本意。
評：在過去的大家庭中，這種論述是非常符合現(xiàn)實的。但現(xiàn)在這種親情在小家庭模式下，已幾乎沒有說服力了，可以預(yù)見未來，隨著撫養(yǎng)孩子社會化的發(fā)展，即使是同胞，親情也會越來越淡。
一應(yīng)親戚故舊有所借貸，不若隨力給與之。言借則我望其還，不免有所索?！狡浣柚畷r，禮甚恭，言甚遜，其感恩之心，可指日以為誓。至他日責(zé)償之時，恨不以兵刃相加。凡親戚故舊因財成怨者，多矣。俗謂“不孝怨父母，欠債怨債主”。不若念其貧，隨吾力之厚薄，舉以與之，則我無責(zé)償之念，彼亦無怨于我?！?br> 人言光景百年，七十者稀，為其倏忽易過。而命窮之人，晚景最不易過。大率五十歲前，過二十年如十年。五十年后，過十年不啻二十年。而婦人這享高年者，尤為難過。
（南宋）袁采《袁氏家范》
親姻饋送，一年一度，非常慶吊，則不拘此。切不可過奢，又不可視貧而加薄，視富而加厚。
（元）鄭太和《鄭氏規(guī)范》
■毋以小嫌而疏至親，毋以新怨而忘舊恩。
（明）許相卿《許云屯貽謀》
■你姐是你同胞的人，她日后若富貴便罷，若是窮，你兩個要老實供給照顧她。你娘要與她東西，你兩個休要違阻，若是有些違阻，不但失兄弟之情，而且使你娘生氣，又為不友，又為不孝，記之記之。
?。鳎罾^盛《楊忠憨公遺筆》
■鄰與我相比日久，最宜親好。
（明）姚舜牧《藥言》
■女子既嫁，若是夫家貧乏，父母兄弟當(dāng)量力周恤，不可坐視。其有賢行，當(dāng)令子女媳婦敬事之。其或不幸夫死無依，歸養(yǎng)于家可也。俗于親戚富盛則加親，衰落遂疏遠(yuǎn)，斯風(fēng)最薄，所宜切戒?！?br> 婦之于夫，終身攸托，甘苦同之，安危與共，故曰“得意一人，失意一人”。舍父母兄弟而托終身于我，情亦可念也。事父母，奉祭祀，繼后世，更其大者矣。有過失，宜含容不宜輒怒，有不知，宜教導(dǎo)不宜薄待?！对姟吩唬骸叭缳e如友”，賓則有相敬之意，友滋益之義。
■銘金人云：“無多言，多言多敗；無多事，多事多患?！敝猎账菇湟?！能走者奪其翼，善飛者減其指，有角者無上齒，豐后者無前足，蓋天道不使物有兼焉也。古人云：“多為少善，不如執(zhí)一；鼴鼠五能，不成伎術(shù)。”
（北齊）顏之推《顏氏家訓(xùn)》
注：①銘金人即孔子在洛陽的太廟前看到一個鐵鑄的人，三緘其口，背后有銘文。
?、邶B鼠有五能，能飛，但飛不過房屋；能爬，但爬不上樹頂；能游，但游不過河谷；能打洞，但藏不住身體；能跑，但跑不過人。
■君子居不欺乎暗屋，出不踐乎邪徑，外訥于言而內(nèi)敏于行，然后身立而名著矣。
?。ū彼危┵Z昌朝《戒子孫》
■世事多更變，乃天理如此。今世人往往見目前稍稍榮盛，以為此生無足慮，不旋踵而破壞者多矣。大抵天序十年一換甲，則世事一變。今不須廣論久遠(yuǎn)，只以鄉(xiāng)曲十年前二十年前比論目前，其成敗興衰何嘗有定勢。世人無遠(yuǎn)識，凡見他人興進(jìn)及有如意事，則懷妒，見他人衰退及有不如意事，則譏笑。同居及同鄉(xiāng)人最多此患，若知事無定勢，則自慮之不暇，則何暇妒人笑人哉。
?。ㄔu：成敗無定勢，說得多好，上百年的貧苦出了我一個讀書人，若無警惕性，很快就會喪失，如何保持，教育好孩子是根本，其次要再尋求新發(fā)展。）
人有患難不能濟(jì)，困苦無所訴，貧乏不自存，而其人樸訥懷愧，不能自言于人者，吾雖無余，亦當(dāng)隨力周助。此人縱不能報，亦必知恩。……在今日無感恩之心，在他日無報德之事。正可以不恤不顧待之，豈可割吾之不敢用，以資他人不當(dāng)用？
居鄉(xiāng)及在旅，不可輕受人之恩。方吾未達(dá)之時，受人之恩，常在吾懷，每見其人，常懷敬畏，而其人亦以有恩在我，常有德色。及吾榮達(dá)之后，遍報則有所不及，不報則為虧義。故雖一飯一縑，亦不可輕受。前輩見人仕宦而廣求知己，戒之曰：“受恩多，則難以立朝?！币嗽斘吨?br> 今人受人恩惠，多不記省，而有所惠于人，雖微物亦歷歷在心。古人言：“施人勿念，受施勿忘?！闭\為難事。
（南宋）袁采《袁氏世范》
■古稱三家村亦有小人，當(dāng)思處之之道。只勿與校，而漸以理屈之。
古稱受恩多，難立朝，居鄉(xiāng)亦難立身，要須勤儉資身，以免求人。
（明）許相卿《許云屯貽謀》
虛偽詭詐，機(jī)謀行徑，我非不能，實不為也。非惟天不可欺，即人亦難瞞。
丈夫處世，發(fā)奮自強(qiáng)，何事不可為，何地不能到，乃忌人才能，忌人學(xué)問，忌人富貴？
驕奢淫惰四字，是富貴家子弟雷同病。
男子識見要遠(yuǎn)，度量要宏。
貪之一字，凡事皆忌，若讀書則惟恐不貪多務(wù)得。貪書未有不成學(xué)者。
（明）王汝梅《王氏家訓(xùn)》
■吾上世初無顯達(dá)者，叨仕自吾始。此如大江大湖中，偶然生一小洲渚耳，唯十分培植，或可永延無壞。否則夜半一風(fēng)潮，旋復(fù)江湖矣。可畏哉，可畏哉！
?。ㄔu：幾乎是在說給我聽?。?br> 事到面前，須先論個事非，隨論個利害。知是非則不屑妄為，知利害不敢妄為，行無不得矣，竊怪不審此而自陷于危亡者。
今人計較擺布人，費盡心思，卻何曾害得人，只是自壞了心術(shù)，自損了元氣。
（明）姚舜牧《藥言》
■秀才不入社，做官不入黨，便有一半身分。
鳥必?fù)衲径鴹?，附托匪人者，必有危身之禍?br> 語云：“身貴于物?！奔臣碁槔?，汲汲為名，俱非尊生之術(shù)。
?。鳎﹨趋脶纭都艺]要言》
■貧人弗說大話，婦人弗說漢話，愚人弗說乖話，薄福人弗說滿話，職業(yè)人弗說閑話。
寡婦弗輕受人惠。兒子愚，我欲報而報不成；兒不賢，人望報而報不足。
問世間何者最樂？母曰：不放債、不欠債的人家，不大豐、不大歉的年時，不奢華、不盜賊的地方，此最難得；免饑寒的貧士，學(xué)孝弟的秀才，通文義的商賈，知稼穡的公子，舊面目的宰官，此尤難得也。
受謗之事，有必要辨者，有必不可辯者。如系田產(chǎn)錢財?shù)模t則難解，此必要辯者也。如第閨閫的，靜則自消，此必不辯者也，如系口舌是非的，久當(dāng)自明，此必不必辯者也。
（明）溫璜述《溫氏母訓(xùn)》
■做好男子，須經(jīng)磨練，生于憂患，死于安樂，千古不易之理也。
（清）孫奇逢《孝友堂家訓(xùn)》
■家之興替，全不系乎富貴貧賤，存乎人之賢不肖耳。貧賤而好修飭行，興隆之道；富貴而縱恣背理，敗亡之轍也。
《正蒙》云：“子孫賢，族將大，未有子孫不賢，家族不至傾覆者?！?br> ?。ㄇ澹埪南椤队?xùn)子語》
■ 人生適意之事有三，曰貴，曰富，曰多子孫。然是三者，善處之則為福，不善處之則足為累。至為累而求所謂福者，不可見矣。何則？高位者，責(zé)備之地，忌嫉之門，怨尤之府，利害之關(guān)，憂患之窟，勞苦之藪，謗訕之的，攻擊之場。古之智人，往往望而卻步。
夫人厚積經(jīng)營布置，生息防守，其勞不可勝言。則必有親戚之請求，貧窮之怨望，僮仆之奸騙，大而盜賊之劫取，小而穿窬之鼠竊，經(jīng)商之虧折，行路之失脫，田禾之災(zāi)傷，攘奪之爭訟，子弟之浪費，種種之苦，貧者不知，惟富厚者兼而有之。
予之立訓(xùn)，更無多言，止有四語：讀書者不賤，守田者不饑，積德者不傾，擇交者不敗。
雖至寒苦之人，但能讀書為文，必使人欽敬，不敢忽視，其人德性亦必溫和，行事決不顛倒，不在功名之得失，遇合之遲速也。
