寫(xiě)作此集劇本的過(guò)程，是一直在各種資料中探尋、勾連、解惑的過(guò)程，是一個(gè)將“枯燥而零散”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝腥ざw”的過(guò)程。
如何將考古、史料、神話(huà)、田野作業(yè)相結(jié)合？如何講述一個(gè)完整有序的故事？如何將夏朝的整個(gè)歷史涵蓋其中？如何在已有的零散的考古資料中發(fā)現(xiàn)脈絡(luò)？
當(dāng)我把星空籠罩下的二里頭遺址（夏朝中晚期）、極可能就是夏朝早期都城的新砦遺址、可能是禹之父鯀所在都城（王城崗遺址中的小城和大城）這些元素聯(lián)系起來(lái)的時(shí)候，整個(gè)劇本的脈絡(luò)才慢慢露出水面，整個(gè)夏王朝的面紗也被緩緩揭開(kāi)……當(dāng)然，這還不是定稿。（張建安）
這是一個(gè)洪水肆虐的遠(yuǎn)古時(shí)代，它曾使無(wú)數(shù)生靈涂炭，即便所有的人齊心協(xié)力，洪水仍然長(zhǎng)期肆虐。治水，成為最重要的事情，它關(guān)系著人類(lèi)的生死存亡。直到現(xiàn)在，早期治理洪水的故事仍在世界各個(gè)角落傳播，西方《圣經(jīng)》中有諾亞方舟的故事，洪水的發(fā)起，源于上帝對(duì)人類(lèi)罪惡的懲處，而人類(lèi)得以保存，也歸功于上帝的惻隱之心。其它故事大致如此，人們將治水的功勞或歸功于上帝，或歸功于神。只有中國(guó)堯舜禹時(shí)期的洪水傳說(shuō)是個(gè)例外，治理洪水、拯救人類(lèi)的神轉(zhuǎn)變?yōu)槿?，他就是大禹。這樣的記載也許更接近真實(shí)的歷史。在古文獻(xiàn)記載中，大禹是夏王朝的第一位帝王。
夏王朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝，作為上古三代的開(kāi)始，它為華夏文明奠定了良好的基礎(chǔ)，沒(méi)有它，就不可能有三千多年光輝燦爛的華夏文明。然而，它又是一個(gè)傳說(shuō)中的王朝，由于年代久遠(yuǎn)，加之成熟的文字尚未產(chǎn)生，關(guān)于它的所有歷史，即便最權(quán)威的古文獻(xiàn)，也都是后世根據(jù)口耳相傳記載下來(lái)。
懷疑夏王朝的存在成為不可避免的事情，并一度困擾著史學(xué)界，直到考古工作的成果與古文獻(xiàn)相互印證，夏王朝的廬山真面貌才越來(lái)越多地呈現(xiàn)在世人面前。
這里是四川省北川的羌族自治縣，千百年來(lái)，當(dāng)?shù)氐陌傩斩紩?huì)在每年的農(nóng)歷六月初六舉行盛大的祭祀活動(dòng)。他們所祭祀的正是大禹。自古以來(lái)，羌人便認(rèn)為大禹是羌族的祖先，并奉為天下第一水神，世代崇祭。岷江上游、涪水源頭、青衣江（羌江）兩岸，均立有大禹廟或禹王宮，供人瞻仰、朝祭。相傳，每年的六月初六是大禹的誕辰，屆時(shí)，釋比在大禹神像前，踏著“禹步”，跳著“莎朗”，緬懷大禹的蓋世功德。
這里至今仍保存著大量關(guān)于大禹的歷史遺跡，集人文景觀和自然景觀于一體的大禹故里風(fēng)景名勝，已成為華夏子孫訪古探幽的圣地。
同樣是每年的六月初六，廣西壯族自治區(qū)灌陽(yáng)縣，百姓們采集這一年的第一棵稻谷敬奉大禹，以此表達(dá)對(duì)大禹治水的感激之情。
大禹治水的故事盡管發(fā)生在遙遠(yuǎn)的傳說(shuō)時(shí)代，然而，在當(dāng)今的中華大地，河南、山西、陜西、山東、安徽、內(nèi)蒙古、河北、浙江、湖北、四川、廣西等許多地方，仍有大量被認(rèn)為是大禹足跡所至的地方，禹王宮、禹王廟、禹王臺(tái)、禹王亭乃至禹王洞等等，各地百姓用不同的形式紀(jì)念著這位中華民族的偉大先祖。
【采訪】民間傳說(shuō)體現(xiàn)出大禹在百姓心中的地位，和大禹的民族地位。
【畫(huà)面】
