同好戰(zhàn)一樣，商代對(duì)于巫術(shù)和祭祀的重視，也是貫穿整個(gè)商代歷史的重要特征。祭祀和巫術(shù)的盛行，最根本的是由當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，這在當(dāng)時(shí)也起到了一定的積極作用；同時(shí)，商代的祭祀又以繁瑣、殘酷等特征聞名于史，也給了后世歷史和現(xiàn)代許多思考。
要講商代的祭祀，就不得不說(shuō)到商代文明的來(lái)源。史學(xué)界一般認(rèn)為，商是東夷部族的一支，東夷是對(duì)當(dāng)時(shí)生活在東部沿海的夷人部族的統(tǒng)稱，具體又可以細(xì)分為古東北夷人、中原夷人、古東夷人和古淮夷人四個(gè)族群。
可以證實(shí)商部族來(lái)源于東夷的原因有以下幾點(diǎn)：
一、經(jīng)過(guò)現(xiàn)代考古發(fā)掘和研究，商代出土的許多文物在形制上與比商文化更早的夏家店文化、紅山文化的文物形制基本一致；并且在夏家店文化中也發(fā)現(xiàn)了用于占卜的骨骼；在山東的龍山文化中發(fā)現(xiàn)了大量的骨刻文，可以看作是甲骨文的前身；經(jīng)過(guò)論證，商有可能源于古東北夷人或中原夷人，之后商部族南下進(jìn)入中原，并逐漸強(qiáng)大。
龍山文化出土的骨刻文
二，商朝和夷族的都是以玄鳥(niǎo)作為圖騰崇拜。當(dāng)時(shí)對(duì)于玄鳥(niǎo)的崇拜，應(yīng)當(dāng)具有生殖崇拜和圖騰崇拜的雙重性質(zhì)。商人通過(guò)玄鳥(niǎo)崇拜獲得了共同的認(rèn)同感，增強(qiáng)了族群內(nèi)部的向心力和凝聚力。
商代玄鳥(niǎo)圖騰
三、考古研究發(fā)現(xiàn)，古夷人也是存在人殉、人祭的傳統(tǒng)，古夷人和商人在祭祀和殉葬制度上有著傳承關(guān)系。
四、史籍記載。史書記載商代的祖先契居住在商，也就是現(xiàn)在的河南商丘。在當(dāng)時(shí)屬于夷族和華夏族的邊界地帶。
《史記》中關(guān)于“玄鳥(niǎo)生商”和契的記載
同時(shí)，隨著分子生物學(xué)的發(fā)展，以及中國(guó)人種基因圖譜工程的逐步推進(jìn)，相信用現(xiàn)代生物學(xué)技術(shù)來(lái)破解商部族來(lái)源的問(wèn)題不會(huì)太久。
商代人極度崇信天命，重視鬼神，并將這一活動(dòng)深刻的反映在商代的政治活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)中。
總的來(lái)說(shuō)，商代的祭祀對(duì)象分為三類：
一、天帝。
商代祭祀的天神主要是天帝，甲骨卜辭中有記載向天帝占卜農(nóng)業(yè)豐收、戰(zhàn)爭(zhēng)、禍福吉兇等的記錄，同時(shí)還祭祀天帝的臣屬。綜合來(lái)看，在商代的祭祀體系中，天帝處于至高無(wú)上的地位。
二、自然神。
由于受生產(chǎn)力水平和科學(xué)水平的限制，商代仍然崇拜天地萬(wàn)物，具體的表現(xiàn)形式就是將當(dāng)時(shí)不能解釋的現(xiàn)象神化，進(jìn)而進(jìn)行自然神的崇拜和祭祀，以祈求得到自然的保佑和恩賜，以獲得人間的順利和農(nóng)業(yè)的豐收。
商代祭祀的自然神多見(jiàn)于甲骨卜辭，包括日神、月神、風(fēng)雨云雪、東西南北四方神、山神、河神等對(duì)象。
現(xiàn)代民間許多地方，仍保留著對(duì)山神的祭祀
三、祖宗神。
商代的甲骨卜辭中對(duì)于商代先祖的祭祀記錄是最多的，這也是商代祭祀對(duì)象中真實(shí)存在過(guò)的“人”，也就是后世所說(shuō)的殷人事鬼的“鬼”。對(duì)于祖宗神的祭祀，可以再細(xì)分為三類，①高祖神，②先公、先王、功臣及先妣等諸神，③商朝宗室和方國(guó)的祭祀。