人之居家立身，最不可好奇。一部《中庸》，本是極平淡，卻是極神奇。人能于倫常無缺，起居動作，治家節(jié)用，待人接物，事事合于矩度，無有乖張，便是圣賢路上人，豈不是至奇？
汝輩今皆年富力強(qiáng)，飽食溫衣，血氣未定，豈能無所嗜好？古人云，凡人欲飲酒博弈一切嬉戲之事，必皆覓伴侶為之，獨讀快意書，對山水，可以獨自怡悅。凡聲色貨利一切嗜欲之事，好之，有樂則必有苦。惟讀書與對山水，止有樂而無苦。今曹與其狎無益之友，聽無益之談，赴無益之應(yīng)酬，曷若珍重難得之歲月，縱讀難得之詩書，快對難得之山水乎？
（清）張英《聰訓(xùn)齋語》
■世，惟當(dāng)尋歡喜，歡喜處處有一番吉祥景象。蓋喜則動善念，怒則動惡念，是故古語云：“人生一善念，善雖未為而吉神已隨之；人生一惡念，惡雖未為而惡神已隨之。”此誠至理也夫！
凡人持身處世，惟當(dāng)以恕存心，見人有得意事便當(dāng)生歡喜心，見人有失意事便于工作當(dāng)生憐憫心，此皆自己實受用處。若夫忌人之成，樂人之?dāng)?，何與人事？徒自壞心術(shù)耳。古語云：“見人之得，如己之得；見人之失，如己之失?！比缡谴嫘?，天必佑之。
凡事暫時易，久則難。故凡人有說異事者，朕則曰：“且待日久再看。”朕自八歲登極，理萬機(jī)五十余年，何事未經(jīng)？虛詐之徒一時所行之事，日后丑態(tài)畢露者甚多。此等纖細(xì)之偽，朕亦不即宣出，日久令自敗露。一時之詐，實無益也。
人之一生，多由習(xí)氣而成。蓋自孩提以至十余歲，此數(shù)年間渾然天理，知識未判，一習(xí)學(xué)業(yè)，則有近朱近墨之分，及至成人，士農(nóng)工商各隨其習(xí)，習(xí)以成風(fēng)，雖父兄之于子弟亦不能令其習(xí)好同也，故孔子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！庇斜厝徽?。
?。ㄇ澹塾X新羅·玄燁《圣祖庭訓(xùn)格言》
■親戚不悅，不敢外交；近者不親，不敢求遠(yuǎn)；小者不審，不敢言大。
慎終如始。《詩》曰：“靡不有初，鮮克有終?！?br> （春秋）曾參《告子言》
■貧非人患，惟和為貴。
?。ㄊ駶h）向朗《戒子遺言》
■宏行寡言，慎備自守，則怨責(zé)之路解矣。
（魏）嵇康《家誡》
■君子之言，多長厚端謹(jǐn)。小人之言，多刻薄浮華。
（南宋）袁采《袁氏世范》
■隱人之過，成人之善……步步是德，步步可積。
（清）朱柏廬《勸言》
■孫叔敖為令尹，一老父教之云：“位益高而意益下，官益大而心益小?！痹釉疲骸柏氋v愿人接己，富貴忘己接人?！?br> （唐）李恕《戒子拾遺》
■《易》曰：“亂之所由生也，言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身?！?br> （南宋）葉夢得《石林家訓(xùn)》
■人家興衰，只看后來人如何。后來人賢不肖未必是天生定，亦在人學(xué)不學(xué)爾。
（明）周怡《示兒》
■言語忌說盡，聰明忌露盡，好事忌占盡。不獨奇福難享，造物惡盈，即此三事不留余，人便側(cè)目矣?！?br> 昔郭進(jìn)建第成，坐諸匠于子弟右，曰“此造屋者”，指子弟曰“此是賣屋者”。識者謂為名言。今人為卑官，則恨不享大位，及位高而顛躓傾危，回想卑官而受清寧之福，天上矣。布衣糲食，妻子相保，則恨不富貴；一旦禍患及身，骨肉離散，回想布衣糲食，妻子相保時，天上矣。人聰明強(qiáng)健，則恨欲不稱心；一朝疾病淹纏，呻吟痛苦，回想聰明強(qiáng)健時，天上矣。古今來，無人不患此病，若能先見一步，早退一步，必也明哲之士。
?。ㄇ澹O奇逢《孝友堂家訓(xùn)》
■世家子弟，其修行立名難，較寒士百倍。何以故？人之當(dāng)面待之者，萬不能如寒士之古道。小有失檢，誰肯面斥其非？微有驕盈，誰肯深規(guī)其過？幼而嬌慣，為親戚之優(yōu)容；長而習(xí)成，為朋友之所諒恕。
?。ㄇ澹堄ⅰ堵斢?xùn)齋語》
■朕不尚空言，惟務(wù)實行，尤不肯非議人。蓋以人各有短長，棄其所短而取其長，始能盡人之材，若必求全責(zé)備，稍有欠缺即行指摘，非忠恕之道也?！?br> 盡人事以聽天命……
莊子曰：“人能虛己以游世，其孰能害之？”此言善矣。
（清）愛覺新羅·玄燁《圣祖庭訓(xùn)格言》
■多言宜戒，直言亦不可率發(fā)。惟善人能受盡言，善人豈可多得哉？
?。ㄇ澹┩糨x祖《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》
■上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之?！?dāng)及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰。父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應(yīng)訶反笑，……驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無威，仇怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德。孔子云“少成若天性，習(xí)慣如自然”是也。俗諺曰：“教婦初來，教兒嬰孩?！闭\哉斯語！
（北齊）顏之推《顏氏家訓(xùn)》
■后生才銳者，最易壞。若有之，父兄當(dāng)以為憂，不可以為喜也。切須常加簡束，令熟讀經(jīng)子，訓(xùn)以寬厚恭謹(jǐn)，勿令與浮薄者游處。如此十許年，志趣自成。不然，其可慮之事，蓋非一端。吾此言，后人之藥石也，各須謹(jǐn)之，毋貽后悔。
陸游《放翁家訓(xùn)》
■古重蒙養(yǎng)，謂圣功在此也。后世則易養(yǎng)矣。
（明）姚舜牧《藥言》
■子弟智愚賢不肖雖有天命，然父兄須教以讀書，皆不可令廢棄?？v癡蠢頑悍，若少知理義，亦不敢肆然為非至不可理論也。
?。鳎┬烊亍都矣?xùn)》
■蒙養(yǎng)不端，待習(xí)慣成性，始思補(bǔ)救，晚矣?！嗣绅B(yǎng)，是家庭第一關(guān)系事。……士大夫教誡子弟，是第一要緊事。子弟不成人，富貴適以益其惡，子弟能自立，貧賤益以固其節(jié)。
（清）孫奇逢《孝友堂家訓(xùn)》
■有田畝便當(dāng)盡力開墾，有子孫便當(dāng)盡力教誨。田疇不墾，寧免饑寒？子孫不教，能無敗亡？……
有子不教，不獨在己薄其后嗣，兼使他人之女配非其人，終身受苦。有女失教，不特自貽他日之憂，亦使他人之子娶非其偶，累及家門?！?br> 天子之子，特重師傅之選，為國家根本在是也。下自公卿大夫以逮士庶，顯晦貧富不同，其為身家根本一而已。雖有美質(zhì)，不教胡成？即使至愚，父母之心，安可不盡？中等之人，得教則從而上，失教則流而下。子孫賢，子以及子，孫以及孫；子孫弗肖，傾覆立見，可畏已?！了紴槿烁改?，將以田宅金錢遺子之為愛其子乎？抑以德義遺以多金，適資喪身之具，孰若遺以德義之可以永世不替。
?。ㄇ澹埪南椤队?xùn)子語》
■人生至樂，無如讀書；至要，無如教子。父子之間不可溺于小慈，自小律之以威，繩之以禮，則長無不肖之悔?！B(yǎng)子弟如養(yǎng)芝蘭，既積學(xué)以培植之，又積善以滋潤之?！徽咧套禹毷侵氐?，貧者之教子須是守節(jié)。子弟之賢不肖系諸人，其貧富貴賤系之天。世人不憂其在人者，而憂其在天者，豈非誤耶？
