楊秀和，（筆名：曉陽）號暢春齋主，當(dāng)代著名書法家、畫家、書畫教育家、社會活動家、文化學(xué)者、攝影師。楊秀和老師1955年出生于中國北京，中國國藝人民書畫院院士、中國書畫院院士、北京市楹聯(lián)學(xué)會書畫院理事、中國民俗攝影家協(xié)會會員。
暢春齋主楊秀和老師在民俗文化以及中國文史方面等領(lǐng)域，積累儲備了大量知識。尤其他在書法和繪畫專業(yè)方面，從小跟隨著書法家劉漢春老師學(xué)習(xí)書畫和書法理論知識，暢春齋主楊秀和老師經(jīng)過長期努力和刻苦鉆研，主攻秀氣、雋永的漢隸，形成了自己獨特的風(fēng)格，在書法學(xué)術(shù)方面享有盛譽。楊秀和老師書畫作品，多次參加《中國珍藏郵冊》發(fā)表幾十幅作品。
暢春齋主楊秀和楊秀和老師曾在《中華志愿者》、《采風(fēng)中國》、《河北當(dāng)代書畫》、《中國周刊》、《聚焦當(dāng)代藝術(shù)》等雜志發(fā)表作品，2021年楊秀和老師被錄入《中國名人辭典》。
中國的書法藝術(shù)開始于漢字的產(chǎn)生階段，“聲不能傳于異地，留于異時，于是乎文字生。文字者，所以為意與聲之跡?！保ㄕZ出《書林藻鑒》，馬宗霍輯）因此，產(chǎn)生了文字。書法藝術(shù)的第一批作品不是文字，而是一些刻畫符號--象形文字或圖畫文字。
漢字的刻畫符號，首先出現(xiàn)在陶器上。最初的刻畫符號只表示一個大概的混沌的概念，沒有確切的含義。
距今八千多年前，黃河流域出現(xiàn)了磁山、裴李崗文化，在裴李崗出土的手制陶瓷上，有較多的類文字符號，這種符號，是先民們的交際功能、記事功能與圖案裝飾功能的混沌結(jié)合，這些雖非現(xiàn)人能識別的漢字，但確是漢字的雛形。
緊接著距今約六千年前的仰韶文化的半坡遺址，出土了有一些類似文字的簡單刻畫的彩陶。這些符號已區(qū)別于花紋圖案，把漢文字的發(fā)展又向前推進了一步。這可以說是中國文字的起源。
接著有二里頭文化和二里崗文化。二里頭文化考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)有刻畫記號的陶片，其記號共有二十四種，有的類似殷墟甲骨文字，都是單個獨立的字。二里崗文化已發(fā)現(xiàn)有文字制度。這里曾發(fā)現(xiàn)過三個有字的骨頭，兩件各一個字，一件十個字，似為練習(xí)刻字而刻。這使得文明向前又邁進了一大步。
原始文字的起源，是一種模仿的本能，用于形象某個具體事物。它盡管簡單而又混沌，但它已經(jīng)具備了一定的審美情趣。這種簡單的文字因此可以稱之為史前的書法。
書法是源遠流長、博大精深的豈術(shù)。書法藝術(shù)源于何時?歷來爭論頗多，或日產(chǎn)生于漢末或日產(chǎn)生于六朝，或日產(chǎn)生于殷商。我們以為：作為與漢字共生的書法，漢字起源之時，便是其濫觴之時。據(jù)現(xiàn)當(dāng)代語言文字研究成果表明，漢字與人類其他民族語言的文字一樣，最初是源于圖畫與契刻；漢字的萌芽大慨在距今約六千年的仰韶文化時期，其雛形即尚不成系統(tǒng)的陶文；漢字的成熟期應(yīng)在距今約四于年的夏商時期，其標(biāo)志即在殷墟(今河南安陽)出土的已非常成系統(tǒng)的大批甲骨文’亨：?至今已…土的刻辭甲骨近近16萬片約45000多字，其中能辨識的約1／3左右。從其形體視之，甲骨文已具有完整的構(gòu)形表意特征其書刻方法也較為規(guī)范，表現(xiàn)出明顯的書寫契刻主體審美需求。
