在傳說(shuō)中，華胥氏是一個(gè)著名的女性氏族首領(lǐng)，同時(shí)也是女?huà)z與伏羲之母，與女?huà)z伏羲一樣，也是人首蛇身，后來(lái)女?huà)z伏羲生少典，而少典又生黃帝與炎帝，因此華胥氏也被稱為華夏始祖，但炎黃二帝與炎黃子孫們顯然都沒(méi)有遺傳到華胥女?huà)z伏羲最為典型的生理特征“人首蛇身”，在之前的幾篇文章里，我提到了一些考古界和學(xué)者的新觀點(diǎn)，也就是人類(lèi)很有可能是蛇形外星來(lái)客用自己的基因和猿類(lèi)基因相結(jié)合所創(chuàng)造出來(lái)的“再造人”，為了適應(yīng)地球生態(tài)環(huán)境而保留了“兩足”而舍棄了“蛇尾”。
6000年前的蘇美爾人的傳說(shuō)和文獻(xiàn)里，對(duì)這種改造有大量的記錄，這些地外來(lái)客納菲力姆人于45萬(wàn)年前來(lái)到地球，納菲力姆人的頭領(lǐng)之一恩基與妻子寧基對(duì)猿類(lèi)進(jìn)行了基因改造，進(jìn)而創(chuàng)造出了現(xiàn)代人類(lèi)。他們決定“讓神的形象復(fù)印到這些新生物上”“神和人需要被綁定在一起……讓這同族的靈魂被綁定?！?/p>
如此，黃帝和炎帝身上的變異也就很符合邏輯了——女?huà)z伏羲提供了一部分基因，而地球猿類(lèi)提供了另一部分基因，從某種意義上，他們既是女?huà)z伏羲的后代，也是地球原住民的后代。
當(dāng)然，人們也可以提出另一種假設(shè)，即華胥氏就是地球上土生土長(zhǎng)的生物，遠(yuǎn)古原本就存在一個(gè)或數(shù)個(gè)高等文明，而黃帝與炎帝都是為了適應(yīng)地球環(huán)境變化而進(jìn)化的人類(lèi)——這當(dāng)然也說(shuō)得通，只有一點(diǎn)，這進(jìn)化來(lái)得太快，只隔了一代便突然發(fā)生了，而且基因突變后的特征也太過(guò)于穩(wěn)定，竟然完美地遺傳了一代又一代，如果是這樣，那算得上是進(jìn)化史上最不可思議的奇跡了。
我們不妨來(lái)看看華胥氏生育伏羲時(shí)一段記載。
皇甫謐《帝王世紀(jì)》云：“太昊帝庖犧氏，風(fēng)姓也。燧人之世，有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠生伏羲于成紀(jì)，蛇身人首，有圣德。”
晉代王嘉《拾遺記》云：“庖犧所都之國(guó)，有華胥之洲。神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺(jué)有娠，歷十二年而生庖犧?！?/p>
這個(gè)庖犧和太昊都是伏羲，王嘉在《拾遺記》中很詳細(xì)地解釋了：“庖者，包也，言包含萬(wàn)象，以犧牲登薦于百神，民服其圣，故曰庖犧，亦謂伏羲。變混沌之質(zhì)，文宓其教，故曰宓犧。布至德于天下，元元之類(lèi)，莫不尊焉。以木德稱王，故曰春皇。其明睿照于八區(qū)，是謂太昊。昊者，明也?！?/p>
有關(guān)華胥受到奇異的感應(yīng)而受孕生下伏羲的古籍很多，如《帝王世紀(jì)》、《太平御覽》、《潛夫論·五德志》、《緯》卷十一、《河圖握矩起》、《孝經(jīng)·鉤命訣》、王嘉《拾遺記》等文獻(xiàn)，均記載華胥于雷澤履大人跡有娠而生伏羲。
很明顯，伏羲降生的奇幻色彩很濃厚：華胥始踩了踩巨人的印記，被一道青虹環(huán)繞之后，她便感覺(jué)自己懷孕了，可這孩子十二年后才降生（也有說(shuō)是十六個(gè)月），總之，這既不是常規(guī)的生殖活動(dòng)更不是人類(lèi)通常的生育周期。
《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》中有這樣一段描述：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。在吳西?！?/p>
這個(gè)生育過(guò)程加上《山海經(jīng)》中的這段描述會(huì)讓人不由得深思，華胥氏在雷澤懷孕，這難道僅僅只是一個(gè)巧合嗎？