相傳，大禹的父親鯀也是一位治水的能手，堯?qū)⒅卫砗樗娜蝿?wù)交給了鯀，可惜的是，鯀用堵的方法未能奏效，洪水仍然肆虐，鯀因?yàn)槭毐粴?。治理洪水的艱巨任務(wù)轉(zhuǎn)而落到了禹的身上。禹汲取了父親失敗的經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)變了治水的方法，主要以疏通為主，經(jīng)過(guò)十多年艱難的努力，終于治好了洪水。直到現(xiàn)在，大禹三過(guò)家門(mén)而不入的故事仍為大家津津樂(lè)道。在世人的眼中，大禹功不可沒(méi)，功被萬(wàn)世。
治理洪水顯然不是一個(gè)人的事情，尤其在四千多年前的時(shí)代。在治理洪水的過(guò)程中，益、皋陶、橫革、直等人相繼成為禹的得力助手，他們是各個(gè)部落的首領(lǐng)。治水成功，使禹的威信空前提升，他不僅通過(guò)禪讓制成為舜的繼承人，更使得原本較為分散的部落聯(lián)合起來(lái)，建立了夏王朝為中心的邦盟國(guó)家。
【采訪】簡(jiǎn)單闡述堯舜禹時(shí)期的禪讓制，并點(diǎn)明從禹的兒子啟開(kāi)始，禪讓制基本終結(jié)。
【畫(huà)面】
“當(dāng)禹之時(shí)，天下萬(wàn)國(guó)”，大禹的統(tǒng)治范圍以豫西、晉南為中心，東達(dá)豫東、魯西，西至陜東，北到冀南，南及徐淮，其周邊有林立的方國(guó)，而其內(nèi)部存在著眾多方國(guó)。這就是夏朝的開(kāi)端，一個(gè)統(tǒng)一的華夏正初見(jiàn)規(guī)模。
這是中國(guó)歷史上極為重要的事件，然而，這些事件發(fā)生在沒(méi)有文字的時(shí)代，有學(xué)者懷疑，它們只是神話(huà)傳說(shuō)而已，而這樣的懷疑并不是沒(méi)有根據(jù)。
關(guān)于大禹以及大禹治水，最早最權(quán)威的文獻(xiàn)記載出現(xiàn)在《尚書(shū)》中。《尚書(shū)》是中國(guó)流傳至今、歷史最為久遠(yuǎn)的一部歷史文獻(xiàn)匯編，內(nèi)容出自商周史官之手，記載了從上古到夏商周三代的重要事跡，稱(chēng)得上中國(guó)最早的信史?！妒酚洝は谋炯o(jì)》中關(guān)于大禹的記載便是引自《尚書(shū)》。然而，由于秦朝焚書(shū)以及西晉永嘉之亂，《尚書(shū)》曾多次失傳，等重新找到后，便有了古今真?zhèn)蔚募姞?zhēng)，一些篇目明顯是后世所做的偽書(shū)?！渡袝?shū)·禹貢》記載了大禹劃定九州、治理山川等功績(jī)，然而文章的寫(xiě)作年代眾說(shuō)紛紜，有的學(xué)者便認(rèn)定其為偽書(shū)。
疑問(wèn)由此而生，《史記·夏本紀(jì)》中關(guān)于大禹的記載是否可靠？大禹治水是否真實(shí)？大禹是否真有其人？乃至于人們開(kāi)始懷疑，傳說(shuō)中大禹所開(kāi)創(chuàng)的夏王朝是否真正存在過(guò)？
【畫(huà)面】《史記》書(shū)影 銘文上的字----“禹”，像一條蟲(chóng)子。
據(jù)《史記》記載，夏朝是從大禹開(kāi)始到桀滅亡，共有十四世十七王。而剛剛結(jié)束的夏商周斷代工程，將夏代的起始年代推定為公元前2070～公元前1600年，是目前中國(guó)學(xué)界關(guān)于夏代年代最權(quán)威的說(shuō)法。也就是說(shuō)，夏王朝的統(tǒng)治達(dá)470年之久。
然而民國(guó)以來(lái)，學(xué)術(shù)界曾有這樣的說(shuō)法，認(rèn)為大禹原本只是一條蟲(chóng)而已，只因后世傳言的不斷演繹，不斷累積，進(jìn)而被古文獻(xiàn)當(dāng)作真實(shí)歷史記錄下來(lái)，使遠(yuǎn)古的一條蟲(chóng)竟成為一位蓋世英雄。夏王朝的存在同樣受到了質(zhì)疑。顯然，光靠后世文獻(xiàn)的記載，不足以解開(kāi)夏王朝之謎，我們需要有足夠的實(shí)證。
【畫(huà)面】
很多年來(lái)，人們一直都在尋找夏王朝的蹤跡，這也是中國(guó)歷史界一大不解之謎。如今的一片普通農(nóng)田（已回填的二里頭遺址），是上世紀(jì)中國(guó)考古界最大的考古發(fā)現(xiàn)之一，沉睡了幾千年的夏王朝的歷史面紗在這里被揭開(kāi)。
【畫(huà)面】