對此，啟功先生曾在《關(guān)于書法墨跡和碑帖》中指出“：甲骨史“筆劃的力量的控制，結(jié)構(gòu)疏密的安排，都顯示出寫者具有深湛的鍛煉和豐寓的經(jīng)驗?？梢姰?dāng)時書法已經(jīng)不僅僅是記事的簡單號碼，而是有美化要求的”。當(dāng)然對于甲骨文的創(chuàng)作者何高'其審美追求是否刻意，尚難斷定。
但可以肯定的是這些系統(tǒng)成熟的甲骨文字都是華夏先民“觀象于天，俯則觀法于地”(《說文解字·敘》)，博采自然萬物和社會酉態(tài)之眾美精華的結(jié)晶，它們生動形象地再現(xiàn)了華夏先民對自然社會天地萬物的價值取向與審美追求。由此我們認為，書法的美學(xué)內(nèi)核是與漢字共生的從廣義層而著眼源遠流長的中國書法已有將近四千年的悠久歷史。當(dāng)然，按當(dāng)今書法理論界的研究中國書法的歷史還存在廣義與狹義的界定還應(yīng)有一個較為科學(xué)公允的內(nèi)部分期即魏晉及其以后被稱為漢字書法的自覺期魏晉以前的漫長階段被稱為漢字郫法的自然期。
數(shù)千年來，中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)無論在創(chuàng)作實踐與理論研究方面都有著非常豐贍的積淀。在書法藝術(shù)作品的創(chuàng)作上，歷代各領(lǐng)風(fēng)騷的書法大師諸；王羲之、顏真卿、蘇東坡、米芾、趙孟煩、王鐸等，給世人留下了《曹全碑》《蘭亭序》《龍門二十品》《顏勤禮碑》《自敘帖》《蜀素帖》等琳瑯滿目、美輪美奐的優(yōu)秀書法珍品使其成為人類文化藝術(shù)長廊中至今仍熠熠生輝、璀璨奪目的藝術(shù)瑰寶；在書法美學(xué)理論研究方面。
古今書法理淪家們撰寫了諸如《書譜》《書斷》《書法雅言》《藝舟雙楫》《廣藝舟雙楫》等系統(tǒng)深刻、卷帙浩繁的優(yōu)秀書法美學(xué)論著。使其成為世界藝術(shù)美學(xué)文化毆堂巾獨樹一幟的理論圭臬。它們共同積淀為富有濃郁人文情懷與博大精深內(nèi)涵的f5法藝術(shù)史化并在人類文化藝術(shù)史上占有不可或缺的顯赫地位。
書法是雅俗共賞、流芳萬邦的藝術(shù)。在廣袤的華夏大地漢字書法可謂無處不在無時不有。從上層雅文化而言，在歷代貴族世大夫中好書工書者俯拾皆是不勝枚舉。誠如蘇東坡云：“自古英主少有不工書者。”(蘇軾《書太宗皇帝急就章》)。例如梁武帝蕭衍、唐太宗李世民、宋徽宗趙佶、宋高宗趙構(gòu)和康熙、乾隆以及現(xiàn)代偉人毛澤東、蔣中正等，無論英主庸君皆堪稱書法大家。其中尤以唐太宗最為突出其一生都紅心摹手追《蘭亭序》，臨終還求高宗將《蘭亭序》隨葬；其流傳至今的手筆《溫泉銘》、《晉祠銘》等，均開創(chuàng)了行書入碑之先河。
在中國歷代文人士大夫中，書法大師更是層出不窮蔚為大觀。如我們熟悉的王羲之、顏真卿、柳公權(quán)、歐陽詢、趙盂糖、褚遂良、蘇軾、米芾、張旭、懷素、孫過庭、黃庭堅、于佑任、郭沫若、趙樸初、啟功、歐陽中石……他們均是我國歷代各領(lǐng)風(fēng)騷的書法大師。在他們留下的書法作品和書法理論著述背后，都呈現(xiàn)出深深的民族文化烙印。散發(fā)出濃郁感人的人文情懷。
從草根俗文化而言，中國歷代民問學(xué)書、愛書的軼聞佳話代不絕書婦孺皆知。比如據(jù)史書記載東漢蔡邕的書法佳作《熹平石經(jīng)》一經(jīng)寫出洛陽城內(nèi)外庶民百姓。扶老攜幼前往觀瞻，一時觀者如市摩肩接踵車水馬龍，為之路斷。
