曲阜周公廟的周公像
說起中國(guó)文化的根本或源頭，不能不講禮樂開啟這件大事。禮儀和音樂的源頭固然可以追溯到遠(yuǎn)古，但事實(shí)上，我們所在的國(guó)家之所以成為中國(guó)，一直在各個(gè)朝代背后做意識(shí)形態(tài)支持并一直影響至今的禮樂，造就中華文明的禮樂，應(yīng)該從周公那兒說起。
與周武王一道滅掉商紂，之后又以東征平定內(nèi)亂后，在總設(shè)計(jì)師周公的策劃與指揮下，周王朝已漸漸進(jìn)入正軌，然而，還有一些更重要的事情尚未完成。周公認(rèn)為，要想長(zhǎng)期穩(wěn)固地統(tǒng)治各地，需要有一個(gè)穩(wěn)固的中心。在古代中國(guó)人的心目中，天命只能降于處于天下中心——“中國(guó)”的王者。周朝原先的都城鎬京（今陜西西安市長(zhǎng)安區(qū)西北）顯然有些偏西，周需要在中心地帶另建一個(gè)都城。洛邑正是商周時(shí)代的天下中心，營(yíng)建洛邑的巨大工程由此開始。
周武王在世時(shí)就希望能在洛邑（今河南洛陽(yáng)市洛水北岸、瀍水東西）修建新都，可惜沒能實(shí)現(xiàn)，這一希望在周公東征后終于成為現(xiàn)實(shí)。經(jīng)過多次實(shí)地考察和占卜，周公將地址選定在洛水北岸。這里既離安置大部分殷民的衛(wèi)國(guó)相聚不遠(yuǎn)，同時(shí)又處在四方各國(guó)的中心，地勢(shì)險(xiǎn)要，交通便利，有利于管理。它將作為周朝的東都，與西部的都城鎬京相呼應(yīng)。
當(dāng)周公決定開工后，舉行了隆重的祭天儀式。此時(shí)用不著周公動(dòng)員，各地諸侯就紛紛主動(dòng)前來幫忙。周公召集諸侯與商朝遺民談話，他沒有忘記再次重申周朝立國(guó)的合理性，然后分配工作。
周公攝政的第五年，東都洛邑營(yíng)建成功。其規(guī)模宏大，在大的王城的東邊還建了一個(gè)稍小的城，又以方圓七十里的郛郭將兩個(gè)城圍在一起。洛邑建成后，周公把商朝的祭器、接受天命的象征物——九鼎遷到王城，使其正式成為天下政治的中心。他將曾經(jīng)反對(duì)周朝的商民集中到這里，加以控制，周朝再無后顧之憂。直到此時(shí)，周公才認(rèn)為，周朝算是真正立起來了。所以，他將東都洛邑命名為成周，意思是周人的建國(guó)大業(yè)最終完成。當(dāng)然，周公雖然攝政，但周王是周成王，所以，周公都以周成王的名義來發(fā)布。
1965年，陜西省寶雞縣出土了一件西周早期的青銅器，我們稱之為何尊。何尊造型古樸，工藝精美，尤其是一百二十二字的銘文，非常珍貴，記載了周成王繼承武王之志、營(yíng)建東都成周之事。其中寫道：“唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：余其宅茲中國(guó)，自茲乂民?！本褪钦f：“武王攻克商朝后，就祭告上天，將此地作為天下的中心，統(tǒng)治民眾?！边@也是古代第一次出現(xiàn)“中國(guó)”二字。而武王的遺志最終在周成王時(shí)代由周公完成，不能不說是一件盛事。
接著，周公在成周洛邑舉行了隆重的落成儀式。天下諸侯第一次被召集于洛邑，共同見證這一盛世之舉，并以隆重的方式再次確認(rèn)其封國(guó)。
洛邑南郊所設(shè)的“丘兆”，是用來祭祀上帝的，并以周的先祖后稷配享，以日月星辰和先王陪位。城內(nèi)又有五宮：太廟是祭祖先的廟，宗宮是專為文王立的廟，考宮是專為武王建的廟，路寢是王的住所。城內(nèi)所立大社，是用來祭土谷神的。神壇用五色土筑成：東邊青土，南邊紅土，西邊白土，北邊黑土，中央黃土。封諸侯的時(shí)候，諸侯就其所在的方位，鑿一塊土，放在他自己國(guó)內(nèi)的社上。所有這些，都讓各方諸侯感受到成周洛邑的神圣不可侵犯，這里確確實(shí)實(shí)成為了世人心目中的天下中心。然而，在所有的建筑中，周公最重視的還是明堂。
明堂呈亞字形，當(dāng)中有五間內(nèi)室，四周都是廳堂。外面有四方形的垣墻，東南西北各有一個(gè)大門。這里是發(fā)布命令和朝會(huì)諸侯的所在。洛邑建成后，周公大會(huì)諸侯，第一次宗祀文王，其儀式也在明堂舉行。此前，周公已規(guī)定了祭祀的次序和祭品，制作了禮、樂。第一次在明堂宗祀文王，其意義顯然不止于祭祀典禮本身，更重要的是讓各諸侯了解禮、樂。在周公看來，禮、樂才是能夠維系王朝長(zhǎng)久的最重要的力量。
