悲觀主義
一種與樂觀主義相對(duì)立的消極的人生觀。它認(rèn)為惡是統(tǒng)治世界的決定力量，人生注定遭受災(zāi)難和苦惱；善和正義毫無意義，道德的價(jià)值只在于戕滅欲望。
處于自身利益的需要，人對(duì)于不同的事物往往有著不同的選擇傾向性，這種選擇傾向性在根本上就是不同價(jià)值類型的選擇傾向性。不同的“主義”，體現(xiàn)了人對(duì)于不同類型事物的價(jià)值選擇傾向性。
意志是人腦對(duì)于自身行為價(jià)值關(guān)系的主觀反映，意志的強(qiáng)度與自身行為的價(jià)值率高差的對(duì)數(shù)成正比（即意志強(qiáng)度第一定律）。人的意志特性千差萬別，樂觀主義與悲觀主義體現(xiàn)了人的兩種不同的意志特性，即體現(xiàn)了人在決策過程中所表現(xiàn)出不同的決策傾向。不同的人具有不同的行為能力，并產(chǎn)生對(duì)于自身行為價(jià)值關(guān)系的不同評(píng)價(jià)，從而表現(xiàn)出不同的決策傾向。由于價(jià)值等于正向價(jià)值與負(fù)向價(jià)值的代數(shù)和，因此根據(jù)所重視的是事物的正向價(jià)值還是負(fù)向價(jià)值，決策者可分為樂觀主義者和悲觀主義者。
3價(jià)值定義
樂觀主義者總是相信自己有足夠的行為能力來承受和減弱原有負(fù)向價(jià)值對(duì)于自己的不良影響，并使原有正向價(jià)值發(fā)揮更大的積極效應(yīng)，因此他只關(guān)心事物的正向價(jià)值，而不關(guān)心事物的負(fù)向價(jià)值，并把最大正向價(jià)值作為其行為方案的選擇標(biāo)準(zhǔn)，這種人容易看到事物好的一面，不容易看到事物壞的一面，對(duì)于效益反應(yīng)很敏感，對(duì)于虧損反應(yīng)遲鈍，其行為決策總是遵循“大中取大”的價(jià)值選擇原則。
悲觀主義者既不相信自己有足夠的行為能力來承受和減弱負(fù)向價(jià)值對(duì)自己所產(chǎn)生的不良影響，也不相信自己能夠使正向價(jià)值發(fā)揮更大的積極效應(yīng)，他認(rèn)為負(fù)向價(jià)值對(duì)于自己的不良影響將是巨大的，而正向價(jià)值對(duì)于自己的積極效應(yīng)卻是非常有限的，因此他只關(guān)心事物的負(fù)向價(jià)值，而不關(guān)心事物的正向價(jià)值，并把逃避最大負(fù)向價(jià)值作為其行為方案的選擇標(biāo)準(zhǔn)，這種人容易看到事物壞的一面，不容易看到事物好的一面，對(duì)于效益反應(yīng)很遲鈍，對(duì)于虧損反映敏感，其行為決策總是遵循“小中取大”的價(jià)值選擇原則。
對(duì)人類行為的正面動(dòng)機(jī)、或?qū)θ祟惤?jīng)營(yíng)過后而得出正面結(jié)果欠缺信心。亦即犬儒主義或悲觀主義(Keeton, 1962)
4名人代表
叔本華
悲觀主義是人生觀理論的又一種形式，叔本華是主要代表人物之一。叔本華認(rèn)為：“人生如同上好鉉的鐘，盲目地走一切只聽命于生存意志的擺布，追求人生目的和價(jià)值是毫無意義的”。他認(rèn)為因?yàn)槿擞幸庵?，所以就?huì)有欲求和渴望。而欲望只會(huì)帶來痛苦。因?yàn)槿绻擞杏貌坏綕M足，這是痛苦的。要實(shí)現(xiàn)任何一種欲望的過程，都要遇到無數(shù)的麻煩和困難，這也是痛苦的。就算欲望最后實(shí)現(xiàn)了滿足，也只是暫時(shí)擺脫痛苦，隨之而來的就是無聊和空虛。何況人并不只有一個(gè)或少數(shù)的幾個(gè)欲望，滿足了一些，其他的也滿足不了。舊的欲望剛剛實(shí)現(xiàn)，新的欲望又產(chǎn)生了。因此叔本華認(rèn)為：“人的生存就是一場(chǎng)痛苦的斗爭(zhēng)，生命的每一秒鐘都在為抵抗死亡而斗爭(zhēng)，而這是一場(chǎng)注定要失敗的斗爭(zhēng)。”