明代“哭門書派”之首文征明一日課徒三千，追隨其學(xué)書者云集響應(yīng)，其中多為市民百姓。再如虞和《淪書表》所載王羲之書賣扇老嫗扇面、王獻之書好事年少精白紗袖唐人張同《幽閑鼓吹》所載草圣張旭在常熟任縣尉時與告狀老翁的典故以及民國書法大師于右任在陪都時關(guān)于“不可隨處小便”警示語成“小處不可隨便”大格言的軼事……這螳文獻記載、民間傳說，莫不充分說明，在中國歷代民間草根群體中任中華積淀豐贍的民俗文化中漢字書法自始至終都是人們喜聞樂見的藝術(shù)。是一門雅俗共賞的藝術(shù)。
漢字書法作為東亞母文明一中華文化的核心要素在數(shù)千年前，就隨巾華文明向周邊民族、國家輻射，而傳播到日本、高麗(今韓國和朝鮮)、安南(今越南)等國家。
漢字書法在這些國家，早已成為其舉國上下喜歡的傳統(tǒng)藝術(shù)；尤其是在日本、韓同，漢字書法至今仍深受青睞，從而孕育出了不少書法大師，他們創(chuàng)作出了豐富多彩的優(yōu)秀書法藝術(shù)作品。
在世界其他國家與民族，漢字書法也有著深遠的影響。比如世界級科學(xué)文化大師、英國著名漢學(xué)家李約瑟博士在其《中國科學(xué)技術(shù)史(第一卷)》中針對漢字特有的書法美學(xué)特質(zhì)說：“漢字精煉簡潔和玉琢般的特質(zhì)給人的印象是樸素而優(yōu)雅簡練而有力超過人類創(chuàng)造出來的、表達思想感情的任何工具?！苯鞣嚼L畫大師畢加索在其晚年時，特別傾心于中國書法，他曾說：“如果我是一個中國人那么我一定不是個畫家，而是一個書法家，我要用筆來書寫我的感情。”
當(dāng)前，隨著中國國力的不斷增強，中華文化的輸出日益頻繁，全世界已有近500多所孔子學(xué)院孔子課堂，正在積極地傳播與學(xué)習(xí)中國語言文化。而作為中華文化核心要素之一的書法藝術(shù)已成為深受全世界孔子學(xué)院學(xué)生歡迎并努力學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容之一?？傊?，漢字書法經(jīng)數(shù)千年的傳播發(fā)展早已成為一門流芳萬邦、具有普世人文情懷與普世美學(xué)價值的藝術(shù)。
為什么要學(xué)習(xí)書法
書法學(xué)習(xí)的目的是多元的不同的學(xué)習(xí)者有各自不同的日的同一個人在不同的階段有不同的學(xué)習(xí)目的。漢字書法的價值功能更是多層次的。從不同的角度審視從不同的層面切入會
發(fā)現(xiàn)其不同的價值功能。
一、傳承與弘揚中華文化
我們知道漢字書法是中華文化的核心要素之一，從宏觀審視學(xué)習(xí)書法的目的就是為了傳承與昭示中華文化的精髓復(fù)興與弘揚偉大的中華文化。
二、提高書法寫作與審美鑒賞能力
從微觀著眼具體I而言學(xué)習(xí)書法具有提高書法寫作與對書法作品的審美鑒賞能力，具有陶冶思想情操開發(fā)藝術(shù)創(chuàng)造潛能提高綜合人文素質(zhì)能力，培養(yǎng)和提高規(guī)范使用漢字的能力等功能。其中對于當(dāng)今絕大多數(shù)學(xué)習(xí)書法者而言，培養(yǎng)和提高規(guī)范使用漢字的能力，應(yīng)是學(xué)習(xí)書法最具實用價值的最基本的目的。這也是本節(jié)要重點闡述的。
三、培養(yǎng)與提高規(guī)范使用漢字的能力
書法藝術(shù)始終是以漢字為捧寫對象離開漢字也就沒有了書法。一個人對漢字掌握的程度，對漢字學(xué)養(yǎng)的高低可直接決定其漢字書寫水平的優(yōu)劣。漢字與書法這種相互依存、不可割裂的叭肉關(guān)系，在我國歷代社會、政府法令與歷代社會的學(xué)校教育中表現(xiàn)得最為明顯。