高祖神是指從商朝祖先帝嚳開(kāi)始到上甲微之前的列位商朝先公，比較有名的有夔（帝嚳）、土（相土）、季（冥）、王亥、王恒等。對(duì)于高祖神，商代通常使用較為隆重的祭典進(jìn)行祭祀。
先公、先王、先妣和功臣：是指從上甲微開(kāi)始到商湯之前的列位先公（一般將商代建立之前的首領(lǐng)稱為公，商代建立之后稱王，以相互區(qū)別），從商湯開(kāi)始?xì)v代商王、王后以及列入祭祀體系的有功勛的舊臣，甲骨卜辭中有祭祀伊尹的記錄。祭祀一般采用單祭、合祭、特祭和周祭四種方式。
①單祭：對(duì)某一位先王或先妣進(jìn)行單獨(dú)祭祀，一般祭祀功勛卓著的商王。
②合祭：對(duì)多位先王或先妣同時(shí)進(jìn)行祭祀。
③特祭：對(duì)直系先王或先妣進(jìn)行特殊祭祀。
④周祭：商王或商宗室對(duì)歷代商王按照世系一代一代的周而復(fù)始的祭祀，這也是商代祭祀制度的重要組成部分。
商代宗室：商宗室的祭祀一般是由商王主持的，祭祀對(duì)象也是商代先公、先王及有生育的配偶，也包括先王的兄弟；同時(shí)商王向這些祭祀對(duì)象祈求庇佑商宗室成員消災(zāi)降福。
方國(guó)：在祭祀活動(dòng)中，方國(guó)是商朝的附屬，商中央舉行祭祀活動(dòng)之時(shí)，會(huì)邀請(qǐng)方國(guó)首領(lǐng)前來(lái)參加，方國(guó)首領(lǐng)則進(jìn)獻(xiàn)祭品以助祭和陪祭，這是商中央加強(qiáng)與方國(guó)之間交流和聯(lián)系的一種形式。
商代祭祀所用的祭品較為繁多，一般可以歸納為三類，牲畜、糧食和人。
一、牲畜：
羊：在甲骨卜辭記載中，祭祀活動(dòng)中以羊作為祭品，最少1只，最多的使用了100只，以祭祀商王祖庚；還有商人專門飼養(yǎng)的用以祭祀的羊，甲骨文中寫作（宀+羊），用祭數(shù)量最少1只，最多的記載有340只。
牛：牛作為祭品的記錄，最少1頭，最多的記載有1000頭；還有專門飼養(yǎng)的用來(lái)祭祀的牛，稱作牢，用祭記錄最少1頭，最多300頭。
狗：甲骨文中作犬。用祭記錄最少用1只，最多300只。
豬：甲骨文中作豕，是指飼養(yǎng)的用來(lái)祭祀的大豬。用祭記錄最少1頭，最多100頭。
小豬：甲骨文中作豚，指未長(zhǎng)成的小豬。用祭記錄最少1頭，最多100頭。
同時(shí)，還有用野豬、犀牛、老虎、象等動(dòng)物祭祀的記錄，但因這些動(dòng)物都是野生，難以捕獲，所以用來(lái)作為祭品的記錄較少；還有記載用俘虜?shù)鸟R作為祭品的記錄，但沒(méi)有直接將馬作為祭品的記錄，這說(shuō)明在當(dāng)時(shí)馬已被用在運(yùn)輸和戰(zhàn)爭(zhēng)之中，較為珍貴，所以不作為祭品使用。
從以上所用的牲畜作為祭品的記錄，可以明顯看出商代的畜牧養(yǎng)殖已經(jīng)頗具規(guī)模；同時(shí)商代祭祀中主要用牛羊豬三牲為祭品，這也奠定了后世祭祀時(shí)所用的太牢之禮，后世將牛羊豬三牲在祭祀時(shí)合稱太牢。
牛羊豬三牲
二、糧食
主要是米、粱、黍等農(nóng)作物以及農(nóng)作物制成的酒。一般是在農(nóng)作物豐收之后，認(rèn)為是神靈及祖先保佑，于是以新產(chǎn)之糧食作為祭品祭祀神靈、祖先護(hù)佑之功，同時(shí)祈禱繼續(xù)得到護(hù)佑，來(lái)年繼續(xù)豐收。
三、人
商代祭祀的最恐怖之處在于，將奴隸或戰(zhàn)俘以相應(yīng)的手段加工成祭祀所用的祭品，或者直接在祭祀活動(dòng)中殺人活祭。以人為祭品的祭祀活動(dòng)，通常應(yīng)用在祖宗神的祭祀中。值得注意的是，將人作為祭品祭祀，是世界上許多古老文明的共同做法。