（宋）家頤《教子語》
■能容人，是大器。凡做人，在心地。心地好，是良士。心地惡，是兇類。
（明）龐尚鵬《龐氏家訓(xùn)》
■遠(yuǎn)邪佞，是官家教子弟第一義。遠(yuǎn)恥辱，是貧家教子弟第一義。至于科第文章，總是兒郎自家本事。
（明）溫璜述《溫氏母訓(xùn)》
■愛子弟者動曰“幼小不宜勞力”，極為謬論。無論從古英賢、名臣、名將，無一懦軟不耐勞者，即鄉(xiāng)曲四民中，稍能自立，有一不勤不勞者乎？所慮自幼嬌養(yǎng)，他日必一無知能，偶有動作，不堪其苦，終為棄材矣。若富貴家謂可坐食，噫，天下能一生安享坐食者幾人哉？勞之不習(xí)，事理萬不能通達(dá)。勞字所該甚廣，而教幼子先自習(xí)力作、習(xí)禮節(jié)始。
（清）汪輝祖《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》
■古者教道貴預(yù)，今來教子宜自胎教始。婦妊子者，戒過飽，戒多睡，戒暴怒，或房欲，戒跛倚，戒食辛熱及野味。宜聽古詩，宜聞鼓琴，宜道貌岸然嘉言善行，宜閱賢孝節(jié)義圖畫，宜勞逸以節(jié)，動止以禮。則生子形容端雅，氣質(zhì)中和。及嬰孩懷抱，毋太飽暖，寧稍饑寒，則肋骨堅凝，氣岸精爽。
?。鳎┰S相卿《許云村貽謀》
■蒙養(yǎng)無他法，但日教之孝悌，教之謹(jǐn)信，教之泛愛眾親仁，看略有余暇時，又教之文學(xué)。不疾不徐，不使一時放過，一念走作，保完真純，俾無損壞，則圣功在是矣。是之謂蒙以養(yǎng)正。
?。鳎┮λ茨痢端幯浴?br> ■窮秀才譴責(zé)下人，至鞭撲而極矣，暫行知警，常用則玩，教兒子亦然。
（明）溫璜述《溫氏母訓(xùn)》
■子弟童稚之年父母師傅嚴(yán)者，異日多賢；寬者，多至不孝。……嚴(yán)則督責(zé)笞撻之下有以柔服其血氣，收束其身心，諸凡舉動，知所顧忌，而不敢肆。寬則姑息放縱，長傲恣情，百端過惡皆從此生也。
?。ㄇ澹埪南椤队?xùn)子語》
■父母之于兒女，誰不憐愛？然亦不可過于嬌養(yǎng)。若小兒過于嬌養(yǎng)，不但飲食之失節(jié)，抑且不耐寒暑之相侵，即長大成人，非愚即癡。嘗見王公大臣子弟中每有癡呆軟弱者，皆其父母過于嬌養(yǎng)之所致也。
愛覺新羅·玄燁《圣祖庭訓(xùn)格言》
■玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。然玉之為物有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也；人之性因物則遷，不學(xué)則遷，不學(xué)則舍君子而為小人，可不念哉！
歐陽修《示子》
■學(xué)業(yè)在我，富貴在時。在我者不可不勉，在時者靜以俟之。
?。纤危┖胃妒咀愚o》
評：機(jī)會也不能靜等，也要抓住機(jī)會，有時要制造機(jī)會。
■旦起須先讀書三五卷，正其用心，然后可及他事。暮夜見燭亦復(fù)然。若遇無事，終日不離幾案。茍能如此，一生永不會向下作下等人，如見他事，自然不妄?！袅璩考粗嗡资?，或冗或默閑坐，日復(fù)一日與書卷漸遠(yuǎn)，豈復(fù)更思學(xué)問？如此不流入俗人，則著衣吃飯一呆子弟耳。況復(fù)博弈飲酒，追逐玩好，尋求交友，惟意所欲。有一如此，近二三年，遠(yuǎn)五六年，未有不喪身破家者。
?。纤危┤~夢得《石林家訓(xùn)》
■凡人進(jìn)德修業(yè)，事事從讀書起。多讀書則嗜欲淡，嗜欲則費用省，費用省則營求少，營求少則立品高。讀書之法，以經(jīng)為主，茍經(jīng)術(shù)深遽，然后觀史，觀史則能知人之賢愚，遇事得失亦易明了。故凡事可論貴賤老少，惟讀書不同，貴賤老少讀書一卷，則有一卷之益；讀書一日，則有一日之益。此夫子所以發(fā)憤忘食、學(xué)不及也。
愛覺新羅·玄燁《圣祖庭訓(xùn)格言》
■諺曰：“積財千萬，不如薄伎在身?！?br> 夫?qū)W者，所以求益耳。見人讀數(shù)十卷書，便于工作自高大，凌忽長者，輕慢同列；人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。如此以學(xué)自損，不如無學(xué)也?！?br> 夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春華也，修身利行，秋實也。
（北齊）顏之推《顏氏家訓(xùn)》
■膽欲大，心欲??；智欲圓，行欲方。大志非才不就，大才非學(xué)不成。
（明）鄭曉《訓(xùn)子語》
■讀書見一件好事，則便思量我將來必定要行，見一件不好的事，則便思量我將來必定要戒，見一個好人，則思量我將來必要與他一般，見一個不好的人，則思量我將來切休要學(xué)他，則心地自然光明正大，行事自然不會茍且，便為天下第一等好人矣。
（明）楊繼盛《楊忠憨公遺筆》
■多讀書則氣清，氣清則神正，神正則吉祥出焉，自天佑之。讀書少則身暇，身暇則邪間，邪間則過惡作焉，憂患及之。……
秀才本等，只宜暗修積學(xué)，學(xué)業(yè)成后，四海比肩?！?br> 士人貴經(jīng)史，經(jīng)史最宜熟，工夫逐段作去，庶幾有成。
不合時宜，遇事觸忿，此亦一病，多讀書則能消之。
?。鳎﹨趋脶纭都艺]要言》
■古人讀書，取科第猶為第二事，全為明道理，做好人。
（清）孫奇逢《孝友堂家訓(xùn)》
■先儒謂今人不曾讀書。如讀《論語》，未讀時是此等人，讀了后只是此等人，便是不曾讀。此教人讀書知義理之道也。要知圣賢之書，不為后世中舉人進(jìn)士而設(shè)，是教千萬世做好人，直至于大圣大賢。所以讀一句書，便要反之于身，我能如是否？做一件事，便要合之于書，古人是如何？此才是讀書。若只是浮浮泛泛，胸中記得幾句古書，出口說得幾句雅話，未足為佳也。
?。ㄇ澹┲觳畯]《勸言》
■大凡世間一技一藝，其始學(xué)也不勝其難，似萬不可成都是，因置而不學(xué)，則終無成矣。所以初學(xué)貴有決定不移之志，又貴有勇猛精進(jìn)而又貞常永固毫不退轉(zhuǎn)，則凡技藝焉有不成者哉！
愛覺新羅·玄燁《圣祖庭訓(xùn)格言》
■人生小幼，精神專利，長成已后，思慮落逸，固須早教，勿失機(jī)也。吾七歲時，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘，二十之外，所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒廢矣。
（北齊）顏之推《顏氏家訓(xùn)》
■大抵后生為學(xué)，須是嚴(yán)立課程，不可一日放慢。每日須讀一般經(jīng)書，一般子書，有須多，只要令精熟。須靜室危坐，讀取二三百遍，字字句句須要分明。又每日須連前三五日授通讀五七遍，須令成誦，不可一字放過也。史書須每日讀取一卷或半卷以上始見功。
（南宋）呂祖謙《辨志錄》
■文不如質(zhì)，實能勝華，此為作文之法。
?。鳎┰缘蠕洝锻s錄》
■楷書如坐如立，行書如行，草書如奔。