叔本華還把人生道路比喻成是一條鋪滿幟熱火炭的“環(huán)形軌道”（就像400米跑道一樣），人生就是繞著跑道一圈又一圈地奔跑著，雙腳踩在幟熱的火炭上面。在跑道中間只有幾處清涼的落腳點(diǎn)被看作是幸福的地點(diǎn)（比如在人生中也有些許所謂幸福快樂的時(shí)候：考上滿意的大學(xué)了，談上戀愛了，與心愛的人結(jié)婚了，吃了什么好吃的東西，有什么高興的事了等等，這些可算是清涼的落腳點(diǎn)吧）。每個(gè)人都在不停地奔跑，總期望或許確實(shí)能碰道那清涼的地方，獲得片刻的幸福的感覺，然而人們最終還是倒斃在炭火中。
面對(duì)痛苦的人生，應(yīng)該怎么辦？叔本華想不出什么好辦法，他認(rèn)為要把自己的意志高高地掛起來，不讓它接觸任何東西，在內(nèi)心中對(duì)一切事物保持最大的冷漠，不再有任何愿望。叔本華克治生理欲望的辦法是把它高高地掛起，不讓它接觸任何東西，這與宗教的出家、避世的辦法差不多，但是它比宗教還要更悲觀，因?yàn)樽诮探哪康氖菫榱四艿玫礁镜慕饷摚ǔ缮?，上天?guó)），盡管是虛無的，但總是有一種幻想，而叔本華認(rèn)為欲望根本不可能有排除的希望，連幻想都沒有，完全是走投無路了，真是夠悲觀的了。
叔本華簡(jiǎn)介
亞瑟·叔本華（Arthur Schopenhauer，1788年—1860年）德國(guó)哲學(xué)家。他繼承了康德對(duì)于現(xiàn)象和物自體之間的區(qū)分。不同于他同代的費(fèi)希特、謝林、黑格爾等取消物自體的做法，他堅(jiān)持物自體，并認(rèn)為它可以通過直觀而被認(rèn)識(shí)，將其確定為意志。意志獨(dú)立于時(shí)間、空間，所有理性、知識(shí)都從屬于它。人們只有在審美的沉思時(shí)逃離其中。叔本華將它著名的極端悲觀主義和此學(xué)說聯(lián)系在一起，認(rèn)為意志的支配最終只能導(dǎo)致虛無和痛苦。他對(duì)心靈屈從于器官、欲望和沖動(dòng)的壓抑、扭曲的理解預(yù)言了精神分析學(xué)和心理學(xué)。他文筆流暢，思路清晰，后期的散文式論述對(duì)后來哲學(xué)著作的詩意化產(chǎn)生了較大影響。
尼采悲觀主義與叔本華不同
對(duì)于叔本華的悲觀主義，尼采是堅(jiān)決反對(duì)的。雖然叔本華用意志來說明世界和人生，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)之于人生的意義，都給了尼采極大的啟發(fā)。但在根本上，尼采是把叔本華的悲觀主義視著比舊形而上學(xué)“更貧乏一個(gè)等級(jí)，不再擁有解釋、創(chuàng)造虛構(gòu)的能力”的消極虛無主義的 。
在尼采看來，消極虛無主義是需要而又無能虛構(gòu)一個(gè)“真正的世界”，又沒有勇氣接受現(xiàn)實(shí)世界的結(jié)果，它往往是“理想主義”作祟的產(chǎn)物。尼采說：“如果說一個(gè)哲學(xué)家可能是虛無主義者的話，那么他便是，因?yàn)樗谌说囊磺欣硐氡澈蟀l(fā)現(xiàn)虛無。甚或不是虛無，——而只是毫無價(jià)值、荒謬、病態(tài)、懦弱、疲憊的東西，從飲干的人生酒杯中倒出的各種渣滓……” 。而叔本華的悲觀主義最終發(fā)現(xiàn)的，就是那個(gè)巨大的“無”。