人頭：將人斬首，人頭作為祭品。在殷墟中曾出土過(guò)裝著頭顱的青銅器，是將頭顱在器皿中烹煮的方式進(jìn)行祭祀。
殷墟出土的裝有人頭的單體青銅甗，經(jīng)鑒定，這是一個(gè)15歲少女的頭顱
殷墟出土的裝有人頭的單體青銅甗，經(jīng)鑒定，這是一個(gè)15歲少女的頭顱
被斬首的俘虜尸骨
外族俘虜：在甲骨卜辭中，有許多將在戰(zhàn)爭(zhēng)中的俘虜用作人牲的記錄，最多的記載有一次將300羌方俘虜用作人牲。
人牲就是殺戮活人以作為祭品。這些人牲是不分男女的，甚至還有兒童。在殷墟考古中，商代王陵區(qū)發(fā)現(xiàn)的最大的祭祀坑所殺的俘虜有1000人左右。
殷墟祭祀坑
殷墟祭祀坑內(nèi)的人骨
1、燎祭：這種祭祀方法就是將祭品放在火上焚燒，包括作為祭品的人。
2、沉祭：沉祭起源于夏朝帝芒，是將祭品沉入河中，一般是用來(lái)祭祀河神或水神。商代用作沉祭的人牲多是女子，這也就是后世“河伯娶妻”的起源。
“河伯娶妻”：將女子作為祭品，沉入水中，以祭祀河神
3、卯祭、乇祭：卯祭就是對(duì)剖，是將牲畜從中間對(duì)半切開(kāi)；乇祭是指肢解，是割裂牲畜的肢體。讓人不寒而栗的是，這兩種方法同時(shí)適用于人牲。卯祭和乇祭既是用牲的方法，又是祭祀的祭名。
4、剝皮：是將祭品剝?nèi)テっ?，只留骨肉進(jìn)行祭祀。
5、活埋：是指將牲畜或戰(zhàn)俘、奴隸在還活著的時(shí)候進(jìn)行活埋，以進(jìn)行祭祀。甲骨文中有關(guān)于這種祭祀方法的記載。
6、斬首：斷首不僅適用于牲畜，更適用于人牲，殷墟考古中發(fā)現(xiàn)的許多尸首分離的尸骨就是證據(jù)。
7、胹祭：是將牲畜或牲畜的一部分放在器皿中蒸煮，在殷墟中也發(fā)現(xiàn)了放置在單體青銅甗中的人頭骨，也是經(jīng)過(guò)蒸煮的。這也是后來(lái)“湯鑊之刑”的前身。
古代的酷刑之一——湯鑊
8、曝曬：是將牲畜曬成肉干以作為祭品使用，這一方法同樣在人牲身上使用。
1、甲骨文卜辭本身大多數(shù)是商王室占卜、祭祀的記錄；
甲骨卜辭
2、商代的祭祀儀式和祭祀對(duì)象多種多樣，且流程繁瑣，據(jù)有學(xué)者考證祭名達(dá)到200種之多；
3、用以祭祀的祭品也是多種多樣，甚至專門飼養(yǎng)牲畜、俘虜戰(zhàn)俘以作為祭品使用；
4、用牲方法手段殘忍，將俘虜?shù)韧谏蠹庸こ杉榔?，以祭祀天神、祖宗等，以期望獲取神靈的庇佑；
5、貴族死后，將大量俘虜、奴隸殉葬，以彰顯自己的身份地位；
6、主持占卜、祭祀的祭祀官在商朝政治活動(dòng)中占據(jù)重要地位；
7、現(xiàn)今出土的大量商代青銅器、玉器等，大都是作為祭祀所用的禮器；
國(guó)之重器，商代青銅器的代表——后母戊鼎
8、殷墟考古發(fā)現(xiàn)的大量祭祀坑、殉葬坑也是商代重祀的表現(xiàn)。
1、從根本上來(lái)講，尚待重視祭祀和殉葬是因?yàn)楫?dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，科學(xué)技術(shù)水平有限，人們對(duì)于自然的認(rèn)知有限。
2、商代重祀和殉葬的傳統(tǒng)并非突然出現(xiàn)的，比商代更早的新石器時(shí)代的文化遺存中就發(fā)現(xiàn)過(guò)祭祀和人殉的遺存，所以說(shuō)，商代的祭祀和人殉制度在一定程度上是對(duì)于古老傳統(tǒng)的傳承。
3、科學(xué)水平和對(duì)自然的認(rèn)知有限，使得商人極度迷信，崇拜祭祀天神、祖先等，商人的崇拜也是傳承于史前的圖騰崇拜和生殖崇拜。