凡讀書，二十歲以前所讀之書，與二十歲以后所讀之書迥異。幼年知識未開，天真純固，所讀者雖久不溫習(xí)，偶爾提起，尚可數(shù)行成誦。若壯年所讀，經(jīng)月則忘，必不能持久。故六經(jīng)秦漢之文，詞語古奧，必須幼年讀，長壯后，雖倍蓰其功，終屬影響。自八歲至二十歲，中間歲月無多，安可荒棄？或讀不急之書？此時時文固不可不讀，亦須擇典雅醇正、理純辭裕、可歷二三十年無弊者讀之。若朝花夕落、淺陋無識、詭僻失體、取悅一時者，安可以珠玉難換之歲月，而讀此無益之文？何如誦得《左》、《國》一兩篇，及東西漢典貴華腴之文數(shù)篇，為終身受用之寶乎？……我愿汝曹將平昔所讀經(jīng)書，視之如拱璧，一月之內(nèi)，必加溫習(xí)。古人之書，安可盡讀？但我所已讀者，決不可輕棄。得尺則尺，得寸則寸，毋貪多，毋貪名，但讀得一篇，必求可以背誦，然后思通其義蘊(yùn)，而運用之于手腕之下，如此則才氣自然發(fā)越。若曾讀此書，而全不能舉其詞，謂之畫餅充饑；能舉其詞，而不能運用，謂之食古不化?！類廊俗x時文累千累百，而不知下會，于身心毫無裨益。夫能理會，則數(shù)十篇百篇已足，焉用如此之多？不能下會，則讀數(shù)千篇，與不讀一字等?！啄戤?dāng)專攻舉業(yè)，以為立身根本。
?。ㄇ澹堄ⅰ堵斢?xùn)齋語》
■人在幼稚，精神專一通利，長成之后，則思慮散逸外馳，是故應(yīng)須早學(xué)，勿失機(jī)會。朕七八歲所讀之經(jīng)書，至今五六十年猶不遺忘，至于二十以外所讀經(jīng)書，數(shù)月不溫即至荒疏矣。
愛覺新羅·玄燁《圣祖庭訓(xùn)格言》
■古人讀書貴精不貴多。非不事多也，積少以至多，則雖多而不雜，可無遺忘之患。此道如長日之加益，而人頗不覺也。是故由少而多，而精在其中矣。一言以蔽之：無間斷。間斷之害，甚于不學(xué)?！艢q月次第，以中下之資自居，每日限讀書若干。一歲之中，除去慶唁祭掃交接游宴之事，大率以二百七十日為斷。此二百七十日須嚴(yán)立課程，守其道而無變，十年之間，經(jīng)書可畢。且如此繩繩不已，則資之鈍者亦敏，而書可漸增。再加十年，子史古文俱漸次可畢矣。
（清）汪帷憲《寒燈絮語》
■天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則易者亦難矣。吾資之昏不逮人也，吾材之庸逮人也，旦旦而學(xué)之，久而不怠焉，迄乎成而亦不知其昏與庸也。吾資之聰倍人也，吾材之敏倍人也，屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？
蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海，如何？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣?！备徽咴唬骸拔釘?shù)年來欲買舟而下，猶未能也；子何恃而往？”越明年，貧者自南海還，以告富者。富者有慚色。西蜀之去南海，不知幾千里也，僧之富者不能至，而貧者至之。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉！
是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學(xué)者，自敗者也。昏與庸，可限不可限也；不自限其昏與庸而力學(xué)不倦者，自力者也。
（清）彭端淑《為學(xué)示子侄》
■人之有子，須使有業(yè)。貧賤而有業(yè)，則不至于饑寒；富貴而有業(yè)，則不至于為非。
（南宋）袁采《袁氏世范》
■古人行事。計是非，不計利害。今人利害亦不計，國法則曰可以幸逃，地獄則曰何曾眼見。當(dāng)世之名，后世之責(zé)，更所不計，大都圖目前受用而已。
?。ㄇ澹┲x啟昆《訓(xùn)子侄文》
■農(nóng)桑本務(wù)，商賈末業(yè)，書畫醫(yī)卜皆可食力資身。人有常業(yè)，則富不暇為非，貧不至失節(jié)。
?。鳎┰S相卿《許云村貽謀》
■凡子侄，多忌農(nóng)作。不知幼事農(nóng)業(yè)，則知粟入艱難，不生侈心；幼事農(nóng)業(yè)，習(xí)恒敦實，不生邪心；幼事農(nóng)業(yè)，力涉勤苦，能興起善心，以免于罪戾，故子侄不可不力農(nóng)作。
（明）霍韜《家訓(xùn)》
■《莊子·達(dá)生》載：孔子到楚國，在林中遇見一個粘蟬的駝背老人，只見他得心應(yīng)手，從樹上捕蟬從不失誤?？鬃訂査我阅茏龅竭@樣，老人說：天地雖大，萬物雖眾，在我眼中卻只有蟬，我專心捕蟬，從不分心，怎么會不得心應(yīng)手呢？孔子對弟子說：“用志不分，乃凝于神，其佝瘺丈人之謂乎？”
■宦之法，清廉為最。
（北宋）賈昌朝《戒子孫》
■當(dāng)官之法唯有三事，曰清，曰慎，曰勤。知此三者，則知所以持身矣。知此三者，可以保祿位，可以遠(yuǎn)恥辱，可以得上之知，可以得下之援。然世之仕者，臨財當(dāng)事不能自克，常自以為不必敗。持不必敗之意則無所不為矣，然事常至放敗而不能自已。故設(shè)心處事，戒之在初，不可不察?！?dāng)官既自廉潔，又須關(guān)防小人。……當(dāng)官大義，直不犯禍，和不犯義?！讨皇?，眾妙之門?！叭淌聰碁?zāi)星”。
（南宋）呂本中《童蒙訓(xùn)》
■仕路乃毒蛇聚會之場。
（明）袁衷等錄《庭幃雜錄》
■與善人居，如入芝蘭之室，久而不知其芳，與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不知其臭，與之變矣。
■你兩個年幼，恐油滑之人見了，便要哄誘你，或請你吃飯，或誘你賭博，或以心愛之物送你，或以美色誘你。一入他圈套，便吃他虧了，不惟蕩盡家業(yè)，且弄你成不的人。若是有這樣的人哄你，便想吾的話，來識破他合你好是不好的意思，便遠(yuǎn)了他。揀著老成忠厚，肯讀書，肯學(xué)好的人，你就與他膽肝相交，語言必信，逐日與他相處，你自然成個好人，不入下流也。
（明）楊繼盛《楊忠憨公遺筆》
■言語最要謹(jǐn)慎，交游最要審擇。多說一句不如少說一句，多識一人不如少識一人。若是賢友，愈多愈好，只恐人才難得，知人實在難耳。語云：“要做好人，須尋好友，收酵若酸，哪得甜酒？”又云：“人生喪家亡身，言語占了八分?！苯愿裱砸?。
?。鳎└吲数垺陡呤霞矣?xùn)》
■交游鮮有誠實可托者，一讀書則此輩遠(yuǎn)矣，省事省罪，其益無窮。
居今之世，為今之人，自己珍重，自己打算，千百之中，無一益友。
（明）吳麟徵《家誡要言》
■賢者必剛直，不肖者必柔佞；賢者必平正，不肖者必偏僻；賢者必虛公，不肖者必私執(zhí)；賢者必謙恭，不肖者必驕慢；賢者必敬慎，不肖者必恣肆；賢者必讓，不肖者必爭；賢者必坦誠，不肖者必險詐；賢者必特立，不肖者必附和；賢者必持重，不肖者必輕捷；賢者必樂成，不肖者必喜?。毁t者必韜晦，不肖者必表暴；賢者必寬厚慈良，不肖者必苛刻殘忍；賢者必從容有常，不肖者必急猝更變；賢者必見其遠(yuǎn)大，不肖者必見其近??；賢者必厚其所親，不肖者必薄其所親；賢者必行浮于言，不肖者必言過過其實；賢者必后己先人，不肖者必先己后人；賢者必見善如不及，樂道人善，不肖者必妒賢嫉能，好稱人惡；賢者必不虐無告，不畏強(qiáng)御，不肖者必柔則茹之，剛則吐之。若此等類，正如白黑冰炭，昭然不同，舉之不盡，總不外公私義利而已。世謂知人之明不可學(xué)，予謂雖不能學(xué)，實則不可不學(xué)也。……朋友之交皆以義合，故曰：“友也者，友其德也。”
?。鳎埪南椤队?xùn)子語》