我國古代的書法教學(xué)是與識字教學(xué)結(jié)合在一起的。許慎在其《說義解字·敘》中說：“周禮，八歲入小學(xué)。保氏教國子先以六書?！敝艽藲q兒童入小學(xué)時，是先南地官所屬的保氏教他們學(xué)習(xí)認識漢字同時學(xué)習(xí)漢字書法。到了漢代國家政府特別重視漢字的書寫。
漢初法律明文規(guī)定：“學(xué)僮十七已上始試諷籀書幾千字，乃得為吏，漢以八體試之?？ひ铺凡⒄n，最者以為尚書史?！?《說文解字·敘》)學(xué)童到了十七歲以上，能識讀解釋并會繕寫九千個漢字才有資格去作掌管文書和司職書記的小吏。同時還用秦代的八種字體諸如大篆、小篆、刻符、蟲書、摹印、署書、殳書、隸書,對學(xué)童的書寫水平進行考試對其中最優(yōu)秀者由縣、郡逐級推薦到中央然后由太史令將這些書法優(yōu)秀的學(xué)童集中進行考試其中最優(yōu)者授以尚書、御史、史書令史等主書的官職。
因此，其時即使是一些戍邊的小吏稍有閑暇就練習(xí)書法。，“能書”是文吏必修的一項業(yè)務(wù)，上級也將其作為考察提拔職務(wù)的條件。，政府把文字學(xué)與與書法水平同利祿直接掛鉤。同時，法律又規(guī)定：“書或不正輒舉劾之。”(《說文解字·敘》)即是說，吏民上書，字或有不正字或有錯訛就會被御史舉其名而論其罪包括薦舉的人也將一同論罪。
我國歷代政府與學(xué)校對漢字學(xué)習(xí)與書寫水平的高度重視一直延續(xù)到現(xiàn)代。
當(dāng)社會發(fā)展到現(xiàn)代工業(yè)文明盡管國家及相關(guān)部門一直倡導(dǎo)重視對語言文字與傳統(tǒng)書法的學(xué)習(xí)教育，但由于諸多原因，尤其是書寫工具的發(fā)展改變諸如自來水筆、鉛筆、圓珠筆等等硬筆的發(fā)明與大量普及傳統(tǒng)的毛筆書寫逐漸與漢字學(xué)習(xí)脫離傳統(tǒng)書法藝術(shù)也首次遭遇挑戰(zhàn)。尤其是當(dāng)中國社會快步跨入當(dāng)代信息文明，互聯(lián)網(wǎng)、手機等等當(dāng)代通訊工具的大量運用，在日常生活中執(zhí)筆寫字幾乎已被手指、鍵盤所取代。至于傳統(tǒng)的毛筆以及傳統(tǒng)的書法藝術(shù)，更遭受到前所未有的嚴峻挑戰(zhàn)。其后果是大家有目共睹的：中華文化的核心要素漢字，已在無形中被人忽視、淡漠。社會上不少人用字不規(guī)范甚至錯訛的現(xiàn)象，幾乎隨處可見，實在令人擔(dān)憂。
而書法學(xué)習(xí)的最基本、最實用的價值就在于能夠幫助人們靜下心來臨帖習(xí)字，掌握漢字的正確筆畫結(jié)構(gòu)糾正人們先人為主、習(xí)非成是的不良書寫習(xí)慣，從而準確規(guī)范地學(xué)習(xí)使用漢字。
怎樣學(xué)習(xí)書法
孔子日：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！庇弥跁▽W(xué)習(xí)，即學(xué)習(xí)書法首先要明白書法的重要性，要喜歡學(xué)習(xí)書法，尤其要自始至終保持對書法學(xué)習(xí)的濃厚興趣，這無疑是非常正確的。我們認為在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)做到以下幾點。
一、準確定位
長期以來，關(guān)于怎樣學(xué)習(xí)書法的觀念紛繁復(fù)雜，莫衷一是。其中的關(guān)鍵在于初學(xué)書法者首先必須明確自己的學(xué)習(xí)目的，要能在書法學(xué)習(xí)、創(chuàng)作、研究中找準各自的位置，以便能使自己的書法學(xué)習(xí)循序漸進、良性發(fā)展。書法學(xué)習(xí)也應(yīng)按事物發(fā)展的自然規(guī)律分為由低級到高級，進而到精深的三個層級初學(xué)書法者應(yīng)從中找到適合自己的位置由此循序漸進地進行書法學(xué)習(xí)。