這里是位于河南省偃師市西南的一片普通的農(nóng)田，在它不遠(yuǎn)處的中國(guó)社科院歷史研究所的二里頭文化考古研究所，在此已連續(xù)工作了40幾個(gè)年頭。1959年，考古學(xué)家徐旭升來(lái)到河南偃師二里頭時(shí)，漫天遍野的古代陶片連綿不斷，連接著好幾個(gè)村子，遺址范圍之大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他的想象，他斷言眼前的這處二里頭遺址“在當(dāng)時(shí)確為一大都會(huì)”。正是徐旭升的這次豫西考古調(diào)查拉開(kāi)了從考古學(xué)上探索夏文化的序幕。他發(fā)現(xiàn)的二里頭遺址經(jīng)過(guò)日后數(shù)十年持續(xù)不斷的發(fā)掘已經(jīng)成為舉世聞名的探索夏文化的圣地。
【采訪】闡明二里頭遺址是夏朝遺址的主要原因，以下文字可做參考。（經(jīng)碳14鑒定，遺址有4000年歷史。經(jīng)甲骨文和考古學(xué)研究，早期商文化可以追朔到鄭州商城和偃師商城為代表的商文化遺存，然而與偃師商城相距不遠(yuǎn)的二里頭遺址卻出土一套完全不同的文化遺存，只是到了二里頭文化的晚期才出現(xiàn)與偃師商城相類(lèi)似的遺存，如果說(shuō)偃師商城屬于商文化系統(tǒng)，二里頭文化的主體自然不能也屬于商，結(jié)合文獻(xiàn)記載，應(yīng)該是比商文化更早的夏文化。）
【畫(huà)面】
二里頭遺址規(guī)模極大，發(fā)現(xiàn)有宮殿建筑、大型墓葬和各類(lèi)手工業(yè)專(zhuān)業(yè)作坊，出土多種精美器物，據(jù)此認(rèn)為，二里頭遺址是二里頭文化所有遺址當(dāng)中規(guī)格最高的，表明它無(wú)疑是一處夏代的都城遺址。
【畫(huà)面】
一號(hào)宮殿位于圪垱頭和四角樓之間的高地上，在中心大殿的前面有廣庭，四周有回廊，南面有三座大門(mén)。復(fù)原之后是一座“四阿重屋”式的殿堂。這是二號(hào)宮殿基址，包括主體殿堂，東、南、西三面的回廊和四面的圍墻，在南面圍墻的中間偏東處有三間塾房，在東面圍墻中間有一間東塾房。南面的門(mén)道及庭院，庭院的東北部和東南部各發(fā)現(xiàn)一處排水設(shè)施，組成一座完整的宮殿建筑，整體建筑已具備后世宮殿建筑體制的規(guī)模。
【采訪】闡述宮殿與政權(quán)、建筑與等級(jí)的關(guān)系。
【畫(huà)面】
不同規(guī)格的墓葬同樣呈現(xiàn)出夏王朝等級(jí)的分化。二里頭遺址有數(shù)座高規(guī)格的墓葬，也有大量的中小型墓地，絕大多數(shù)的銅器、玉器、漆器、石器、象牙器、骨器、蚌貝飾和各種精美的陶禮器都出自這些墓中，墓主人的身份顯然不一。
【采訪】等級(jí)的分化正好印證了文獻(xiàn)中夏王朝由公天下向家天下的制度轉(zhuǎn)變，也由此證明階級(jí)已經(jīng)出現(xiàn)。
【畫(huà)面】
星空籠罩著二里頭遺址，使得這里更充滿(mǎn)了悠遠(yuǎn)的歷史感?！断男≌窞橹袊?guó)現(xiàn)存最早的科學(xué)文獻(xiàn)之一，也是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部漢族農(nóng)事歷書(shū)，這里記載了我國(guó)最早的歷法——夏代的歷法。四千年前，夏朝人已經(jīng)從浩瀚的星空尋找智慧，可以依據(jù)北斗星斗柄所指的方位來(lái)確定月份，這也是人類(lèi)歷史上的一個(gè)奇跡。
在二里頭遺址的高規(guī)格墓葬中，有一個(gè)寶物最引人注目，它就是綠松石龍。這件2000余片綠松石片組合成的龍形器，被譽(yù)為“中華第一龍”。中國(guó)龍文化博大精深，其源頭也許應(yīng)該從這里說(shuō)起。