■昔人有戒曰飯不嚼便咽，路不看不便走，話不想便說，事不思便做，洵（實在）為格言。予益之曰：友不擇便交，氣不忍便動，財不審便取，衣不慎便脫。
（清）張英《聰訓(xùn)齋語》
■世人多蔽，貴耳賤目，重遙輕近。少長周旋，如有賢哲，每相狎侮，不加禮敬；他鄉(xiāng)異縣，微藉風(fēng)聲，延頸企踵，甚于饑渴。校其長短，考其精粗，或彼不能如此矣。所以魯人謂孔子為東家丘；昔虞國宮之奇，少長于君，君狎之，不納其諫，以至亡國，不可不留有余地心也。
?。ū饼R）顏之推《顏氏家訓(xùn)》
■人之性行，雖有所短，必有所長。與人交游，若常見其短而不見其長，則時日不可同處。若常念其長而不顧其短，雖終身與之交游可也。
處己接物，若常懷慢心、偽心、妒心、疑心者，皆自取輕辱于人，盛德君子所不為也。
（南宋）袁采《袁氏家范》
■與人相處之道，第一要謙下誠實，同干事則勿避勞苦，同飲食則勿貪甘美，同行走則勿擇好路，同睡寢則勿占床席。寧讓人，勿使人讓吾；寧容人，勿使人容吾；寧吃人之虧，勿使人吃吾之虧；寧受人之氣，勿使人受吾之氣。人有恩于吾，則終身不忘；人有仇于吾，則即時丟過。見人之善，則對人稱揚(yáng)不已；聞人之過，則絕口不對人言。人有向你說，某人感你之恩，則云他有恩于吾，吾無恩于他，則感恩者聞之，其感益深。有人向你說，某人惱你謗你，則云彼與吾平日最相好，豈有惱吾謗吾之理，則惱吾聞之，其怨即解。人之勝似你，則敬重之，不可有傲忌之心；人之不如你，則謙待之，不可有輕賤之意。又與人相交，久而益密，則行之邦家，可無怨矣。
（明）楊繼盛《楊忠公憨公遺筆》
綜觀古今，中國的精英人物幾乎每一個人都受到了家訓(xùn)的浸淫。無論這種家訓(xùn)是有形的文字還是無形的言傳身教，都對這些叱咤風(fēng)云、改寫中國歷史的人物起到了極大的教育作用。不管是古代像蘇軾、曾國藩這樣在中國歷史上留下了恢弘軌跡的名宦大臣，還是現(xiàn)代諸如魯迅、宋嘉樹這樣的巨擘名流，他們都曾受到家訓(xùn)的巨大影響。那么這些大家名門的家訓(xùn)終究有什么奧妙呢？為什么它足以影響身后的無數(shù)代人呢？
其實，教育子女的資源不外乎以下兩種：所處時代的影響和從自身經(jīng)歷中總結(jié)的經(jīng)驗。遵循第一種方式的人自然是蕓蕓眾生，他們大多沒有自己的見解，時代需要什么，就把自己的子女塑造成什么樣子；而遵循第二種教育方式的人往往是各方面的成功人士或者自身經(jīng)歷及其豐富的人，他們眼界很寬，交際面很廣，自身的經(jīng)歷也豐富多樣，教育子女的時候自身就是一個榜樣，所以這種教育成功的可能性比較大。當(dāng)這種成功教育再延伸，代代相傳，就變成了現(xiàn)在所謂的世家教育。
細(xì)品中國傳統(tǒng)家訓(xùn)，其思想精髓就是儒家精髓的聚集。由于儒家政治、倫理思想特別強(qiáng)調(diào)修、齊、治、平的統(tǒng)一，把“修身”視作“齊家”、“治國”、“平天下”的前提，這樣教育樣式下培養(yǎng)出來的孩子往往是德才兼?zhèn)涞模染邆渥鋈肆⑵返摹靶奚怼敝?，又具備?jīng)天緯地的理干之才——這不是所有父母的期望嗎？反觀現(xiàn)代教育，過于強(qiáng)調(diào)對孩子實用技能的教育，而作為“齊家、治國、平天下”的根本“修身”卻受到了不應(yīng)有的冷落。這種舍本求末的作法為我們帶來了什么？喧囂的時代和功利的氛圍給了孩子們太多的“時代性格”：自私、懶惰、厭學(xué)、偏執(zhí)、好斗……當(dāng)一個令家長頭疼的孩子出現(xiàn)在人們面前的時候，我們所能做的似乎只有無奈的嘆息。只有在這個時候，我們才會把目光投向曾經(jīng)哺育了我們五千年文明綿延不息的國學(xué)。于是，在許多處于開放最前沿的城市，雨后春筍一樣出現(xiàn)了眾多教授國學(xué)的私塾。當(dāng)背誦傳統(tǒng)經(jīng)典的朗朗讀書聲再次響徹華夏大地乃至整個華人圈時，人們才不得不驚嘆傳統(tǒng)教育旺盛的生命力和強(qiáng)大的影響力。
放眼歷史，這些曾經(jīng)哺育無數(shù)歷史精英的家訓(xùn)曾經(jīng)是中國歷代名門望族童蒙時期的必修課，它不但可以勵志、勸勤、勉學(xué)、誨戒、明德，而且可以啟迪童蒙，矯正孩子們一生的人生方向。漸漸地，這些家訓(xùn)以成文的名言、名篇和不成文的口頭民諺存在于傳統(tǒng)歷史文化之中。不可否認(rèn)，在家訓(xùn)當(dāng)中存在著過分強(qiáng)調(diào)封建意識，忽視人的主體意識和創(chuàng)造潛能的糟粕。但如果剔除這些糟粕，我們就會發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)家訓(xùn)的絕大部分內(nèi)容已經(jīng)積淀為整個民族的人生智慧，透射出永恒的理性之光。
當(dāng)一個充滿競爭的時代出現(xiàn)我們的面前時，我們需要一個德才兼輩，擁有精英氣質(zhì)的孩子，只有成為時代精英的勇氣才足以在未來的無情競爭當(dāng)中脫穎而出，成為時代的引領(lǐng)者、構(gòu)建者。那么從現(xiàn)在開始，就讓我們接受先祖豐沛的文化甘霖，讓國學(xué)的宏大與寬博去哺育、強(qiáng)壯孩子的未來吧！
(中國歷代名門家訓(xùn)http://www.0371zm.com/forum.php?mod=viewthread&tid=12508)
中國歷代名門家訓(xùn)啟示錄
?。ㄒ唬└复茸有?。
“孝”是傳統(tǒng)倫理的基本范疇。由于封建經(jīng)濟(jì)是以家庭為單位的自然經(jīng)濟(jì)，家長一般是由家庭中輩分最長的男子擔(dān)任，加之家庭權(quán)力的轉(zhuǎn)讓、財產(chǎn)的繼承都是由父輩決定的，因而兒子絕對地服從、孝順父親就成為封建家庭道德最為根本的道德規(guī)范。對此，傳統(tǒng)家訓(xùn)無一例外地都把“孝”放在家庭道德的首位加以強(qiáng)調(diào)。范質(zhì)《戒從子詩》一開始就提出“戒爾學(xué)立身，莫若先孝悌。怡怡奉尊長，不敢生驕易。”王夫之認(rèn)為“孝友之風(fēng)墜，則家必不長?！保ā洞竭z書姜齋文集補(bǔ)遺》）不少家訓(xùn)都將“孝”與“敬”聯(lián)系起來加以要求，認(rèn)為“養(yǎng)”固然重要，而“敬”更應(yīng)提倡。如仁孝文皇后《內(nèi)訓(xùn)》中就說：“孝敬者，事親之本也。養(yǎng)非難也，敬為難。以飲食孝奉為孝，斯末也?！边@里應(yīng)該指出的是，盡管幾乎所有的家訓(xùn)都片面強(qiáng)調(diào)家長的權(quán)威，或多或少地滲透著封建專制主義，但也有不少家訓(xùn)作者在論述父子關(guān)系時，也同時對為父者提出了“慈”的為父之道，要求做父親的在不失家長權(quán)威的條件下，對兒女、家人寬以待之，這樣，如仁孝文皇后《內(nèi)訓(xùn)》所言，“慈者，上之所以撫下也。上慈而不懈，則下順而益親?！狈駝t，“父不慈則子不孝”，最終吃虧的還是為父者。
?。ǘ┬钟训芄?，親睦家齊。