國(guó)學(xué)家錢穆及其學(xué)生姚漢源這樣描述周公在洛邑第一次大會(huì)諸侯的情形：諸侯都穿著禮服，供奉祭品，恭敬虔誠(chéng)地來陪祭?？吹侥抢飳m室有一定的制度，衣服有一定的等級(jí)式樣，牛羊等祭品有一定的規(guī)定，宰殺剖割有一定的樣子，甚至掃除廢物，廚房的烹飪和布置，都有一定的儀節(jié)。到了里面，感覺到既莊嚴(yán)又美觀。諸侯都接到王朝頒布的命令，然后參加祭典，謁見文王、武王的神主。據(jù)說那時(shí)有一千七百七十幾個(gè)諸侯，都恭敬屏息，弦歌奏樂，稱美先王。參加的每個(gè)人都具有一種深沉肅穆的心情和一種和暢的意緒，同時(shí)惆悵地追思文、武，情動(dòng)于中，行動(dòng)聲音自然和儀節(jié)樂歌相合?？鬃诱f：周公德行，上格天，下動(dòng)人，遠(yuǎn)播于各國(guó)，使人內(nèi)心欽服。海外的人都來進(jìn)貢，他確能把父兄的文德武功發(fā)揚(yáng)光大。
周公所制的禮、樂，既集周國(guó)歷代先賢的傳統(tǒng)，又從夏禮、商禮中取了豐富的營(yíng)養(yǎng)，使得中國(guó)自遠(yuǎn)古而啟的禮樂萌芽，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，最終成熟繁茂，使中國(guó)真正成為禮樂之邦，這才是周公最為重要的貢獻(xiàn)。
如果說禮的本質(zhì)是在等級(jí)“差異”中維護(hù)社會(huì)秩序，那么，樂則是靠音樂激起人們“和同”的情感，促進(jìn)人們的團(tuán)結(jié)合作。禮與樂，二者不可偏廢，合在一起，共同形成禮樂文化。
因?yàn)橹芄辔覀兡甏眠h(yuǎn)，當(dāng)時(shí)也沒有什么音像設(shè)備，我們自然無從親眼看到或親耳聽到周公所作的禮樂。然而，我們可以通過《周禮》《儀禮》《禮記》等古代文獻(xiàn)，去了解周公禮樂的基本內(nèi)容。
《周禮》是一系列嚴(yán)格的君臣、父子、兄弟、親疏、尊卑、貴賤的禮儀制度，將貴族分成不同的等級(jí)，實(shí)行等級(jí)爵位制。自天子以下，王朝貴族分為公卿、大夫、士三級(jí)，諸侯分為公、侯、伯、子、男五級(jí)，諸侯之臣又有卿、大夫、士的劃分，各自享用不同的禮儀規(guī)定，不得逾越，以此來維護(hù)社會(huì)的安定和秩序。
《儀禮》則將周人的一生與王朝的一切全部納入禮樂范疇，周人視野的重心便真正由巫到禮，從鬼神崇拜走向人間禮治。周公為各種禮儀注入了新的人文精神和道德內(nèi)涵。比方說，周禮中的“士冠禮”，原本是氏族社會(huì)的成丁禮，并不受到重視。而在周禮中，這一禮儀十分莊重，通過一道又一道儀式，使原本是孩子的人意識(shí)到，他將從此成為成年人。祝詞中特別強(qiáng)調(diào)德行，多次鄭重地告誡和祝福：“不要懈怠你外表的威儀，好好慎養(yǎng)你內(nèi)在的德行。親戚們都在場(chǎng)，以成就你成人的美德。愿你長(zhǎng)壽吉祥，廣增洪福?！币簿褪且嬖V孩子，你會(huì)受到作為成年人而應(yīng)得的尊重，但是也將承受更大的責(zé)任，只有注重品德，才可以福壽綿延。如此一來，周公之禮就不再只是周朝的典章制度、行為準(zhǔn)則，而且通過禮這種形式，將道德和思想灌輸其中。
在周公的禮樂世界里，既包括儀節(jié)、禮器、服飾、辭令、場(chǎng)所等和禮法相關(guān)的一切內(nèi)容，同時(shí)每一個(gè)嚴(yán)格的禮法細(xì)節(jié)，無不寓有深遠(yuǎn)的人文內(nèi)涵。這些禮義，重視天人和諧，重視民心所向，重視以德處世，規(guī)范人們的外在言行，更深入其內(nèi)心，使其產(chǎn)生莊嚴(yán)、尊敬、責(zé)任、穩(wěn)定、重德等意識(shí)，潛移默化消除自私、暴怒、浮躁、貪戀、怠慢等不良情緒，由此滲透于社會(huì)的方方面面，促成了一個(gè)和諧而穩(wěn)定的社會(huì)。
《禮記》更是闡述了周公禮樂的指導(dǎo)思想和精神內(nèi)涵。闡述了“致知、格物、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的大學(xué)之道，闡述了“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”的中和之道、中庸之道，闡述了中國(guó)人所向往的“天下為公，選賢與能，講信修睦”的大同世界。
雖然，《周禮》《儀禮》《禮記》都非周公所作，但其源頭卻無不出于周公的禮樂制度，使我們間接地認(rèn)識(shí)到周公禮樂的豐富與充盈。直到今天，當(dāng)我們誦讀這些古老的典籍時(shí)，仍然能感覺到周公的禮樂，尤其是其中的精神，仍然每時(shí)每刻、潛移默化地影響著我們的內(nèi)心世界。
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