尼采指出，悲觀主義作為消極虛無主義，源于它對(duì)生命的否定?！俺霈F(xiàn)悲觀主義的原因”在于，“迄今為止強(qiáng)大無比的生命和前途無量的欲望慘遭譴責(zé)，因此生命詛咒自身” 。盡管悲觀主義有各種類型，諸如“敏感的悲觀主義（痛苦太多，刺激過度）；意志不自由的悲觀主義（換句話說：對(duì)刺激缺乏抵抗力）；懷疑的悲觀主義（怕固化、怕抓、怕摸）”。但是，“所有這些不都是一模一樣的頹廢和病態(tài)現(xiàn)象嗎？……過分看重道德價(jià)值，或虛構(gòu)‘彼岸’，或社會(huì)緊急狀態(tài)，很痛苦等等。任何對(duì)狹隘觀點(diǎn)的夸大，本來就是病態(tài)的征象?？粗胤穸?，不注重肯定，也是一樣！” 叔本華的悲觀主義作為“敏感的悲觀主義”，正是這種“看重否定，不注重肯定”的消極虛無主義的典型形式。
當(dāng)然，也有另外一種“悲觀主義”，尼采稱之為“強(qiáng)力悲觀主義”、“理智悲觀主義”和“我們的悲觀主義”。尼采說：“我們的悲觀主義，世界上并沒有我們所說的那種價(jià)值，——我們的信仰本身大大提高了自身的認(rèn)識(shí)欲望，以致我們只好這樣說。這樣一來，世界就愈發(fā)沒有價(jià)值了；因?yàn)?，世界被認(rèn)為是這樣的?！辉谶@個(gè)意義上說，我們才是悲觀主義者；我們要毫無保留的承認(rèn)新的估價(jià)，絕不墨守成規(guī)，自我蒙蔽，自我欺騙……” 這種悲觀主義就是“強(qiáng)力悲觀主義”。在強(qiáng)力悲觀主義下，“人現(xiàn)在不再為禍患辯護(hù)了，人斷然拒絕辯護(hù)。人要完全徹底享受禍患，認(rèn)為無意義的禍患乃是最有意思的東西” 。尼采說，這種悲觀主義“是悲觀主義的極端形式”，而伴隨之的，是“真正的虛無主義將會(huì)問世”，尼采自信“這一點(diǎn)我已看出來了” 。尼采之所以“看出來了”，是因?yàn)檫@就是他自己所追尋的，所進(jìn)行的。尼采接過了叔本華的旗幟，但對(duì)它進(jìn)行了革新，這種革新在將叔本華的“敏感的悲觀主義”變?yōu)閺?qiáng)力悲觀主義的同時(shí)，也使虛無主義徹底化，由“消極的虛無主義”而變?yōu)椤胺e極的虛無主義”?？梢哉f，在尼采這里，“強(qiáng)力悲觀主義”，“徹底的虛無主義”和積極虛無主義是同義的。尼采自己對(duì)他的這一革新運(yùn)動(dòng)給予了充分的肯定和比較明確的說明：
“我的革新?！^主義繼續(xù)發(fā)展，理智悲觀主義。因?yàn)?，道德批判，消散了最后的慰籍。頹廢征象的知識(shí)，使任何強(qiáng)大行為蒙上錯(cuò)覺；文化孤立了，這是不對(duì)的，但文化卻因此而變得強(qiáng)大。
1、我致力于反對(duì)個(gè)性的衰退和日益增長(zhǎng)的軟弱。我在尋找一個(gè)新的中心。
2、認(rèn)識(shí)到了這種努力乃是不可能的。
3、于是，我繼續(xù)走上毀滅之路—在那里我找到了為個(gè)體所用的力之源。我一定要當(dāng)毀滅者！——我認(rèn)識(shí)到，毀滅的狀態(tài)、個(gè)體根本不能從中完善自身的狀態(tài)，乃是一般生命的反應(yīng)和個(gè)別情況。我堅(jiān)持永恒輪回之說，反對(duì)普遍毀滅和不完美的這種癱瘓的感覺” 。
尼采悲觀主義的作用