傳統(tǒng)家訓(xùn)論及家庭成員之間關(guān)系的調(diào)適時，都把兄弟姊妹妯娌之間的和睦相處、團(tuán)結(jié)合作作為一個重要的規(guī)范。認(rèn)為“父父子子，兄兄弟弟，元氣團(tuán)結(jié)”是“家道隆昌”的必不可少的條件。（見孫奇逢《孝友堂家訓(xùn)》）要求“兄須愛其弟，弟必恭其兄，勿以纖毫利，傷此骨肉情?！保ǚ叫⑷妗哆d志齋集》）《顏氏家訓(xùn)》認(rèn)為要使家庭和睦，最要緊的是處理好夫妻、父子、兄弟這三種關(guān)系，“一家之親，此三而已矣”，特別是兄弟之間由于“各妻其妻，各子其子”，易生嫌隙，因而調(diào)整好兄弟之間的關(guān)系個為重要。他還論述了兄弟失和、家庭不睦的危害性，指出：“兄弟不睦，則子侄不愛；子侄不愛，則群從疏??；群從疏薄，則童仆為仇敵矣?！北蛔u(yù)為“《顏氏家訓(xùn)》之亞”的《袁氏世范》開篇一章就是“睦親”，他不僅從正、反兩方面分析了家庭成員之間的和睦相處對于“興家”、“齊家”的極端重要性，而且系統(tǒng)地闡述了如何從財產(chǎn)的分配，不受婢妾仆隸的讒言迷惑以及避免姑嫂妯娌間的言行失和等方面保證家庭和睦的具體措施。
（三）正身率下，嚴(yán)謹(jǐn)治家。
由于家訓(xùn)的制定、撰著者均為家庭中德高望重的前輩長者，他們多是深受儒家封建倫理熏陶的人士，深知“其身正不令而行”的道理，因而，每篇家訓(xùn)在論及治家的道德要求時，總是把家長以身作則、正身率下放到一個突出的位置。司馬光的《居家雜儀》指出：“凡為家長，必謹(jǐn)守禮法，以御群子弟及家眾?！崩畈g認(rèn)為為父為師要遵守為父為師之道，而“為父為師之道無它，惟嚴(yán)與正而已?！保ā稑飞其洝罚┶w鼎《家訓(xùn)筆錄》特別強(qiáng)調(diào)子女多的大家庭的家長更要憎愛不偏，“唯是主家者持心公平，無一毫欺隱，乃可率下。不可以久遠(yuǎn)不慎，致壞家風(fēng)。”不少家訓(xùn)還詳細(xì)規(guī)定了管理家政的具體辦法，如龐尚鵬的《龐氏家訓(xùn)》、姚舜牧的《藥言》、袁采的《袁氏世范》等等。《袁氏世范》的《治家》篇有７２則，詳細(xì)交代了周密藩籬、防火防盜、宅基擇選、房屋建造、雇請乳母、管理倉米、置造契書、借貸錢谷、納稅應(yīng)捐、植種桑果、飼養(yǎng)禽畜等等家務(wù)管理的具體事宜。良苦用心，躍然紙上。
?。ㄋ模┣趧趦€樸，應(yīng)世經(jīng)務(wù)。
勤勞節(jié)儉是我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，這在歷代家訓(xùn)中都得到了鮮明的體現(xiàn)。無論是平常百姓，還是達(dá)官貴族，無不在家訓(xùn)中反復(fù)叮囑家人尚節(jié)儉，戒奢糜。幾乎家喻戶曉的家訓(xùn)名篇－－《朱子家訓(xùn)》僅五百多字，涉及勤勞、儉樸內(nèi)容的就不下一百多字。告誡子弟“黎明即起，灑掃庭除”，“一粥一飯，當(dāng)思來自不易；半絲半縷，恒念物力維艱”。清代官吏、學(xué)者許汝霖在辭官回鄉(xiāng)途中，針對當(dāng)時的奢糜之風(fēng)日甚，擬出《德星堂家訂》這篇著名的家訓(xùn)。家訓(xùn)分別規(guī)定了“宴會”、“衣服”、“嫁娶”、“兇喪”、“安葬”、“祭祀”幾個方面的禮節(jié)、標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格控制開支。他規(guī)定招待來客不許用“燕窩魚翅之類”；客人如住數(shù)日，中午只以“二簋一湯”相待；他要求家人衣著樸素，婚嫁務(wù)求儉約，喪葬祭祀從簡，不得“鼓樂張筵”，將省下的錢物去立私塾、濟(jì)孤寡、助婚喪。這些主張，實在難能可貴。
古代家訓(xùn)在訓(xùn)誡家人勤儉的同時，還要求子弟學(xué)些手藝，習(xí)些技術(shù)，耕讀并重，反對好逸惡勞、不勞而獲的不良習(xí)氣。如陸游要求兒子自己親自去種植蔬菜，叮囑他永遠(yuǎn)不要厭惡農(nóng)耕，“時時語兒子，未用厭鋤犁”（《劍南詩稿》）?；繇w《渭崖家訓(xùn)》中論述了子侄輩參加農(nóng)耕的重要性，認(rèn)為“幼事農(nóng)業(yè)，則習(xí)恒敦實，不生邪心。幼事農(nóng)業(yè)，力涉勤苦，能興起善心，以免于罪戾，故子侄不可不力農(nóng)作。”他還認(rèn)為鄉(xiāng)村學(xué)校的先生，都應(yīng)考核學(xué)生從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況，凡恥于耕作者應(yīng)給予體罰，如連犯三次，就不許他再讀書。紀(jì)曉嵐甚至顛倒了自古以來“士農(nóng)工商”的排列順序，向兒子灌輸“農(nóng)居四民之首，士為四民之末”（《紀(jì)曉嵐家書》）的嶄新觀念，這在尊奉“萬般皆下品，唯有讀書高”的等級觀念極強(qiáng)的封建社會里的確是了不起的有識之見。
?。ㄎ澹┒嗣绅B(yǎng)，重家教。
教子與治家同是傳統(tǒng)家訓(xùn)的核心內(nèi)容。由于子孫擔(dān)負(fù)著延續(xù)家族、光宗耀祖的重任，因而歷代家訓(xùn)都十分注意子孫的教育。在教育的時間上，他們強(qiáng)調(diào)“蒙以養(yǎng)正”，認(rèn)為“端蒙養(yǎng)是家庭第一關(guān)系事”，（《孝友堂家訓(xùn)》）甚至主張?zhí)ソ?；在教育的宗旨上，他們提倡“愛子有道”，反對溺愛、寵愛，?qiáng)調(diào)以進(jìn)德修身，貴名節(jié)，重家聲，清白做人為重；在教育的內(nèi)容上，他們著重強(qiáng)調(diào)了這這樣幾個方面：一是勵志勉學(xué)，要求子孫從小讀書知禮，立志成為對國家、社會有用的人才；二是自立自重，淡薄名利；三是謹(jǐn)慎處世，寬厚待人；四是慎重交友，“擇善而處”，“近賢遠(yuǎn)佞”。
?。┓蛄x婦順，糟糠不棄。
夫婦關(guān)系是“三綱”、“五常”所強(qiáng)調(diào)的重大倫常關(guān)系之一。在古代的宗法社會中，夫妻關(guān)系的調(diào)適是片面地遵照著“夫為妻綱”、“男主女從”的準(zhǔn)則進(jìn)行的，古代家訓(xùn)不可能不受到這些封建綱常禮教的影響，然而盡管如此，仍有不少的可取之處。譬如，姚舜牧的《藥言》主張“一夫一妻是正理”，他特別強(qiáng)調(diào)婚姻的忠貞專一，告誡子弟“結(jié)發(fā)糟糠，萬萬不可乖棄”；“嫁女不論聘禮，娶婦不論奩貲”。袁采一再叮囑家人不能在兒女幼小時就為他們議定婚姻，以免誤了子女的終身。蔣伊極力反對婚嫁上的門當(dāng)戶對、嫌貧愛富的舊觀念，主張“嫁娶不可慕眼前勢利，擇婿須觀其品行”。特別可貴的是他還一反女子“從一而終”的封建禮教，告訴家人“婦人三十歲以內(nèi)，夫故者，令其母家擇配改適，親屬不許阻撓?！保ā妒Y氏家訓(xùn)》）
?。ㄆ撸┖痛l(xiāng)鄰，講究人道。