龍形器是一個(gè)在紅漆木板上粘嵌綠松石組合而成，綠松石片形狀各異、又細(xì)又小，仔細(xì)數(shù)來(lái)，竟有2000余片，直徑小的0.2厘米，大的0.9厘米，厚度僅僅0.1厘米，制作之精，在中國(guó)早期龍形文物中都是十分罕見(jiàn)的。發(fā)現(xiàn)這樣完整的龍形器，證明早在夏代的時(shí)候，先民們已經(jīng)把龍作為自己的圖騰來(lái)崇拜。從 1987年濮陽(yáng)西水坡遺址出土的蚌塑龍圖，到二里頭遺址出土的綠松石龍形器，再到商周禮器中的雙龍龍紋等，可以清晰地看到中國(guó)龍的形象一脈相承，進(jìn)一步證明中華龍文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
【采訪】中國(guó)龍圖騰的歷史與來(lái)源,探討為什么有龍圖騰。
【畫(huà)面】
高度發(fā)達(dá)的手工業(yè)已經(jīng)開(kāi)始呈現(xiàn)。二里頭遺址宮殿區(qū)的四周設(shè)有冶鑄銅器、制作骨器和陶器的手工業(yè)作坊以及綠松石加工場(chǎng)，出土的青銅器鼎、爵、斝、盉、戈、戚、鏃、嵌綠松石銅牌飾技藝精湛，玉器圭、璋、鉞、戚、戈和多孔石刀非同尋常。其中的青銅爵是目前所知中國(guó)最早的青銅容器。爵是二里頭文化發(fā)明的酒器，主要用于溫酒和注酒。酒的出現(xiàn)意味著中國(guó)的農(nóng)業(yè)已經(jīng)有了很好的發(fā)展。酒的麻醉致幻作用，使得它在世界范圍內(nèi)自古便是通神的工具。中國(guó)酒文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，所謂“禮以酒成”，祭祀、社交禮儀中往往要以酒助禮。因此酒器是中國(guó)古代最早的禮器之一，酒器也是二里頭文化禮器的核心。
【采訪】二里頭遺址的發(fā)掘?qū)ξ覀冄芯肯某瘹v史，以及中華文明史的意義。
【畫(huà)面】新砦遺址
有一段時(shí)間，學(xué)術(shù)界認(rèn)為二里頭文化的上下限與夏文化的終始相吻合。如果是這樣，大禹以及禹都陽(yáng)城必然也在這里。然而，新砦遺址的發(fā)現(xiàn)打破了這一觀點(diǎn)。原來(lái)，二里頭文化中涉及的夏王朝，還只是它的中晚期。
【采訪】闡述為什么二里頭文化涉及的只是夏朝的中晚期。（1996年啟動(dòng)的夏商周斷代工程，經(jīng)過(guò)多學(xué)科聯(lián)合研究認(rèn)為，二里頭文化的年代上限達(dá)不到文獻(xiàn)所在夏朝的起始年代即公元前21世紀(jì)或20世紀(jì)。）
【畫(huà)面】
在二里頭遺址中，我們無(wú)法了解到夏朝的開(kāi)端，相反，這里見(jiàn)證了夏王朝不斷走向破敗的歷史。根據(jù)文獻(xiàn)記載，在夏王朝中期,當(dāng)王位傳到孔甲的時(shí)候，由于孔甲“好方鬼神，事淫亂”，漸漸失去民心，夏王朝開(kāi)始走下坡路。此后，只有帝發(fā)出現(xiàn)過(guò)短暫的輝煌，然而為時(shí)不長(zhǎng)，帝發(fā)的兒子夏桀成為歷史上最有名的暴君之一，當(dāng)他在位時(shí)，夏王朝內(nèi)憂(yōu)外患，民心大亂，其統(tǒng)治的部落邦國(guó)紛紛離散。商湯趁此機(jī)會(huì)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，夏桀被放逐于南巢而死，夏朝滅亡。
【畫(huà)面】
夏朝中晚期的重要遺址已經(jīng)在二里頭遺址找到，但是，這里只是夏朝中晚期200年歷史的體現(xiàn)，還無(wú)法完全揭開(kāi)整個(gè)夏朝的歷史。夏王朝早期的歷史和文化仍在云霧彌漫中，真真假假，無(wú)法確定。我們?cè)摰侥睦镆捚溘欅E？
這是傳說(shuō)中的赑屃，龍的九子之一，是長(zhǎng)壽和吉祥的象征，很多古跡勝地中都可以看到它?？诙鄠髦校@個(gè)傳說(shuō)中的神龜，卻與大禹、夏王朝的蹤跡有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。據(jù)說(shuō)，赑屃力大能負(fù)重，上古時(shí)代常馱著三山五岳，在江河湖海里興風(fēng)作浪。大禹治水時(shí)收服了它，它服從大禹的指揮，推山挖溝，疏遍河道，為治水作出了貢獻(xiàn)。治水成功后，大禹?yè)?dān)心赑屃無(wú)事生非，便搬來(lái)頂天立地的石碑，上面刻上赑屃治水的功跡，叫赑屃馱著。沉重的石碑壓得赑屃不能隨便行走，它總是吃力地向前昂著頭，四腳掙扎著向前走，日積月累，它竟然也到達(dá)了很多的地方，大禹治水的功績(jī)也隨之銘刻在華夏各地。
