人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和 馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)的
規(guī)定。它是由馬克思最早提出的。1845年春馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的的
提綱》中寫(xiě)道：“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)
并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總
和。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷第18頁(yè)）關(guān)于人的本質(zhì)，馬克思在
《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書(shū)中還有另一個(gè)提法，即“一個(gè)種的全部特
性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)特性就是自由的自覺(jué)的
活動(dòng)。”（《馬克思恩格斯全集》第42卷第96頁(yè)）就是說(shuō)，人的本質(zhì)是人的
勞動(dòng)，因?yàn)槿祟?lèi)的基本活動(dòng)就是人們的生產(chǎn)勞動(dòng)。這兩個(gè)提法實(shí)質(zhì)上是一
致的。因?yàn)槿说膭趧?dòng)從來(lái)就是一種社會(huì)活動(dòng)，只有在各種社會(huì)關(guān)系中方能
實(shí)現(xiàn)。正由于此，現(xiàn)實(shí)人的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，就表現(xiàn)在、或存在于各種社會(huì)關(guān)系
的總和中。
馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定，具有重大的理論意義：
（1）把人與動(dòng)物從根本上區(qū)別開(kāi)來(lái)?？梢愿鶕?jù)意識(shí)、宗教或別的什么來(lái)區(qū)
別人和動(dòng)物，但人和動(dòng)物的最后的本質(zhì)的區(qū)別是勞動(dòng)。正是人的勞動(dòng)，才
使人最終脫離動(dòng)物界，成其為人。（2）揭示了人的社會(huì)性和現(xiàn)實(shí)性。人是社
會(huì)的人，是社會(huì)動(dòng)物；人不能脫離社會(huì)、脫離各種社會(huì)關(guān)系而存在。人在實(shí)
踐中，總要結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上形成一定的政治、法律和
思想關(guān)系等，正是這些社會(huì)關(guān)系的總和構(gòu)成了人的本質(zhì)。人又都是現(xiàn)實(shí)的
人，都是生活于一定社會(huì)關(guān)系中的、從事活動(dòng)的、活生生的個(gè)人。人的現(xiàn)實(shí)
性和社會(huì)性表明：抽象的人和人的本質(zhì)、超社會(huì)的人和人的本質(zhì)，是根本
不存在的。（3）人的本質(zhì)是變化發(fā)展的。既然人的本質(zhì)是勞動(dòng)，在其現(xiàn)實(shí)性
上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而勞動(dòng)是不斷進(jìn)步的，社會(huì)關(guān)系是不斷變化
發(fā)展的；那末，人的本質(zhì)必然也是變化發(fā)展的。由此可見(jiàn)，永恒不變的人的
本質(zhì)是不存在的。（4）指出了考察人的本質(zhì)的科學(xué)途徑。這就是必須通過(guò)
人的勞動(dòng)、人的社會(huì)關(guān)系去把握人的本質(zhì)，反對(duì)把人的本質(zhì)抽象化。
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