在家庭道德規(guī)范的闡述中，傳統(tǒng)家訓(xùn)除了強(qiáng)調(diào)調(diào)整好父子、夫婦、兄弟姊妹等家庭成員之間的道德關(guān)系外，還告誡家人子弟努力處理好與鄉(xiāng)親鄰里的關(guān)系，體恤孤寡，救難憐貧。這里尤其要介紹一下鄭文融及鄭氏子弟撰寫的《鄭氏規(guī)范》。這篇樸實無華的家訓(xùn)用了大量篇幅諄諄囑告家人、子孫要“和待鄉(xiāng)曲，寧我容人，毋使人容我”。家訓(xùn)還作了一系列具體規(guī)定，諸如：災(zāi)荒年月借給窮苦鄉(xiāng)親的糧食不得收息；開一爿藥店為無錢請醫(yī)生的窮人醫(yī)治疾痛；炎夏季節(jié)在大道旁設(shè)一些茶水站，以濟(jì)行路的“渴者”；捐資修橋補(bǔ)路，“以利行客”；族人中無子嗣者，應(yīng)在生活上予以周濟(jì)；設(shè)“義?！币蛔?，以供無地的鄉(xiāng)鄰死后安葬……
因為能立家訓(xùn)者基本上都是官宦之家或家道小康的殷實之戶，故而大都有婢女仆隸，如何處理好主仆之間的關(guān)系，也就自然成為家訓(xùn)作者訂立家庭道德準(zhǔn)則時必須述及的內(nèi)容。傳統(tǒng)家訓(xùn)一方面要家人對仆人嚴(yán)加管束，另一方面也從自身利益考慮要求善待他們。司馬光說：“凡女仆年滿不愿留者，縱之。勤舊少過者，資而嫁之?！痹蓢诟兰胰随九罅艘€其父母，仆隸無家可歸者要養(yǎng)其老。鄭板橋叮囑弟弟將前代家奴的契約債卷燒掉……
上述家訓(xùn)中的家庭道德的主要內(nèi)容，基本上是可以肯定的積極的方面。由于傳統(tǒng)家訓(xùn)形成和流傳的特定歷史條件的制約和占統(tǒng)治地位的地主階級道德的影響，加之這些家訓(xùn)多出自封建官吏及士大夫之手，因而不可避免地存在有封建主義綱常禮教及唯心主義的糟粕。比如，不少家訓(xùn)倡導(dǎo)男尊女卑、“烈女不更二夫”（王劉氏《女范捷錄》）的道德準(zhǔn)則，宣揚(yáng)明哲保身、深自韜晦的處世之道，散布生死輪回、因果報應(yīng)、任命由天的宿命論及封建迷信俗見，片面要求卑幼服從尊長的“愚孝”倫理等等。這些糟粕無疑是應(yīng)該拋棄的。
二
一是注重家風(fēng)的熏陶。家風(fēng)，又叫門風(fēng)，是一個家庭在世代生息、繁衍過程中形成的較為穩(wěn)定的生活作風(fēng)、傳統(tǒng)習(xí)慣、道德面貌。純樸、正派的家風(fēng)對于子弟、家人良好道德品行尤其是家庭道德觀念的形成和鞏固有著重要的影響。陸游在《示子孫》詩中教育子孫耕讀并重時，談到了家風(fēng)對這一規(guī)范的作用。詩中寫道：“為貧出仕退為農(nóng)，二百年來世世同。富貴茍求終近禍，汝曹切勿墜家風(fēng)。”上文提及的留有《鄭氏規(guī)范》的浙江浦東鄭氏家族，據(jù)史料記載，從北宋建炎（1127）初年開始就累世同居，同灶而食，人口最多時達(dá)三千，其中一支維持了十九世，跨越宋、元、明三代，凡三百余年。鄭家以孝義名重浙東，被譽(yù)為“浙東第一家”，明建文帝曾御書“孝義家”賜之。這個大家族之所以能“九世同居”，舉家和睦相處，恪守封建家庭倫理，不能說不依賴于長期形成的純樸家風(fēng)。正是這種家風(fēng)的熏陶，使家庭道德對家庭成員產(chǎn)生了潛移默化的教育和制約作用。
二是注重規(guī)范、準(zhǔn)則的可操作性，易使它們變?yōu)榧彝コ蓡T的具體行動指南。由于家訓(xùn)是“教家立范”，供家人、子弟學(xué)習(xí)、執(zhí)行的，因此傳統(tǒng)家訓(xùn)對家人、子弟的教誡既有理論的說服，更有實際的操作指導(dǎo)。宋代及宋代以后的家訓(xùn)中尤其如此。如趙鼎的《家訓(xùn)筆錄》共31項，其基本內(nèi)容是講嚴(yán)謹(jǐn)治家的，條款非常具體，象談到家庭成員口糧的分配時規(guī)定“五歲以上，給三之一；十歲以上，給半；十五歲以上，全給?！边€指出家長要持心公平，子女婚嫁資送要有統(tǒng)一的定數(shù)。這種具體的規(guī)定，減少了矛盾，保證了家人之間的和睦相處。袁采的《袁氏世范》分為“睦親”、“處己”、“治家”三卷，每一卷的論述都極為詳盡。如“睦親”卷就認(rèn)真分析了父子、兄弟、夫妻、子侄、妯娌不和的原因、弊害，詳細(xì)敘述了正確調(diào)整家庭成員關(guān)系的途徑、方法。
三是實行獎懲結(jié)合、情法并用。傳統(tǒng)家訓(xùn)在論及治家教子時有不少都強(qiáng)調(diào)了這一方法。認(rèn)為“立家之道”，應(yīng)剛?cè)嵯酀?jì)，恩威并施?！多嵤弦?guī)范》規(guī)定從四十歲以上的家族成員中選出一名為人正派、可以服眾的人作為“監(jiān)視”，監(jiān)視負(fù)責(zé)掌《勸懲簿》，記錄每個家庭成員的是非功過。同時，制兩塊木牌，一塊刻上“勸”字，用于記錄好事；一塊刻上“過”字，用于記錄壞事。牌子掛在墻上，“三日方收，以示賞罰?！卑⒌募矣?xùn)中強(qiáng)調(diào)后世子孫若有貪臟枉法者死了以后也不能葬于祖先墳地?！洱嬍霞矣?xùn)》說“子孫有故違家訓(xùn)，會眾拘至祠堂，告于祖宗，重加責(zé)治，諭其省改?！彼未詠淼募矣?xùn)中幾乎都列有懲罰、體罰的條規(guī)，不少還把家訓(xùn)與家規(guī)、家法、族規(guī)結(jié)合起來。如清代麻城（今湖北麻城市）鮑氏家族訂立的《鮑氏戶規(guī)》對違背家庭倫理的子弟乃至家長都要給以杖責(zé)或鞭笞。其中規(guī)定不養(yǎng)父母者杖一百；“婦女肆行無忌而亂罵人者及無故罵人者，笞四十”等等。由于宗法社會中封建統(tǒng)治階級的支持，家規(guī)、族法不僅具有道德的勸喻性，而且具有一定的法律效力，這在某種程度上也使家庭道德的教育和實施能夠取得更為顯著的成效。
源遠(yuǎn)流長的祖國家訓(xùn)文化是中華傳統(tǒng)美德寶庫中的一塊瑰寶。本著“古為今用”的原則，科學(xué)地評價傳統(tǒng)家訓(xùn)文化特別是其中的倫理文化的歷史地位，剔除其封建綱常禮教及唯心主義的糟粕，保持其民族性的精華，對于我國當(dāng)前的家庭美德建設(shè)是十分必要和迫切的。
首先，我們應(yīng)該看到，家訓(xùn)文化對于家庭生活、社會生活的穩(wěn)定和發(fā)展起著獨特的重要的作用。中國傳統(tǒng)倫理極力提倡修、齊、治、平的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)家齊是國治、天下平的必要前提，所謂“治國之道，實由家治也”（張九齡語）。因而，家庭的教化就至關(guān)重要。正如魏象樞所言：“一家之教化，即朝廷之教化也。教化既行，在家則光前裕后，在國則端本澄源。十年之后，清官良吏，君子善人，皆從此中出，將見人才日盛，世世共襄太平矣?！闭捎诩矣?xùn)在家庭教化中的重要功能，故而為歷代統(tǒng)治階級及社會上的廣大有識之士所重視，有些封建帝王甚至還親自撰寫家訓(xùn)。象李世民的《帝范》，明仁孝文皇后的《內(nèi)訓(xùn)》、康熙的《庭訓(xùn)格言》、《圣諭十六條》、雍正的《圣諭廣訓(xùn)》等等都是家訓(xùn)名篇。自第一部系統(tǒng)、完整的家訓(xùn)著作《顏氏家訓(xùn)》問世以后，被認(rèn)為“凡為子弟者可家置一冊，奉為明訓(xùn)”（陸奎勛《訓(xùn)家恒語序》）而幾乎歷代刊行。司馬光的《家范》、陸游的《放翁家訓(xùn)》、鄭文融等的《鄭氏規(guī)范》、袁采的《袁氏世范》等名篇都被作為家教范本而廣泛流傳，朱柏廬的《治家格言》甚至被作為兒童的開蒙教材。我國南方的客家人（其祖先是中原大族，因逃難避亂到南方）常把祖先的骸骨與家訓(xùn)、族譜帶著一同遷徙，別的東西都可放棄，只有此三件東西不可丟失。他們在祭祖時，由族長在祖宗牌位前領(lǐng)頌家訓(xùn)，以示牢記祖先的遺訓(xùn)。對于家訓(xùn)文化的這種獨特的功能，在我們今天的家庭道德建設(shè)中仍具有極大的借鑒價值。今天的家庭還是社會的細(xì)胞，利用家訓(xùn)這種形式對家庭成員進(jìn)行倫理教育，調(diào)整家人之間的道德關(guān)系，以收睦親齊家之效。