【采訪】這當(dāng)然是一種傳說(shuō)，在傳說(shuō)中我們也許可以了解一些關(guān)于夏王朝與大禹的線(xiàn)索。說(shuō)不定，流傳下來(lái)的古老的赑屃也可能會(huì)成為見(jiàn)證夏王朝歷史的文物。
【畫(huà)面】
然而，迄今為止，赑屃的傳說(shuō)并沒(méi)有推動(dòng)夏王朝的發(fā)現(xiàn)之旅。相反，“啟母石”的傳說(shuō)和相關(guān)的文獻(xiàn)記載，使我們見(jiàn)到了夏王朝早期歷史的曙光。
位于河南省嵩山南麓的萬(wàn)歲峰下，有一座漢代石闕，上邊刻著打獵，農(nóng)耕的浮雕畫(huà)。相傳，這里就是當(dāng)時(shí)大禹的家門(mén)口，后人稱(chēng)之為"啟母闕"。闕的東北面，矗立著一塊幾丈高的大石頭，這塊石頭叫“啟母石”。千百年來(lái)，在中國(guó)的民間，一直流傳著許多大禹治水的故事?！皢⒛甘本褪沁@些故事中的一個(gè)。相傳這是夏禹的妻子涂山氏變的，由于涂山氏的兒子叫“啟”，所以后人都把這塊巨石叫“啟母石”。
啟是禹和涂山女的兒子?！睹献印?、《史記》記載，禹臨終前，按照?qǐng)蛩从頃r(shí)代禪讓制的傳統(tǒng)，沒(méi)有將王位傳給自己的兒子啟，而是傳給了東夷人的首領(lǐng)益。然而，益的威望遠(yuǎn)不如啟，他故意躲避到山上，人們也擁戴頗有賢名的啟為王。從此，世襲制代替了禪讓制，家天下的傳統(tǒng)開(kāi)始確立。這是中國(guó)歷史上最重大的制度變革之一，正因?yàn)槿绱耍芏嗳松踔琳J(rèn)為，夏朝的開(kāi)創(chuàng)者不是大禹，而是啟。
【采訪】闡述禪讓制轉(zhuǎn)為私有制對(duì)于中國(guó)歷史的意義，它如何推動(dòng)著歷史的發(fā)展。
【畫(huà)面】
關(guān)于啟的誕生，世代流傳著這樣一個(gè)故事，傳說(shuō)大禹治水時(shí)，涂山氏懷上了他的兒子，但到了嵩山之下時(shí)，涂山氏化成了石頭，啟也就生在了石頭里面。大禹趕到后，大喊：“歸我子?！贝藭r(shí)，天地感應(yīng)，“石破東方而啟生”。這樣的早期神話(huà)顯然無(wú)法令人相信，然而，它可能會(huì)提供一個(gè)重要的歷史信息，那就是，啟可能出生于嵩山腳下，夏王朝早期的都城、禹都陽(yáng)城也可能就在以嵩山為中心的中原腹地。
【畫(huà)面】
早在1979年，離啟母石不遠(yuǎn)的地方，考古學(xué)家趙芝荃便試掘了河南新密新砦遺址，發(fā)現(xiàn)了介于河南龍山文化與二里頭文化之間的遺存。然而，直到1996年夏商周斷代工程啟動(dòng)之后，學(xué)者們才開(kāi)始重新發(fā)掘新砦遺址和研究新砦文化，并最終認(rèn)定，新砦期作為早于二里頭文化、晚于龍山文化的遺存是存在的，它所反映的正是夏朝早期的文化。新砦文化主要分布在嵩山東南地區(qū)，其中，最具代表性的遺址是新砦遺址。而新砦遺址中還有了令人驚喜的發(fā)現(xiàn)。
【畫(huà)面】趙春青 新砦遺址
趙春青是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所河南新砦隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，他親身參與了新砦遺址多年的發(fā)掘和研究工作。2003年，趙春青和他的隊(duì)友有了重大發(fā)現(xiàn)，他們竟然找到了城墻、護(hù)城河、內(nèi)壕、外壕以及大型建筑的遺址。
【采訪】中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所河南新砦隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)趙春青
概括介紹發(fā)現(xiàn)城墻等遺址的經(jīng)過(guò)。
【畫(huà)面】考古發(fā)現(xiàn)