尼采是公認(rèn)的悲觀主義哲學(xué)家，就像每一個(gè)悲劇都具有的感染力一樣，尼采也感染了一代代的青年，他之所以具有這樣的魔力不僅僅在于他的“悲”字更在于他的“情”字，在他眼中的世界本身就是一場(chǎng)悲劇，但這悲中卻有著壯的意蘊(yùn)，人生固然是是一場(chǎng)悲劇，人生的意義就在于把把這場(chǎng)劇目淋漓盡致的進(jìn)行演繹，這是尼采悲觀主義與傳統(tǒng)的悲觀主義的最大的不同之處，這樣一來與其像一百多年來大家認(rèn)為的那樣說他是一位悲觀主義哲學(xué)家，倒不如說他是一位悲情主義哲學(xué)家，如果說莎士比亞是在創(chuàng)作悲劇的話，那他就要比他更進(jìn)一步是在宣揚(yáng)悲劇，也是在演繹悲劇，他個(gè)人本身就是在悲劇中的一位盡情表演的大師。 人的生存充滿了各種各樣的恐懼和痛苦，同時(shí)也面對(duì)著悲慘的沒落，這是尼采對(duì)人生的可悲性的充分的肯定，在這里他是真誠(chéng)的，他沒有像以前的一些哲學(xué)家們那樣把人生美化，給人生披上一些華麗的外衣，也沒有像另一部分哲人那樣給人生找到外在的不切實(shí)際的所謂的人生意義，他選擇了直面慘淡的人生，這和魯迅的那種強(qiáng)人味道是一樣的，人生雖然如此，但是他沒有像一些看破人生的一些人一樣，或者避世、或者麻木不仁、或者委靡不振、亦或者干脆自殺了事，而是面對(duì)著人生的慘淡積極的回應(yīng)，既然斗爭(zhēng)、痛苦、毀滅是不可避免的，那么我們?yōu)槭裁床环e極面對(duì)呢？在以人生悲劇的抗?fàn)幹畜w會(huì)熱烈的生存欲望和生存快慰，使人生盡可能的多姿多彩、壯麗美好呢？在不完美中體驗(yàn)完美，在痛苦與毀滅中體驗(yàn)快慰——這就是尼采——一位悲情者。
這種悲情主義是他一切創(chuàng)作、一切思想的源泉，無論是酒神精神與太陽神精神的衍生，還是他的反基督思想問世，亦或者是他的重估一切價(jià)值本意，都是他悲情主義的外在表現(xiàn)，就算是他的超人思想也是在為他的悲情主義服務(wù)，他的悲情主義為他奠定他一切思想的基礎(chǔ)，他后來的著作把這一思想一再進(jìn)行的完善并教大家如何演繹人生這場(chǎng)大悲劇。他的著作幾乎涉獵到生活的方方面面，他對(duì)每一個(gè)事物幾乎都有議論，過去很多人認(rèn)為（即使現(xiàn)在也有人這樣認(rèn)為）那是一大堆無從確證的信念和洞見，是支撐生存的希望和信心。
是這樣的嗎？尼采開創(chuàng)了人生哲學(xué)、生存哲學(xué)的先河，對(duì)于先河人物向來就會(huì)有很多人的非議，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一方法，你看看他究竟影響了那些人吧，如：茨威格、托馬斯·曼、肖伯納、黑塞、里爾克、紀(jì)德、魯迅……這些個(gè)赫赫的名人枚不勝數(shù)，這些就足以可以讓我們看楚他著作的哲學(xué)價(jià)值，尼采的悲情默化了多少個(gè)悲情主義者呢？這恐怕天都不會(huì)知道，這就是尼采悲觀主義的人所不能及之處，因?yàn)樗嬲\(chéng)就注定了他悲觀主義的偉大。讓我們也不要回避一切的痛苦和磨難去直面慘淡的人生。
防御性悲觀（defensive pessimism）
防御性悲觀（defensive pessimism）是一種預(yù)測(cè)消極后果并采取相應(yīng)防范措施的心理策略。這樣不僅可以未雨綢繆，有利于作出正確決策，還可以適應(yīng)困難環(huán)境。