4、重祀也是商王朝統(tǒng)治階層的需要，一來(lái)緩和階級(jí)和社會(huì)矛盾，二來(lái)通過(guò)祭祀增強(qiáng)內(nèi)部的向心力。
5、殉葬的根本原因是生產(chǎn)力水平不足，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)只能停留在奴隸制社會(huì)時(shí)期；而生產(chǎn)力不足，就無(wú)法有足夠的糧食來(lái)養(yǎng)活更多的俘虜和奴隸，只好殺掉殉葬。
6、商王朝的武功強(qiáng)盛，對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)節(jié)節(jié)勝利，有了大批的戰(zhàn)爭(zhēng)俘虜，而當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)水平不足以養(yǎng)活這么多幾乎多國(guó)家沒(méi)有貢獻(xiàn)的異族戰(zhàn)俘。
7、人殉還在一定程度上受祭祀制度的影響，殷商上層的奴隸主們?cè)谌ナ乐髸?huì)經(jīng)過(guò)祭祀程序然后下葬，而戰(zhàn)俘、奴隸則被作為祭品殺死殉葬。
8、有學(xué)者將殷商文明和美州的阿茲特克文明進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)二者都將殺人祭祀進(jìn)行了宗教化的定義，這種行為源自于統(tǒng)治階層增強(qiáng)統(tǒng)治自信心和震懾外族的統(tǒng)治需要。
對(duì)當(dāng)時(shí)影響而言：
1、商代通過(guò)祭祀制度，一定程度上實(shí)現(xiàn)了神權(quán)統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)治階層的需要；增強(qiáng)了內(nèi)部的凝聚力，使得商朝逐步強(qiáng)盛，維護(hù)了商朝的奴隸統(tǒng)治。
2、祭祀、人殉、人牲和戰(zhàn)爭(zhēng)有互相促進(jìn)互相影響的關(guān)系，在祭祀的實(shí)施過(guò)程中，大部分使用異族戰(zhàn)俘進(jìn)行殉葬、人牲，在一定程度上可以增強(qiáng)商軍隊(duì)的戰(zhàn)力；而商軍隊(duì)?wèi)?zhàn)力爭(zhēng)強(qiáng)之后，實(shí)現(xiàn)了對(duì)周邊民族戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，獲得了大量的俘虜和奴隸，又?jǐn)U大了祭祀、人殉、人牲的規(guī)模。
3、通過(guò)使用異族俘虜進(jìn)行人牲、人殉，震懾外族，有助于維護(hù)當(dāng)時(shí)華夏民族主體的生存發(fā)展。
4、通過(guò)人牲、人殉的殘酷手段，也解決了大量的俘虜和奴隸的問(wèn)題。
5、商代對(duì)待奴隸的殘酷手段也激發(fā)了奴隸的反抗，這一點(diǎn)在后來(lái)的牧野之戰(zhàn)中徹底爆發(fā)，導(dǎo)致了商朝的滅亡。
對(duì)后世影響而言：
1、商代盛行的人殉制度，在后世歷史并未廢除，一直沿用到清康熙年間才被廢止。
2、商代的許多對(duì)于人牲的手段，在后世王朝演變成了殘酷的刑罰。
3、商代的殘酷統(tǒng)治給了后世王朝許多積極方面反思。比如之后的周代用稍加溫和、理性的禮治制度取代了商的占卜祭祀治國(guó)的制度。
4、商代以巫治國(guó)的方法明顯是迷信的缺乏理性的，后世王朝逐步改進(jìn)，統(tǒng)治思想和治國(guó)思想向理性方向的演進(jìn)。
5、商代對(duì)于周邊民族的殘酷殺戮，也給了現(xiàn)代的我們?cè)S多基于人道主義的思考。
聯(lián)系客服