1.培養(yǎng)提高書寫漢字的技能
漢字是書法賴以存在的基礎(chǔ)。然而，書法又絕不是隨便地涂鴉漢字書法的基本目的是要求盡量把漢字寫得正確寫得美觀。這就要求我們必須掌握一定的書法技巧和方法，否則不會達到目的。目前廣大高等學(xué)校為提高學(xué)生人文素質(zhì)而普遍開設(shè)的書法課，主要就是為了達到把漢字寫得正確美觀的目的。
例如在國家教育部針對師范院校學(xué)牛而頒發(fā)的《師范技能訓(xùn)練大綱》中所規(guī)定的師范生必須具備良好的書寫習(xí)慣和書寫技能、做到有正確的執(zhí)筆運筆方法、掌握3500個常用漢字的正確書寫等。其中主要強凋的是書寫技能。不是書法藝術(shù)。
對此著名書法教育家歐陽中石先生在《書法教程·引言》中指出：“我們理解寫字要寫得對要寫得美美到一定高度便進入了藝術(shù)的領(lǐng)域?！边M而告誡道：“不寫漢字而寫別的什么是7i是書法我們不知道；而把漢字寫錯了’則肯定不是書法；漢字寫不好，也不是書法。因此我們學(xué)習(xí)書法應(yīng)當(dāng)從先把漢字寫對寫好開始?！卑褲h字寫對寫好既是培養(yǎng)和提高我們書寫漢字技能的目的也是學(xué)習(xí)忙法的最基本要求。
2.書法是在規(guī)范書寫漢字的基礎(chǔ)上形成的中華傳統(tǒng)藝術(shù)
漢字書寫技能是書法的第一層級是書法的基礎(chǔ)。同時，作為中華文化的核心要素之一的漢字書法無論是從其書寫工具還是其表現(xiàn)手法。都具有濃郁的民族傳統(tǒng)文化特色。比如漢字書寫的工具及載體——筆、墨、紙、硯被傳統(tǒng)美譽為“文房四寶”，尤其是其中的宣紙、毛筆、中國墨數(shù)千年來積淀了非常豐贍的民族傳統(tǒng)文化。
漢字書寫的表現(xiàn)手法千百年來一直高度重視筆法、字法、章法以及墨法等傳統(tǒng)技法；歷代在沿襲繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又與時俱進，不斷創(chuàng)新。恬法作為中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，其藝術(shù)性包括藝術(shù)創(chuàng)作的過程、標(biāo)準和規(guī)律。書法藝術(shù)創(chuàng)作的過程是運用特定的書寫工具、特定的物質(zhì)載體和豐富的創(chuàng)作方法把主體的審美理念借助漢字的點畫線條而物化為豐富多彩、精美絕倫的書法作品。其藝術(shù)創(chuàng)作的標(biāo)準是，必須符合巾華民族傳統(tǒng)審美習(xí)慣及社會大眾的基本審美需求。
具體而言應(yīng)盡量體現(xiàn)書法作品應(yīng)陔傳遞的真、善、美。那么什么是書法藝術(shù)的“真”呢?其大致包括兩個方面的內(nèi)容：第一書法作品應(yīng)當(dāng)藝術(shù)地反映巾華民族積極向上的民族精神反映特定時代真實健康的社會風(fēng)尚。第二書法作品的創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)盡量做到內(nèi)容和形式的真實性。在內(nèi)容上要求書寫主體的真情實感，尤其提倡書寫自撰詩文。在形式上要求主體個性與社會規(guī)范并重決不能出現(xiàn)錯別字。書法作品的“善”主要是指對社會時代積極風(fēng)尚的引領(lǐng)作用對廣大民眾情操的美育作用。具有真善美的書法藝術(shù)作品，人們觀賞之后，皆會在諸如愉悅心靈、陶冶性情、激勵進取以及益壽延年等層面獲得不同程度的教益。