新砦遺址面積達(dá)70～100萬(wàn)平方米，這樣的大型聚落在中國(guó)歷史上還是首次登場(chǎng)。它以并不規(guī)則的壕溝連通自然河道、沖溝，形成完整的防御體系。
首先發(fā)現(xiàn)的是內(nèi)部的壕溝，接著發(fā)現(xiàn)了護(hù)城河乃至外邊的城墻，內(nèi)外雙重防御設(shè)施使這座城邑變得非常穩(wěn)固。在內(nèi)壕圈占的部位還出現(xiàn)了一座大型的淺穴式建筑，這可能是文獻(xiàn)記載的“墠”之類(lèi)的祭祀遺跡。考古人員還發(fā)現(xiàn)了與二里頭遺址綠松石龍首極為相似的龍形圖案以及玉圭、玉琮等高規(guī)格遺物。
在這些發(fā)掘的文物中，一件具有強(qiáng)烈東夷文化特色的饕餮紋陶器蓋，吸引了專(zhuān)家的注意，經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，該紋上的獸面紋的主題文化來(lái)自于山東龍山文化晚期，為東夷族所具有的圖騰，是高權(quán)力等級(jí)的象征，這種圖騰在新砦遺址中的發(fā)現(xiàn)，應(yīng)與東夷人代夏事件密切相關(guān)。根據(jù)歷史文獻(xiàn)的記載，又一段夏朝歷史的面紗逐漸揭開(kāi)。
司馬遷在《史記·夏本紀(jì)》中記載，禹死后，啟成為夏王。啟死后，繼位的是太康、仲康等兄弟五人。由于太康盤(pán)于游田，不恤民事，東夷有窮氏部落的酋長(zhǎng)羿乘機(jī)取而代之，當(dāng)了夏族的首領(lǐng)，并把太康驅(qū)逐出境，不得返國(guó)。
有窮氏部落位于山東半島，是一個(gè)善射的部落。正因?yàn)槿绱?，很多人認(rèn)為，神話(huà)傳說(shuō)中射日的后羿正是世人將羿神化的結(jié)果。傳說(shuō)上古時(shí)代，天空有十個(gè)太陽(yáng)，以至于河流干枯，大海干涸，農(nóng)作物和果園枯萎燒焦，人們?cè)跒?zāi)難中苦苦掙扎，祈求上蒼的恩賜。這時(shí)，有個(gè)年輕英俊的大神羿領(lǐng)受了驅(qū)趕太陽(yáng)的使命，來(lái)到了東海邊，登上了一座大山，拉開(kāi)了萬(wàn)斤力弓弩，搭上千斤重利箭，逐一射下了天空中的九個(gè)太陽(yáng)，拯救了蒼生。
為了紀(jì)念這位英雄，千百年來(lái)，百姓們以不同的形式表達(dá)著對(duì)羿的敬意。將羿稱(chēng)為羿神，或大羿。在今江西上饒的鬼舞戲中，《后羿射日》的劇目，至今已在江西上饒上演了數(shù)百年，依舊是當(dāng)?shù)匕傩兆钕矏?ài)的劇目。鬼舞戲又稱(chēng)儺舞。它淵源于上古氏族社會(huì)中的圖騰信仰，為原始文化信仰的基因，是一種古代民間作為“驅(qū)逐疫鬼”祭祀儀式時(shí)跳的舞蹈，由此可見(jiàn)百姓將后羿奉為神明。
另一個(gè)家喻戶(hù)曉的神話(huà)也與后羿有關(guān)，它就是嫦娥奔月。據(jù)說(shuō)后羿有一位美麗的妻子嫦娥，因偷吃了長(zhǎng)生藥飛上了月亮。史料記載中并沒(méi)有出現(xiàn)嫦娥的名字，羿倒是有不少妻妾，然而她們的命運(yùn)并不好。羿當(dāng)上國(guó)王后，因荒于田獵，被大臣寒浞所殺，羿的妻妾和家業(yè)也被寒浞占有。
與后代的中央集權(quán)制王朝相比，夏王朝顯然與部落聯(lián)盟更接近，各部落雖然奉夏王為首領(lǐng)，聽(tīng)從他的命令，但各部落尤其是大的部落，有著很大的自主權(quán)。
當(dāng)寒浞奪取王位時(shí)，他并不像后羿那樣只是驅(qū)逐太康和仲康，而是要斬草除根。一場(chǎng)更殘酷的斗爭(zhēng)隨之展開(kāi)，仲康和他的兒子相逃奔到同姓部落斟尋與斟灌，寒浞緊追不放，有可能成為夏王的相被滅掉。幸喜相的妻子已懷有身孕，逃奔到母家有仍氏部落，生下了兒子少康。少康年長(zhǎng)后，做了有仍氏部落的牧正，擁有一定的權(quán)力。結(jié)果此事被寒浞獲知，在寒浞之子澆的逼迫下，少康逃奔到有虞氏部落。有虞氏顯然具備更大的實(shí)力，就連寒浞也奈何不得。少康被授予有虞氏部落庖正的官職，還當(dāng)上了部落首領(lǐng)的女婿，大權(quán)在握，時(shí)刻等待機(jī)會(huì)，重新奪回夏朝國(guó)王的寶座。