龍身而人頭的雷神，蛇身而人頭的華胥氏，很明顯就是同族。仔細(xì)想一想這一句“青虹繞神母”，其實(shí)有可能是對(duì)蛇身交尾的隱晦描述，也可能是某種植入科技——通過(guò)光照或是植入過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)光。假如雷神與華胥氏都是掌握了高科技的地外來(lái)客，那么也就不排除他們掌握了類(lèi)似的技術(shù)。除此，還有另一種可能性，華胥氏生子并不是一件可以自己做主的事情，她需要得到“上級(jí)的授權(quán)”，“履巨人跡”就是一個(gè)申請(qǐng)儀式——畢竟地球不是母星，繁育后代有很多的限制及風(fēng)險(xiǎn)，需要慎之又慎，采用這樣的科技可以保證后代的質(zhì)量。后來(lái)華胥氏生下了伏羲，但這個(gè)伏羲和華胥氏都是人首蛇身。
在中國(guó)傳說(shuō)中“履巨人跡而生子”的女子并不止華胥氏一個(gè)，握裒在窮桑（西海之濱）沿著巨人足跡行走，感而懷孕生帝嚳，帝嚳自己的元妃姜嫄到了野外，“見(jiàn)巨人跡，心怡然說(shuō)，欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者。”據(jù)說(shuō)姜嫄生下孩子后分別三次將其拋棄，“棄之隘巷，馬牛從他旁邊過(guò)都不踩它；徙置之林中，適會(huì)山林多人，遷之；而棄渠中冰上，飛鳥(niǎo)以其翼覆薦之。姜嫄以為神，遂收養(yǎng)長(zhǎng)之。初欲棄之，因名曰棄?！边@個(gè)棄就是后稷，即周朝王族的祖先。顯然，這巨人跡有著令女子“懷孕”的神奇功效，雖然從姜嫄的表現(xiàn)來(lái)看，她并非自愿，而且還質(zhì)疑孩子的血統(tǒng)，這是她“三棄”的原因，后來(lái)發(fā)現(xiàn)這可能是天意，才改變了主意。可是我們也不排除姜嫄知道“履巨人跡”的結(jié)果，她本就是主動(dòng)去“求子”，甚至“履巨人跡”本就是一種被允許的繁衍后代的“合法模式”，通過(guò)這種方式所生的孩子可以獲得與配偶所生孩子同樣的地位，畢竟華胥氏與握裒都有類(lèi)似的經(jīng)歷，而帝嚳也并沒(méi)有因此而失去繼承者的資格，至于那些“棄子”的故事，不過(guò)是為了神化和美化后稷而添加上去的，事實(shí)證明這些說(shuō)法對(duì)后稷有百利而無(wú)一害。
至于這個(gè)“巨人跡”應(yīng)該就是某個(gè)固定的遺傳工程科學(xué)站點(diǎn)，進(jìn)行了申請(qǐng)儀式之后，申請(qǐng)者就被“人工授精”，最終獲得一個(gè)有著優(yōu)質(zhì)基因的后代，帝嚳劃分四時(shí)節(jié)令，指導(dǎo)人們按照節(jié)令從事農(nóng)畜活動(dòng)，極大地促進(jìn)了農(nóng)業(yè)發(fā)展，而后稷更是被奉為“農(nóng)神”，善種谷物稼穡，相當(dāng)于植物工程師的角色，而對(duì)植物的了解和馴化其實(shí)是需要文明發(fā)展到相當(dāng)程度才能做到的事，據(jù)考證，農(nóng)業(yè)是從近東美索不達(dá)米亞北部周?chē)絽^(qū)傳遍世界的，包括粟，黑麥，斯佩爾特小麥，亞麻，可提供纖維和食用油，能結(jié)果的灌木和樹(shù)，而美索不達(dá)米亞正是45萬(wàn)年前來(lái)到地球的納菲力姆人最早選定的落腳點(diǎn)。這一切的跡象，都暗示人類(lèi)的文明可能是從某個(gè)高等文明直接繼承而來(lái)，而之后的數(shù)千年，很多技術(shù)反倒是遺失了。
皇甫謐在《?帝王世紀(jì)》中云：“ 天地開(kāi)辟，有 天皇氏、 地皇氏、人皇氏 。” 《?拾遺記》：“昔者人皇蛇身九首?！庇衷唬骸叭式札埳??！薄堵鍟?shū)》：“人皇龍軀、人面、驤首”。這幾段描述都無(wú)疑在向我們揭示龍身人或是蛇身人確確實(shí)實(shí)就是我們的始祖，而我們說(shuō)自己是“龍的傳人”時(shí)或許還真就不是夸張和比喻。
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