3.書法是研究漢字書寫藝術(shù)的學(xué)問
漢字書法作為中華民族傳統(tǒng)文化的核心要素從古至今數(shù)于年來，在中同乃至人類文化的大視野、大格局中，早已成為根深葉茂、四季常青、碩果累累的參天大樹，它深深根植于中華民族的哲學(xué)、義學(xué)、美學(xué)、歷史以及民俗等廣袤而肥沃的文化土壤之中，早已成為中國傳統(tǒng)文化體系中一門積淀豐贍、博大精深的學(xué)問。在書法藝術(shù)的主客體之間已形成息息相關(guān)、神形相連的血脈關(guān)系。中華傳統(tǒng)文化認為書法并非單一的漢字書寫而是一個人學(xué)問才情、文化品位的反映。
早在宋代學(xué)者程灝就白誡日：“某寫字時甚敏非是要字好只此是學(xué)問?！睆墓胖两袢藗儗业囊笊醺卟粌H要求有不一般的才高學(xué)富，特別強調(diào)作為一個真正的書法家一定要在中國傳統(tǒng)文化諸如古典文學(xué)、金石古文字學(xué)以及繪畫等領(lǐng)域具有一定的修養(yǎng)。因此，傳統(tǒng)認為書法藝術(shù)亦即“詩之余”。
同時又指出，書法不僅僅只是寫字。而是一個人精神品質(zhì)的外化。對此，蘇東坡就曾強調(diào)書品與人品的統(tǒng)一：“古之論書者兼論其平生茍非其人雖r不貴也。”認為追求好的書品，就一定得有高的人品兩者不可偏廢其中尤其重視書品對人的影響?？梢?書法藝術(shù)的最高境界應(yīng)是集美學(xué)藝術(shù)、語言文學(xué)、哲學(xué)歷史以及倫理修養(yǎng)等丈化要素于一體的傳統(tǒng)學(xué)問而這自然也是書法學(xué)習(xí)的最高境界。
二、識別誤區(qū)
初學(xué)書法背住確定自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，找準自己的合適位置之后還應(yīng)明向什么不是書法即還必須理性地認識和界定當(dāng)今社會現(xiàn)實生活中斑駁陸離的“非書法”現(xiàn)象以及其形成的原岡以便為我們的書法學(xué)習(xí)建立一個科學(xué)的認識觀。只有這樣才能使我們在初學(xué)書法時避免哦入“非書法”現(xiàn)象的誤區(qū)。
“非書法”現(xiàn)象是指歷代社會都或多或少存住的一·種不符合書法本質(zhì)的把本不屬于書法藝術(shù)的其他表現(xiàn)形式誤當(dāng)做書法藝術(shù)的社會現(xiàn)象。在當(dāng)今社會“非書法”現(xiàn)象誤區(qū)主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
(1)片面認為書法就是寫字把書法與寫字完全等同。我們知道書法肯定要書寫漢字，但是書法義絕不僅僅足純粹的、隨意的寫字,因為，在工具和載體上，書法離不開文房四寶；在技法上,書法不僅需要對瀆帖、臨帖等基本功的錘煉。需要對筆法、結(jié)構(gòu)、章法等基本知識的學(xué)習(xí)，還需要主體在義化內(nèi)涵、人格學(xué)養(yǎng)等方面有一定的培養(yǎng)與積淀。否則僅僅把書法視為純粹而隨意的寫字勢必墮入因浮躁心理而導(dǎo)致的“非書法”誤區(qū)。