機(jī)會(huì)終于來(lái)臨，寒浞“縱欲”、“康樂(lè)”、“不徳漁民”，逐漸失掉了民眾的支持。奮發(fā)有為的少康因?yàn)椤澳懿计涞隆?，逐漸收集了夏部族的余眾，并聯(lián)合有鬲氏和夏部族的遺民，起兵攻滅寒浞，最終恢復(fù)了夏政。
夏王朝早期的歷史因此得到巨大的轉(zhuǎn)變。少康復(fù)國(guó)以后，國(guó)勢(shì)漸趨穩(wěn)定，此后，雖然諸夷時(shí)有乖叛，但總的趨勢(shì)是“世服王化，遂賓于王門(mén)，獻(xiàn)其樂(lè)舞”，史稱(chēng)“少康中興”。少康中興以后，部落與民族間的矛盾得到很大的消融。在夷夏斗爭(zhēng)中，中原的夏王朝占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，夏王常?！皷|狩”或“東征”，夷人常要“來(lái)御”或“來(lái)賓”。
種種發(fā)現(xiàn)表明，新砦遺址極可能就是夏朝早期的都城，基本上見(jiàn)證了從夏啟到少康這段夏王朝的歷史。
【采訪】為什么認(rèn)為新砦遺址極可能就是夏朝早期的都城。
【畫(huà)面】王城崗遺址平面圖（《登封王城崗遺址發(fā)現(xiàn)與研究》插圖）
通過(guò)二里頭遺址和新砦遺址讓我們見(jiàn)識(shí)了從啟到桀的這段歷史，然而，夏王朝的全部歷史仍未全部揭開(kāi)，沒(méi)有任何實(shí)物能夠證明新砦遺址是夏朝最初的發(fā)源地，那么，夏朝的開(kāi)國(guó)帝王大禹，它的都城究竟在哪？
20世紀(jì)70年代，在河南登封告成鎮(zhèn)王城崗發(fā)現(xiàn)了一座略早于新砦文化，并屬于河南龍山文化時(shí)期的故城址。這使我們看到了希望，也許，這里正是大禹時(shí)期的都城。
更令人驚喜的發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)了，附近不遠(yuǎn)處有一處東周時(shí)期的城址中出土刻有“陽(yáng)城”陶文，聯(lián)系文獻(xiàn)記載，發(fā)掘者認(rèn)為這是禹都陽(yáng)城所在地。
【采訪】從考古學(xué)角度說(shuō)明為什么這里可能被判斷為禹都陽(yáng)城？
【畫(huà)面】王城崗遺址中的小城和大城
然而，疑問(wèn)接踵而至，當(dāng)時(shí)發(fā)掘出來(lái)的城堡面積只有1萬(wàn)多平方米，還沒(méi)有二里頭1號(hào)宮殿大，一座城竟然不如一個(gè)宮殿大，這本身就引起不少學(xué)者的質(zhì)疑。況且，城內(nèi)因早后期破壞只留下一些奠基坑基址，并沒(méi)有見(jiàn)到宮殿建筑之類(lèi)的遺址，這使得質(zhì)疑聲更加強(qiáng)大。
2002年啟動(dòng)中華文明探源工程，王城崗遺址再次被發(fā)掘，新的發(fā)現(xiàn)最終否定了原來(lái)發(fā)現(xiàn)的小城城址為禹都，不過(guò)，它可能是禹的父親鯀所在的都城。
在原有小城的西北，發(fā)現(xiàn)一處面積達(dá)30多萬(wàn)平方米的大城，這一城址才可能真正是禹都陽(yáng)城。從年代上看，大城的年代稍晚于小城，經(jīng)碳十四年代測(cè)定，大城的年代正好與夏代始年相符，于是，發(fā)掘者提出小城為夏禹之父鯀所筑之城，大城才是禹都陽(yáng)城。
【采訪】河南省文物考古研究所研究員 方燕明
評(píng)價(jià)禹都陽(yáng)城發(fā)現(xiàn)的意義所在。是否能夠確定這就是大禹的都城？
【畫(huà)面】天空
考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)使遙遠(yuǎn)的歷史逐漸與我們接近，關(guān)于夏朝的文獻(xiàn)記載不再被認(rèn)為是謠傳。當(dāng)我們重新看待這段歷史時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，中華文化的許多源頭可以追溯到夏朝。當(dāng)禹都陽(yáng)城發(fā)現(xiàn)后，我們需要確定大禹治水的故事是否真實(shí)存在。這是中國(guó)歷史中最為重要的事件之一，雖然不少地方都存在著民間傳說(shuō)中大禹治水的遺址，但是依舊受到很多的質(zhì)疑，我們無(wú)法確切地在這些遺址中找到與大禹相關(guān)的科學(xué)證據(jù)。