防御性悲觀是指在過去的成就情境中取得過成功，但在面臨新的相似的成就情境時(shí)仍然設(shè)置不現(xiàn)實(shí)的低的期望水平并反復(fù)思考事情的各種可能結(jié)果。有時(shí)候適當(dāng)?shù)谋^能讓人們做好充足的準(zhǔn)備來應(yīng)對(duì)可以預(yù)見的困境，這種未雨綢繆的心態(tài)可以讓人更好地應(yīng)對(duì)艱難險(xiǎn)阻。
防御性悲觀是一種預(yù)測(cè)消極后果并采取相應(yīng)防范措施的心理策略，也是一種成功的應(yīng)對(duì)策略。
這一應(yīng)對(duì)策略的完整過程包括：悲觀預(yù)期、心理演練、制定計(jì)劃和付諸行動(dòng)。悲觀者抱怨風(fēng)大，樂觀者期待風(fēng)停，而防御性悲觀者會(huì)調(diào)整風(fēng)帆。
防御性悲觀 - 行為表現(xiàn)
1、防御性悲觀者“凡事先往壞處想”，他們把悲觀當(dāng)成是一種管理焦慮的策略，往往通過運(yùn)用“降低期望”、“防災(zāi)演練”等做法，把關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到防患未然之上，來消除心中的慌亂不安，并預(yù)防了危機(jī)的發(fā)生。
2、故意地把注意力集中在所有可能會(huì)變?cè)愕氖虑樯?，并以此為?dòng)力來努力做到更好。
3、擅長(zhǎng)妥善地運(yùn)用負(fù)面想法來管理內(nèi)心的焦慮，進(jìn)而增加對(duì)事情結(jié)果的掌控，導(dǎo)引出成功的結(jié)局。
防御性悲觀 - 性格優(yōu)勢(shì)
1、性格悲觀并不全為負(fù)面影響，在許多方面，防御性悲觀者有著樂觀主義者無可代替的優(yōu)勢(shì)。
據(jù)英國(guó)媒體報(bào)道，加利福尼亞大學(xué)的研究人員從1922年開始就跟蹤1216個(gè)兒童的生活，調(diào)查結(jié)果顯示，性格樂觀的人并不比悲觀者更健康。性格開朗樂觀的人，長(zhǎng)大后容易酗酒、抽煙和冒險(xiǎn)，比那些憂郁悲觀的人死得早。
2、與樂觀主義者不同，防御性悲觀者犯的錯(cuò)誤少些，在問題決策上更謹(jǐn)慎，因而少上當(dāng)。
3、有負(fù)面情緒的人想問題更深刻，更具有分析能力、較少依靠直覺，特別是能夠在困難時(shí)期保持清醒頭腦。
4、適當(dāng)?shù)谋^能讓人們做好充足的準(zhǔn)備來應(yīng)對(duì)可以預(yù)見的困境，這種未雨綢繆的心態(tài)可以讓人更好地應(yīng)對(duì)艱難險(xiǎn)阻。
5、防御性悲觀可以給人以極大的動(dòng)力，推動(dòng)人們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
防御性悲觀 - 應(yīng)用技巧
防御性悲觀有其可能產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)，應(yīng)用起來須注意下面的技巧：
1、只用在重要事項(xiàng)。一旦不分狀況，一律使用這種防衛(wèi)性悲觀策略，結(jié)果不論大事小事，都把自己搞得昏天黑地，耗盡心力的結(jié)果反而會(huì)顧此失彼，失誤連連。
2、避免引起誤會(huì)。不要將自己的負(fù)面想法被別人當(dāng)成批評(píng)或?qū)ζ淠芰Φ馁|(zhì)疑，避免不必要的人際誤會(huì)。