(2)把書法看作足一種表演形式，片而追求社會炒作效應(yīng)。浮躁偏激、急功近利的價值觀，是當(dāng)今社會轉(zhuǎn)捌I時期一種客觀存在的社會大眾心態(tài)。反映在書法藝術(shù)領(lǐng)域便是一些人違背書法藝術(shù)的審美規(guī)律或把書法藝術(shù)庸俗化為一種舞文弄墨、逢場作戲、只需供人圍觀吆喝的雜耍從而衍生出所謂的“雜技書法”、“絕活書法”渚如“倒寫”、“反寫”、雙手同時寫的“雙管齊下”、雙手雙腳加嘴同時寫的“五管齊下”；或?qū)ㄋ囆g(shù)極端化為一種只求新聞效果與社會效直的玄學(xué)從而衍生出所謂的“數(shù)學(xué)書
法”、“神秘書法”諸如一味求大的八十公斤“巨筆書”、一味求小的發(fā)絲上“微書”等等。
(3)片面夸大書法藝術(shù)的線條性，而墮入“非漢字書法藝術(shù)”。書法本是一種以漢字為唯一書寫對象的藝術(shù)離開了漢字，便無所謂書法，這是書法藝術(shù)的核心是書法藝術(shù)最根本的原則。|=；法是一門包涵漢字筆兩線條、結(jié)構(gòu)章法、文意內(nèi)蘊、墨色墨韻以及其他多種文化信息仵內(nèi)的藝術(shù)而線條只不過是其中的主要兇素之一而已。
若要強凋線條是構(gòu)成書法豈術(shù)的唯一因素，片面認為污法就是純線條的藝術(shù)并以此為現(xiàn)代“新生事物”的話，則勢必導(dǎo)致“非漢字書法”的滋生蔓延從而墮入違背傳統(tǒng)書法發(fā)腱規(guī)律的
誤區(qū)。這不僅會給初學(xué)書法者以誤導(dǎo)，更會直接影響，甚至擾亂傳統(tǒng)書法豈術(shù)的健康發(fā)展。
我國歷史上也曾先后出現(xiàn)過所謂的“反左二污”、“游絲書”以及夢英和尚的“十八體篆”等等但都岡其違背漢字書法的根本原則。擾亂書法學(xué)習(xí)者的視聽，有悖于傳統(tǒng)審美倫理文化觀念而均如曇花一現(xiàn)徒留笑柄。
當(dāng)然。條條大路通歲馬“法無定法”。除了遵循以上基本的共同規(guī)律外初學(xué)旺法者還應(yīng)按各自不同的性格、氣質(zhì)、思維類型以及背景經(jīng)歷等等去選用最適合自己的學(xué)習(xí)方法從而使一L的b法學(xué)習(xí)得以良性發(fā)展取得好的效果，達到預(yù)定目標(biāo)。
著名書法家、畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和教授自幼喜愛書畫，堅持50年臨池不綴。習(xí)遍二王、柳、顏、歐、趙諸家精品，研究歷代名家之精髓。能融各家之長，自幼風(fēng)格，楷、行、隸、篆、草五體皆能，以隸書見長，國畫以書入畫，也有較高水平，功底比較深厚，屬傳統(tǒng)功力型書畫家。
著名書法家、畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和教授作品汲取二王筆意，顏柳風(fēng)骨，又有歐體俊秀和趙體靈動之氣，楷書疏朗爽健，行書收放有度，隸書古樸大方，小篆俊秀有力，草書妍美多姿，先后在宜昌、武漢、上海、北京、廣州、深圳、西安、煙臺、香港、澳門、美國、加拿大、新加坡、日本等地展出。
著名書法家、畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和教授在國內(nèi)外獲得金銀銅獎30多次，并傳播到日本、美國、加拿大和東南亞地區(qū)，被國內(nèi)外收藏家收藏。
著名書法家、畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和教授出版有《暢春齋主楊秀和先生毛筆書法集》。毛筆和國畫作品集正在籌印之中。