其次，家訓(xùn)文化中有關(guān)家庭倫理道德的準(zhǔn)則、規(guī)范的內(nèi)容，可以為我們概括、提煉、制定社會主義的家庭道德規(guī)范所用。上述家訓(xùn)文化中有關(guān)家庭倫理道德規(guī)范的內(nèi)容，基本上都可以吸收來為我們今天的家庭道德建設(shè)服務(wù)。當(dāng)然，這里要注意這樣幾點：一是這種吸收不是照搬照抄，而是根據(jù)今天的現(xiàn)實進(jìn)行取舍、改造，保留積極、合理、有價值的東西，擯棄消極、落后、腐朽、不合時代要求的部分。二是特別注重吸取傳統(tǒng)家訓(xùn)可操作性極強(qiáng)的特點，在家庭道德規(guī)范、準(zhǔn)則的制訂上力戒我們過去那種大而空的做法，使其真正可遵可循，起到規(guī)范家庭成員行為的作用。三是借鑒傳統(tǒng)家訓(xùn)形式多樣、言簡意賅、生動活潑等特點。傳統(tǒng)家訓(xùn)中的家庭道德規(guī)范在內(nèi)容上是基本一致的，但形式則多種多樣，既有家訓(xùn)、家范、家誡的長篇專論，也有家書、詩詞、箴言、格言、歌訣、碑銘等簡明訓(xùn)示；既有苦口婆心的規(guī)勸，也有道德律令式的家法、家規(guī)、家禁。尤其是一些詩詞、箴言、格言、歌訣對仗工整，押韻整齊，通俗易懂，便于記誦，具有很強(qiáng)的感染力。象孫奇逢的《孝友堂家規(guī)》，康熙的《圣諭十六條》，陸游、曹端的示兒詩，龐尚鵬的《訓(xùn)蒙歌》，朱柏廬的《治家格言》、佚名的《教兒經(jīng)》等等都屬此類。這種形式深受兒童、青少年的喜愛，比板著面孔的說教更能為人們所接受，我們的家庭道德規(guī)范、準(zhǔn)則的制定完全可以利用這種人們喜聞樂見的形式。
第三，在家庭道德教育的途徑及方式方法上，傳統(tǒng)家訓(xùn)的許多做法都是可以學(xué)習(xí)借鑒的。傳統(tǒng)家訓(xùn)的家庭德教的一個重要途徑是注重日常的灌輸、教化。孫奇逢的《孝友堂家訓(xùn)》就是其兒孫們收集他平日的教誨訓(xùn)示而成的。他還將先人平日常對他訓(xùn)誡的內(nèi)容，結(jié)合自己的理解整理成十八則“家規(guī)”，以時時教誡子孫，并將“與子若孫所常言”的周公、孔子、馬援等人的六句格言警句“隨筆錄之”，要子孫時時記取這“千萬世用之不盡”的話。因彈劾奸相嚴(yán)嵩而下獄被殺的楊繼盛臨死之前還在遺書中諄諄教誨兩個兒子持家、做人的道理，并叮囑兒子每月初一、十五要在他的靈前將這“居家作人之道”“從頭至尾念一遍，合家聽著，雖有緊要事也休廢。”用心實在可贊可嘆！由于兒童青少年身心發(fā)展的特點，耳濡目染的教育、經(jīng)常的提醒對于他們良好家庭道德品質(zhì)的形成是十分必要的，我們今天的家庭德教也應(yīng)該注意對孩子的耳提面命，以起到潛移默化的作用。
家庭道德教育、道德修養(yǎng)最根本的方法是理論和實踐相結(jié)合的方法。這方面不少傳統(tǒng)家訓(xùn)的作者不僅自覺或不自覺地意識到了，而且還加以強(qiáng)調(diào)。姚舜牧《藥言》就明確指出：“言貴行，行方是道，不行，雖講無益?！痹S在《訓(xùn)子言》中更是結(jié)合自己的親身經(jīng)歷談了進(jìn)行道德踐履的經(jīng)驗教訓(xùn)，告誡兒子“凡一日不知非，即一日安于自是；一日無過可改，即一日無步可進(jìn)?！痹诩彝サ赖聦嵺`上，尤其值得稱道的是傳統(tǒng)家訓(xùn)特別重視家長的模范帶頭作用，認(rèn)為“立家之規(guī)，正須以身作范”（《孝友堂家規(guī)》）。所以，幾乎每一篇家訓(xùn)都強(qiáng)調(diào)家長的率先垂范。我認(rèn)為我們今天的家庭道德建設(shè)更應(yīng)強(qiáng)調(diào)從家長自身做起，家長以身作則、表里如一，就能對子女產(chǎn)生極大的感染作用，德教就能收到事半功倍之效。至于上述傳統(tǒng)家訓(xùn)的其他方法，如親情感化、情法并用，榜樣示范，召開“家庭民主生活會”，填寫“功過格”，張貼銘文以自勉等從史料看都是行之有效的，可以參考采用。當(dāng)然，其中的消極方面是要注意拋棄的，比如“棍棒主義”的懲罰等等。
揚(yáng)棄傳統(tǒng)家訓(xùn)文化尤其是其中的家庭倫理文化為我們今天的家庭道德建設(shè)服務(wù)，有兩個問題是需要提出加以探討研究的：一是保留傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的精華與創(chuàng)立新型家訓(xùn)文化的關(guān)系問題。由于社會的變遷，今天的家庭狀況與古代的家庭已不可同日而語，因而在封建宗法制度基礎(chǔ)和背景上產(chǎn)生并發(fā)展的家訓(xùn)倫理文化，急需整理和創(chuàng)新，使之適應(yīng)我們今天的現(xiàn)實。為此，建議由國家有關(guān)部門出面組織從事倫理學(xué)、社會學(xué)及家庭教育研究的專家、學(xué)者在批判地借鑒傳統(tǒng)家訓(xùn)的基礎(chǔ)上，整理、編寫出一種或幾種具有時代特點的家訓(xùn)、家規(guī)、家戒范本，供廣大群眾選擇參考，便于大家結(jié)合自己家庭的具體情況擬訂符合“家情”的家訓(xùn)。二是弘揚(yáng)傳統(tǒng)家訓(xùn)倫理文化與社會主義家庭道德建設(shè)的契合問題。社會主義新型家庭道德的建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，依賴于家庭、社會的共同努力，由于長期“左”的思想和只破不立錯誤做法的惡劣影響，加上市場經(jīng)濟(jì)建立和發(fā)展過程中由于種種原因難以避免的負(fù)面作用，使我們今天的家庭倫理道德建設(shè)面臨著十分繁重的任務(wù)。我們在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)倫理文化、建設(shè)社會主義新型家庭道德的過程中，一定要克服“傳統(tǒng)家訓(xùn)是封建說教”的偏見，將傳統(tǒng)家訓(xùn)中的家庭道德教育、道德修養(yǎng)的內(nèi)容、途徑及方式、方法認(rèn)真加以梳理、研究，最大限度地利用來為我們的家庭倫理道德建設(shè)服務(wù)。
研究傳統(tǒng)家訓(xùn)文化特別是其中的家庭倫理文化與家庭道德建設(shè)的關(guān)系以促進(jìn)我國現(xiàn)階段的家庭倫理道德建設(shè)，是一個極有價值的課題。在這方面，拙文如能成為引玉之磚，筆者幸甚
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