3、別對(duì)外吐露。時(shí)常公然吐露心中的焦慮，會(huì)讓這些負(fù)面想法掩蓋了自己的其他長(zhǎng)處。有時(shí)，憂心忡忡的負(fù)面念頭在自己腦中默默進(jìn)行即可，千萬不可對(duì)著上司坦誠(chéng)布公。
4、運(yùn)用在事前，而非事后。事先可以運(yùn)用悲觀當(dāng)成策略，如果在事情發(fā)生后，頻現(xiàn)負(fù)面念頭就將會(huì)變成絕望的悲觀者。
防御性悲觀 - 意義
防御性悲觀主義者往往會(huì)是成功人士，他們對(duì)于結(jié)果的低期望值和現(xiàn)實(shí)并不相符，他們只是以此來激勵(lì)自己做得更好。
防御性悲觀主義對(duì)于組織來說也是非常有建設(shè)性的。金融巨頭JP摩根斯坦利公司直面自己所在的標(biāo)志性建筑最容易招致恐怖主義襲擊這一事實(shí)，讓每個(gè)人都認(rèn)真參與了逃亡演習(xí)。這種未雨綢繆的態(tài)度在后來的9·11事件中挽救了許多生命，盡管他們受到了直接襲擊，但只有7名雇員喪生。
防御性悲觀 - 專家建議
心理學(xué)家警告，悲觀必須要適度。過度悲觀者將未來視為危機(jī)四伏的不歸路，判斷力又走向了盲目的另一端，他們覺得一切行動(dòng)都于事無補(bǔ)，因而可能消極應(yīng)付。而且持續(xù)的悲觀也會(huì)消耗大量能量。在職場(chǎng)上把弦繃得很緊的人，最好能夠在工作以外找到讓自己完全放松的港灣。不付諸行動(dòng)的盲目樂觀毫無價(jià)值；而悲觀加上行動(dòng)、動(dòng)力和能量卻恰恰是人們所說的樂觀主義的最高境界。
樂觀和悲觀都是學(xué)來的
有科學(xué)家做過這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)，把三組狗分別放在不同的籠子里，一組可以用自己的行為控制科學(xué)家給出的電擊，幾秒鐘之內(nèi)它們發(fā)現(xiàn)跳過籠子里面的柵欄就可以逃避電擊。而另外一組狗即使跳過去，柵欄的那邊也還是有電擊的，也就是無論它們做什么都不能逃脫電擊。另外一組是正常的，沒有受到電擊的狗。
然后科學(xué)家把這三組狗都放到可以逃避電擊的籠子里，第一組很快就跳過了柵欄逃避電擊，第三組也很快發(fā)現(xiàn)了這個(gè)奧秘，只有第二組的狗沒有跳，停留在籠子有電流的這一半，沒有試著逃避。
顯然，動(dòng)物可以通過學(xué)習(xí)知道它們的行為是無益的。因此它們變得被動(dòng)，不再主動(dòng)去做任何事情。有人把這種試驗(yàn)的模式轉(zhuǎn)移到人的身上（電擊改成了噪音），也發(fā)現(xiàn)了同樣的結(jié)果——人也學(xué)習(xí)到了悲觀和被動(dòng)。
在現(xiàn)實(shí)生活中，就是相信你的行為會(huì)失敗，沒有結(jié)果。這個(gè)想法又被失敗和無法控制的環(huán)境所強(qiáng)化，如此相互強(qiáng)化終于制造出了憂郁癥?，F(xiàn)代人的自我觀念使得人們更容易變成習(xí)得性無助，因?yàn)樗鼈兿嘈抛约簾o論如何努力都沒有用。
但是，習(xí)得這種悲觀就沒有救了嗎？就要一直悲觀下去嗎？不是的！你怎樣看待問題決定了你從沮喪中解脫出來，還是使沮喪更加嚴(yán)重。
就像我們?cè)谑〉臅r(shí)候都會(huì)感到暫時(shí)的無助，心理的旋風(fēng)把我們擊倒，我們覺得悲哀，前途無望，提不起勁做任何事情，這很正常。但是有些人就很快恢復(fù)了，有的人過了幾個(gè)月還垂頭喪氣，區(qū)別在哪里？