暢春齋主楊秀和書法端莊俊秀，肥瘦相宜，方斗之間見真功。
暢春齋主楊秀和書法作品筆鋒有力，雄渾博大，蘊含了千鈞力量，字體圓潤豐滿，頗有顏真卿的風(fēng)范。
暢春齋主楊秀和書法字體蒼勁，運筆有力，整體給人一種雄渾圓潤、豐滿灑脫的感覺。
暢春齋主楊秀和書法這幅草書，骨感清俊，靈動飄逸，豪邁中透著豪放，灑脫中透著不羈。
暢春齋主楊秀和書法作品，洋洋灑灑，行云流水，一氣呵成，頗有王羲之的遺風(fēng)，堪稱行書作品的典范。
暢春齋主楊秀和書法中透著秀氣，筆畫該彎則彎，該直則直，該重則重，該輕則輕，很有大書法家的氣勢。
暢春齋主楊秀和書法觀其力而不失，身姿展而不夸，筆跡流水行云。若霜林無葉，瀑水進飛。
暢春齋主楊秀和書法群鴻戲海，舞鶴游天，飄若浮云，矯若驚龍。鐵書銀鉤，冠絕古今。
暢春齋主楊秀和書法絲毫不受束縛，甚至整行一筆而下，有如神仙般的縱逸，來去無蹤。
暢春齋主楊秀和書法觀其力而不失，身子展而不夸，筆跡行云流水，蒼勁有力。
暢春齋主楊秀和書法字字遒勁、筆鋒強勁、婉轉(zhuǎn)圓潤、筆法自然。
暢春齋主楊秀和書法龍蛇競走、磨穿鐵硯，行云流水，落筆如云煙。
暢春齋主楊秀和書畫作品整個篇幅一氣哈成，筆畫引帶牽絲，勢如跳躍，行氣貫通，筆墨計白當(dāng)黑，干濕得當(dāng)。
暢春齋主楊秀和書畫作品秾纖折中、清雅自然，楷書圓熟灑脫，氣勢奔放，古色古香，流暢自然！
暢春齋主楊秀和書畫作品有“懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢，臨危據(jù)槁之形。
暢春齋主楊秀和書畫作品或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙，有非力運之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動，下必有由。
暢春齋主楊秀和書畫作品其色，其形，其濃淡枯濕，其斷連輾轉(zhuǎn)，粗細藏露皆變數(shù)無窮，氣象萬千。
暢春齋主楊秀和書畫作品筆勢雄奇，姿態(tài)橫生，出于無心，是其手心兩忘，具有了最為生氣灌注的特點。
著名書法家、書畫教育家、暢春齋主楊秀和教授書法作品融入了儒家的堅毅，果敢和進取，也蘊涵了老莊的虛淡，散遠和沉靜閑適，還往往以一種不求豐富變化，在運筆中省去塵世浮華以求空遠真味的意味。
著名書法家、書畫教育家、暢春齋主楊秀和教授書法作品出神入化，入木三分，無可挑剔，登峰造極，獨樹一幟，獨辟蹊徑，獨辟蹊徑，自己開辟一條路。
著名書法家、書畫教育家、暢春齋主楊秀和教授書法作品以清、勁、怪遺世，給了后人很獨特的美學(xué)啟示。他的書法很另類，篩檢真草隸篆用筆，獨創(chuàng)一體；字形變化多端，章法詭譎有致，搖曳多姿，真可謂是書中奇寶，性情大自由的表演秀。
著名書法家、書畫教育家、暢春齋主楊秀和教授書法作品一筆而下，觀之若脫韁駿馬騰空而來絕塵而去；又如蛟龍飛天流轉(zhuǎn)騰挪，來自空無，又歸于虛曠，這近乎癲狂的原始的生命力的沖動中包孕了天地乾坤的靈氣。
欣賞著名書法家、書畫教育家、暢春齋主楊秀和教授書畫作品，猶如進行一次精神的放飛。由于具有深邃的歷史眼光，豐富的文學(xué)素養(yǎng)，斑駁的人生閱歷，樸素的人民情感，永不服輸?shù)男愿?，豪邁的胸懷的強烈鮮明的個性。
著名書法家、書畫教育家、暢春齋主楊秀和教授書畫作品展紙揮毫，筆走蛟龍。直畫如劍，曲筆似藤，點若危峰墜石，撇如蘭葉拂風(fēng)?？v橫捭闔辟新徑，酣暢淋漓寫人生，是點線的巧妙組合，是生命的悲喜交融。
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