2002年春天，一個(gè)意外的發(fā)現(xiàn)令世人驚喜不已。北京保利藝術(shù)博物館專(zhuān)家在海外文物市場(chǎng)上偶然發(fā)現(xiàn)，一件內(nèi)底銘文的中國(guó)古代青銅器，上面鑄有98字銘文，竟然與4000年前大禹治水有關(guān)。這就是西周中期遂國(guó)國(guó)君“遂公”所鑄的青銅禮器---遂公盨銘文。
銘文記載了大禹治水的方法，他既削平一些山崗堵塞洪水，同時(shí)又疏道河流來(lái)平息水患，他還根據(jù)各地土地條件規(guī)定各自的貢奉，多管齊下，治水終于成功。逃避到丘陵山崗上的民眾重新下山，定居于平原，大禹也因功于民眾，成為民眾之王。銘文還闡述了德與德政，教誨民眾以德行事。遂公盨銘文的發(fā)現(xiàn)，將大禹治水的文獻(xiàn)記載提早了六七百年，是目前所知年代最早也最為詳實(shí)的關(guān)于大禹的可靠文字記錄，表明早在2900年前西周，人們就廣泛傳頌大禹的功績(jī)。
【采訪李學(xué)勤】闡明遂公盨成為大禹治水傳說(shuō)最早的文物例證的原因。
（參看《尚書(shū)·益稷》：“禹曰：洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊。予乘四載，隨山刊木。……予決九川，距四海；浚畎澮，距川。”還有《詩(shī)·長(zhǎng)發(fā)》：“洪水芒芒，禹敷下土方。”所用詞語(yǔ)，都互相類(lèi)似。 “隨山”的“隨”，意思是“行”，見(jiàn)《廣雅·釋詁》；“浚川”就是疏導(dǎo)河流；“差地設(shè)征”，“征”即貢賦，同于“任土作貢”。銘文禹的傳說(shuō)，與《詩(shī)》、《書(shū)》是一致的。過(guò)去著錄的古文字材料，有關(guān)禹的很少，只有秦公簋提到“禹跡”，叔夷镈、鐘述及成湯伐夏，“咸有九州，處禹之堵（都）”。至于治水的事跡，乃是第一次發(fā)現(xiàn)。秦公簋等都屬春秋，遂公盨則早到西周，成為大禹治水傳說(shuō)最早的文物例證。）
【畫(huà)面】
整個(gè)夏王朝的神秘面紗正在被全面揭開(kāi)，而令人驚喜的是，即便是遙遠(yuǎn)的夏王朝，它的考古學(xué)之外的遺存仍可能出現(xiàn)在我們現(xiàn)實(shí)的生活中。現(xiàn)存的水書(shū)為我們提供了研究夏文化的另一種可能。水書(shū)是我國(guó)56個(gè)民族之一水族的獨(dú)特文字，由水書(shū)先生代代相傳， 形狀類(lèi)似甲骨文和金文，用來(lái)記載水族的天文、地理、歷史、宗教、民俗等各個(gè)方面。水書(shū)中已發(fā)現(xiàn)有18個(gè)文字，與二里頭遺址中出現(xiàn)的夏朝陶器上的符號(hào)非常相似，也許，這些水書(shū)中的文字正是早于甲骨文的中國(guó)最早的文字——夏文字。水書(shū)先生甚至可以大致解讀其含義，這引起了古文字專(zhuān)家們的重視。要想追尋到更多夏王朝的蹤跡，我們需要?dú)v史學(xué)、考古學(xué)、古文字乃至民俗學(xué)等多學(xué)科通力合作。
【畫(huà)面】
數(shù)十年的努力，遙遠(yuǎn)的夏王朝，她的歷史面紗正在慢慢的向世人揭開(kāi)。二里頭遺址、新砦遺址、王城崗遺址，還有很多與夏王朝有關(guān)的遺址、文物，一一出現(xiàn)在我們的視野，讓我們得以親近這個(gè)遙遠(yuǎn)的王朝。在中國(guó)的很多地方，祭祀大禹的活動(dòng)至今仍然定期舉行，使我們得以推崇這位中華的先祖——夏王朝的開(kāi)創(chuàng)者。歷史長(zhǎng)河仍在流淌，最終將匯入未來(lái)浩瀚的海洋，然而，我們的尋根之旅不會(huì)停息，在那些遙遠(yuǎn)的古代，藏著我們現(xiàn)代文明最原始的基因。那里有無(wú)窮的寶藏，時(shí)光雖然不斷流逝，古老王朝所蘊(yùn)含的精神源泉卻永不枯竭。
（張建安2014.12.4）
聯(lián)系客服
