蛙形墨玉獸
中山王厝墓出土，現(xiàn)藏河北博物院。出土共17件。小獸頭部較扁，鼻和眉橫豎相接，鼻子較寬，眼睛細(xì)長(zhǎng)。身體象蛙，但有尾，上曲的尾巴緊貼臀部，按形狀可分為兩種：其中一種有8件，玉色較勻凈，雕琢較精細(xì)，形體挺拔，頭頸稍長(zhǎng)，四肢著地。另一種有9件，玉色黑白相雜，體形較胖，下垂的腹部與足部相平。小獸昂首蹲伏，憨態(tài)可掬，十分生動(dòng)。長(zhǎng)1.9—2.1厘米，寬1.3—1.6厘米，高1.1—1.2厘米。
中山王厝墓出土的這套玉雕雕工精細(xì)，請(qǐng)注意尺寸，這是一套精細(xì)的微雕玉器，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期微雕玉器的代表性器物之一，反映出戰(zhàn)國(guó)中山國(guó)精湛的手工工藝。
蛙曾是上古時(shí)期非常流行的一種裝飾紋樣，從仰韶到半坡再到馬家窯，蛙類(lèi)裝飾紋樣越來(lái)越多，越來(lái)越生動(dòng)靈活（圖一）。目前已知的最早的蛙形玉器出現(xiàn)于新石器時(shí)代的良渚文化時(shí)期（圖二），在新石器時(shí)代晚期的齊家文化（圖三）、商晚期的婦好墓（圖四）以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的河北平山三汲中山王大墓都出土有蛙型玉器（見(jiàn)文章開(kāi)篇圖）。除玉器之外，三星堆與金沙遺址、商晚期遺址都曾出土過(guò)其他材質(zhì)的蛙形器物（圖五、圖六、圖七）。
圖一，左：馬家窯蛙紋罐。中：馬家窯類(lèi)型蛙紋瓶。右：馬家窯蛙紋彩陶缽。
圖二，良渚文化玉蛙。新石器時(shí)期。1977年出土于江蘇省吳縣張陵山良渚文化遺址，現(xiàn)藏南京博物院。玉蛙長(zhǎng)4.8厘米，寬3.2厘米，厚0.2到0.7厘米之間。玉蛙的形態(tài)為一個(gè)匍匐形的青蛙形象，質(zhì)地為黃綠色，玉質(zhì)純凈透亮，局部帶有褐色斑紋。玉蛙用一塊玉石的邊皮料打磨而成，一面保留原始切割面，另一面陰刻有細(xì)線(xiàn)，并磨出動(dòng)物的腿和尾，以塑造一個(gè)曲肢匍匐的青蛙形象。玉蛙的頭部和前部較薄，后部較厚，塑造成跳躍的感覺(jué)。
圖三，齊家文化玉蛙。新石器晚期。此件玉蛙為青玉所制，呈墨綠色，器形為器片雕，左右對(duì)稱(chēng)，玉蛙前肢短小，后肢異常粗壯，玉蛙頭部近橢圓形，腹部有一圓孔，無(wú)尾，線(xiàn)條簡(jiǎn)潔，栩栩如生，充滿(mǎn)力量。通高35厘米，現(xiàn)藏福建省源古歷史博物館。
圖四，婦好墓玉蛙。商武丁時(shí)期。1976年河南安陽(yáng)婦好墓出土，現(xiàn)藏中國(guó)國(guó)家博物館。長(zhǎng)7.3厘米、寬5.4厘米、厚0.6厘米 此器為片雕，左右對(duì)稱(chēng)。蛙伏臥，前肢外伸，后肢內(nèi)屈。寬頭、方目、肥身、短尾。背部以雙線(xiàn)刻對(duì)稱(chēng)云紋，雙目間有一圓孔，可系佩。
圖五，三星堆博物館，蛙形金飾片。蛙形飾長(zhǎng)6.96厘米，寬6厘米，厚0.04厘米。器呈片狀，頭部呈尖桃形，并列一對(duì)圓眼。亞字形身，背部中間一脊線(xiàn)，前后四肢相對(duì)向內(nèi)彎曲，尾端尖。脊兩側(cè)飾對(duì)稱(chēng)弦紋，由背脊處延至四肢，弦紋內(nèi)飾一排連珠紋。