因?yàn)橛械娜藢?duì)于不愉快的事情的解釋是個(gè)別性的：“這是我的錯(cuò)！”“我是一個(gè)很糟糕的人”有人的理解則是永久性的：“事情每次都是這個(gè)樣子，總是……”以及普遍性的：“我很笨，我做什么都不行?！?br>
而另外的人則把失敗解釋成暫時(shí)性的：“我這次做的菜是不好吃，但是不是每次都不好吃？”有人的理解是特定性的：“我只是做菜不太好，但是我在其他方面不是挺優(yōu)秀的嗎？”和外在化的：“今天我做的菜他吃得很少，可能是他今天胃口不好。”
你如果意識(shí)到自己的解釋形態(tài)是屬于前者那樣的類型，是悲觀的，就可以通過塞里格曼先生提到的ABCDE五個(gè)步驟糾正過來，讓自己用后者那樣的樂觀形態(tài)去解釋不愉快的事。也就是說，樂觀也是可以學(xué)習(xí)的。如果那些受到電擊，感到無助的狗，能夠?qū)ψ约赫f：“雖然以前我受到了無數(shù)次的電擊，做了很多努力都沒有用，但是并不代表這次的努力就沒有用?！币簿褪恰绻梢苑瘩g自己對(duì)于世界的不合理信念，切斷“打擊擴(kuò)大化”的念頭，那它其實(shí)是可以嘗試跳過那個(gè)柵欄獲得新生的。
其實(shí)從進(jìn)化的角度來講，我們?nèi)祟愂怯袠酚^基因的，要不，人怎么能夠在春天播下種子，等待著半年以后收獲？正是人們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)會(huì)經(jīng)過努力變得更好，希望驅(qū)使人們超越自己，發(fā)揮潛能。
悲觀可能是在演化的后期才出現(xiàn)的，人類是冰河時(shí)期的動(dòng)物，我們的情緒受到了10萬年前地球氣候?yàn)?zāi)難的塑造：干旱和水災(zāi)，豐收和突來的災(zāi)荒，能夠活在冰河時(shí)期的老祖宗很可能看到陽光就會(huì)思慮嚴(yán)冬，我們遺傳了祖先的腦，也遺傳了他們看到烏云而沒有看到光明的特性。
雖然有研究證明，悲觀者對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)更加清醒，甚至比那些樂觀的人對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)更加精確一點(diǎn)，但是悲觀者似乎受到真實(shí)事件的擺布，任人宰割，而樂觀者有個(gè)對(duì)抗真實(shí)世界的機(jī)制可以保持他的心情愉快。
我們需要樂觀以及偶爾悲觀一下。悲觀能夠幫助我們更好地認(rèn)識(shí)世界，未雨綢繆，會(huì)讓我們?cè)跊_動(dòng)之前三思，而不是做出愚蠢的決定。樂觀使我們的生活有夢(mèng)想，有計(jì)劃，有未來，有時(shí)世界被善意地扭曲了，以使我們的想像力有發(fā)揮的空間……這是樂觀和悲觀之間的平衡策略。
總之，不愉快的事情幾乎每天都會(huì)發(fā)生，關(guān)鍵是你怎么解釋它們。塞里格曼先生教給人們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)樂觀，如何把那些不愉快的事情依照樂觀的形態(tài)去解釋，如何在樂觀的同時(shí)又不失冷靜。你可以從認(rèn)知心理學(xué)家那里學(xué)習(xí)看待問題的方式，走出悲觀的陰霾，獲得堅(jiān)實(shí)、理性的樂觀。
《學(xué)習(xí)樂觀——成功人生的第三個(gè)要素》馬丁·塞里格曼著 洪蘭譯 新華出版社
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