圖六，金沙遺址博物館，蛙形金器。蜷曲的四肢、葫蘆形的頭部，尖桃形的蛙嘴，呈并列凸起的一對(duì)圓眼，腹部?jī)蓚?cè)的突起，尖狀的尾端，以及沿著背脊兩側(cè)向四肢延伸的弦紋和連珠狀乳丁紋都極富特色。特別是連貫排列的圓而高凸的乳丁紋，形象地表現(xiàn)了青蛙或蟾蜍身上的斑點(diǎn)疙瘩，金箔蛙形飾的四肢作對(duì)稱(chēng)性彎曲。
圖七，商晚期，蛙紋鉞（左）。1975年陜西城固縣五郎廟出土，陜西歷史博物館館藏。長(zhǎng)20厘米，刃寬15.7厘米。圓弧形刃，長(zhǎng)方形直內(nèi)一穿，鉞身中為一鏤空蛙形，蛙圓目，背飾渦紋（火紋），作爬形狀。另外陜西洋縣博物館也藏有一柄風(fēng)格一致的蛙紋鉞（右），1981年陜西洋縣下范壩出土，長(zhǎng)22厘米，刃寬13.6厘米。此類(lèi)蛙紋鉞，多出于巴陜交界地區(qū)，有巴蜀青銅器的風(fēng)格。
對(duì)于蛙（本文中所提到的“蛙”，泛指青蛙和蟾蜍）的崇拜，歷來(lái)有之，有學(xué)者認(rèn)為，蛙崇拜源自古羌戎文化的內(nèi)容，晚商時(shí)期，通過(guò)這些古羌人（姜姓）與周人（姬姓）的不斷融合，蛙崇拜也進(jìn)入周人的文化中。一些考古材料證明上古時(shí)期對(duì)蛙的崇拜是跨地域存在的，直到現(xiàn)在，在一些少數(shù)民族的圖騰神話(huà)傳說(shuō)中，仍能找到關(guān)于蛙圖騰崇拜的遺跡。在西雙版納布朗族山區(qū)，有癩蛤蟆幫助弱小戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵的傳說(shuō)。壯族至今還有一種青蛙節(jié)，據(jù)說(shuō)每年正月上半月都要天天為青蛙祭祀，唱青蛙歌，跳青蛙舞，青蛙死了還要特意安葬。布朗族就認(rèn)為他們的祖先形象即是半人半蛙。
近來(lái)不斷有學(xué)者提出新的論證，認(rèn)為女?huà)z原始形象源自蛙而非蛇，至于女?huà)z到底是蛙還是蛇我們?cè)诒疚闹袝呵也蝗ビ懻?，筆者好奇的是為什么要崇拜蛙？
曾經(jīng)在我心里女?huà)z是這樣↓
或者是這樣↓
再或者是這樣↓
可突然間有人告訴我別多想了，女?huà)z是這樣的↓
或者是這樣的↓
……
關(guān)于古人為什么崇拜蛙，原因大致有以下幾個(gè)方面：
一、生殖崇拜。
早期人類(lèi)的壽命很短，人類(lèi)要延續(xù)物種，就必須不斷地制造后代，如何在最短的時(shí)間內(nèi)繁衍更多的人口，在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)是一個(gè)嚴(yán)肅又神圣的問(wèn)題。畢竟在生產(chǎn)力底下的時(shí)期，人多才能力量大嘛。我們的祖先最先看到的是水中的魚(yú)兒和蛙。
蛙經(jīng)常蹲在水邊呱呱叫，肚子一鼓一鼓，鼓起來(lái)的時(shí)候就像是懷孕的婦人，癟下去的時(shí)候就像是順利分娩后的肚皮。這樣不斷地周而復(fù)始不禁給人一種感覺(jué)——如果婦人生產(chǎn)也像這樣不斷地周而復(fù)始該有多好?。?/p>
蛙每次產(chǎn)卵的量也很驚人，就普通的蛙來(lái)說(shuō)，雌蛙一次產(chǎn)卵的數(shù)量約為500-2000個(gè)，孵化時(shí)間短的5-7天，長(zhǎng)的一般不超過(guò)一個(gè)月，很快就能見(jiàn)到河邊到處是成群的蝌蚪，再用不了多久就是一片蛙聲。這樣龐大數(shù)量的生產(chǎn)存活率恐怕也令先人羨慕不已。
另外，蛙的姿態(tài)與臨盆婦人生產(chǎn)的姿態(tài)有某種相似之處。
于是，先人原始而樸素的愿望變成了一種憧憬，他們把蛙變成了圖騰，將它作為膜拜的對(duì)象，期望這種神奇的生殖力量能反饋到自身。
二、農(nóng)事相關(guān)，祈禱雨水，后引申為富饒、財(cái)富。
從我們的祖先掌握農(nóng)耕技術(shù)后，如何讓種植的作物生產(chǎn)出更多的收獲，就成了幾千年來(lái)我們一直追求的目標(biāo)。蛙多在溫暖潮濕的時(shí)候進(jìn)行繁衍，這段時(shí)間也正是適合農(nóng)作物生長(zhǎng)的時(shí)節(jié)。也許我們的祖先還發(fā)現(xiàn)了在蛙較多的田地里，最后的收成也能更多一些。你問(wèn)我為什么？蛙吃害蟲(chóng)??！也許在祖先的印象中，聒噪的蛙聲往往伴隨著一年豐厚的收獲。正是：
稻花香里說(shuō)豐年。
聽(tīng)取蛙聲一片。
在農(nóng)業(yè)社會(huì)，豐收就意味著財(cái)富，年復(fù)一年的累積就是財(cái)富在慢慢的增長(zhǎng)。當(dāng)生產(chǎn)、收獲、財(cái)富與蛙的印象重疊在一起時(shí)，蛙的形象也就越發(fā)高大了。
我有小錢(qián)錢(qián)哦
三、從蝌蚪到青蛙的形態(tài)轉(zhuǎn)變，暗喻祈求新生。
從蝌蚪到青蛙，這種完全不同的形態(tài)轉(zhuǎn)變恰似生與死一樣，是一種截然不同的轉(zhuǎn)變形式。古代各地區(qū)文明、各個(gè)族群都有自己獨(dú)特的死亡文化。古埃及人認(rèn)為死去的人在將來(lái)是能夠用原身復(fù)活的，所以他們認(rèn)真地保存尸體，做成木乃伊，期待復(fù)活的到來(lái)。古西亞和古希臘的人看來(lái)，死亡就是進(jìn)入地府，靈魂與身體被一起埋葬，再也不能回來(lái)，所以他們對(duì)尸體或者焚化，或者掩埋?；浇桃舱J(rèn)為人死后也只能靜待末日審判的來(lái)臨，是不會(huì)重新復(fù)活的。
在東方，則有一種輪回的觀(guān)念。生命周而復(fù)始，一種形態(tài)的終結(jié)，恰恰是另一種形態(tài)的開(kāi)始。從蝌蚪到青蛙，從毛蟲(chóng)到蛾蝶，從居于地下的幼蟲(chóng)到高居枝頭的鳴蟬，生命的奧義給予了祖先啟示。他們期待著死亡能成為另一種生命形態(tài)的開(kāi)端，在他們看來(lái)，從蝌蚪長(zhǎng)成青蛙是神靈對(duì)他們的暗示——生命的形態(tài)是會(huì)轉(zhuǎn)化的。
在我們的原始先民眼中，蛙還是一種長(zhǎng)壽神奇的動(dòng)物，人們吃了長(zhǎng)壽的蛙也可以長(zhǎng)壽。事實(shí)上蟾蜍確實(shí)是一味重要的中藥。
《本草綱目》記載：“蟾蜍入陽(yáng)明經(jīng)，退虛熱，行濕氣，殺蟲(chóng)，為疳病、癰疽、諸瘡要藥也?！薄掇o海》對(duì)蟾蜍一詞的記載是：“蟾蜍耳后腺和皮膚腺的白色分泌物可制成蟾酥，供藥用?！薄掇o海》蟾酥一詞則描述如斯：“蟾酥性溫、味甘辛、有毒，能解毒消腫、強(qiáng)心、止痛、主治癰毒癰瘡、咽喉腫痛及心力衰竭等，還用于治療白血病、肝癌?！?/p>
在東周時(shí)期畫(huà)像藝術(shù)中，有大量表現(xiàn)蛙在西王母座下?lián)v制不死之藥的畫(huà)面，蛙可以使人升天成仙，長(zhǎng)生不死，因而蛙也有了神性。
放這張圖只是想讓大家直觀(guān)感受一下蟾蜍在月亮上搗藥的場(chǎng)景……
現(xiàn)在，是不是覺(jué)得這個(gè)不起眼的小動(dòng)物格外高大了呢？
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