[原文]
還丹容易，煉己最難。憑慧劍剁破鴻濛1，舒匠手鑿開混沌2。卻用陰陽顛倒之法，水火既濟之道，乃行地天交泰。使陽居下，火必照上，令陰在上，水能潤下。只要苦行忍辱3，身心不動，己之性若往，彼之氣自回。人能如此，便得“守雌不雄，寂然不動，感而遂通”4之效也。
太極將判之間，靜以極5而未至于動，陽初復6而未離乎陰，候此真先天炁降，以法追攝，送入黃庭7之中。日運己汞，包圍周密，汞氣漸多，鉛氣漸散，合丹于鼎8。又須調(diào)停真息9，周流六虛10，至聲寂而意合{11}，乃氣勻而脈住{12}，丹始凝結(jié)。只待圣胎氣足，十月功圓，脫胎神化，降生嬰兒{13}。調(diào)之純熟，出入縱橫，往來無礙{14}，不被群魔引誘{15}。只待九轉(zhuǎn)功成，面壁之時{16}，煉精則化炁，煉神則化虛，形神俱妙{17}，與道合真，此大丈夫功成名遂之時也。
[注釋]
1、鴻濛：指后天被阻塞不通的身心狀況。鴻，即無限的昏暗蒙昧，好比天地未開。
2、混沌：即自然先天太虛無極態(tài)。
3、苦心忍辱：此有兩層意思：一指煉己過程中的苦心忍辱，干得起低下事，經(jīng)得起誹謗辱罵；二指功態(tài)下心神安居下位而不動，好似君子屈居忍辱。忍辱之忍只是采用慣用說法，非真忍，而實為耐，即不以辱為辱。
4、守雌不雄，寂然不動，感而遂通：引自《道德經(jīng)》與《易經(jīng)》。《道德經(jīng)·第二十八章》有“知其雄，守其雌，為天下溪；……”，雄指陽性斥放力，雌指陰性吸收力，雄剛雌柔，雄動雌靜。守雌不雄，即守于柔靜的吸收態(tài)勢，不表現(xiàn)剛動的斥放態(tài)勢。《易·系辭上傳》：“無思也，無為也，寂然不動，感而遂通。天下之故，非天下之至神者，孰能與于此夫易？”指宇宙自然有最高最大的主宰者——元神，人呈現(xiàn)紛動的識神，便與它相背離。如果去掉主觀自私且紛動的識神，無思無為，寂然不動，便會與元神溝通。我之靜，便是對元神之感，元神至，便對我有所感。所感者彼我相感，所通者彼我相通。
5、靜以極：將靜達到極至。
6、陽初復：真陽之氣剛剛開始積蘊。復，即失而復來。
7、黃庭：黃庭之說，古丹家因門派不同，用法不同，所指部位甚多。有指上中下三丹田者；有專指其一丹田者；有指目者；有指脾者；有指臍下空處者。按三豐先生此段文中陰陽顛倒用法，此黃庭當指泥丸上丹田。然此個黃庭又須與天地大黃庭相融，以有投無，方為合法。
8、鼎：狹義所指即泥丸，寬義所指即全身，廣大所指即天地。三者皆合于內(nèi)。
9、真息：即與天地合一的無息之息。只有清明氤氳氣象，沒有鼓蕩頻率形式。若不明此，抬頭觀看萬里晴空，即知其狀。
10、六虛：即無上下、前后、左右的一片混沌之虛。
11、至聲寂而意合：聲，指呼吸還有形式上的表現(xiàn)。聲寂，即呼吸沒有任何表現(xiàn)形式了。意，指真意。意合，指真意與真息合一，都歸于沒有任何形式可表現(xiàn)。
12、乃氣勻而脈?。簹?，指先天元氣。氣勻，肉體空虛混同太虛，先天元氣勻布無礙。脈住，即體內(nèi)血脈沒有頻率特征的流注現(xiàn)象，脈即血液的流注沖動頻率，此特指這種頻率終止了。
13、嬰兒：即修煉而得的陽神初成之狀。
14、調(diào)之純熟，出入縱橫，往來無礙：指陽神初成，要經(jīng)過訓練，先近后遠，先暫后久，慢慢使他具有獨立行為能力。因陽神是氣凝之體，至靈之神，可以超越三維時空的局限，出入縱橫，往來無礙。比如在常人意識中的一秒鐘內(nèi)，他可以行走千萬里，可以穿透任何物質(zhì)而無障礙。
15、不被群魔引誘：丹家認為，在調(diào)訓陽神時，身內(nèi)陰魔或是天地間鬼神會變幻種種景象來試法，或以美景引誘，或以慘像恐嚇，總要不被所動，乃能戰(zhàn)勝群魔，各自消退，不復騷擾。
16、面壁之時：即進入大定大靜之時。這時自我意識已完全歸于寂滅，處于一任自然造化之中。“面壁”一詞，借于佛祖達摩“十年面壁”而來。
17、形神俱妙：指肉體也已經(jīng)完全氣化，與陽神合為一個統(tǒng)一的氣體靈人，散則為氣，聚則成形，故為形神俱妙。
[文譯]
大道修煉的功夫，還丹很容易，而還丹之前的煉己很難。正因為煉己難，就需要高懸真意正念的慧劍，毫不留情地斬除使我們身心受到嚴重阻礙而不得通暢、長期處于昏昧的罪魁禍首——邪思雜念，以便使真意這一大智慧的修道大匠，發(fā)揮他的本領(lǐng)，從混沌無極處開鑿出再造性命的先天來。打好了這步基礎(chǔ)，我們就不像常人那人去順用陰陽，卻要將常人的用法顛倒過來使用。常人的順用陰陽，是將原在一處的陰陽分作兩端，漸相背離。所謂陰陽，就是精神。精如同水，神如同火，水火相離，就不能構(gòu)成育養(yǎng)生命的營養(yǎng)。在《易》卦上，這種狀況表現(xiàn)為“否”卦，稱為水火不濟。而我們的顛倒之法，卻要使它變?yōu)樗鸺葷?span>“泰”卦，更好的制造營養(yǎng)，育養(yǎng)生命。譬如說，精與神好比天與地，神為天，為陽，為火；精為地，為陰，為水。我們的顛倒法就是要使神與精來個地與天交相為用，發(fā)揮最佳效能。這方法就是讓屬陽屬火的神居下，讓它的熱能由下往上揮發(fā)；讓屬陰屬水的精居上，讓它的雨露由上向下滋潤。火上有水，火就不會焦燥；水下有火，水就不會寒冷。中間就會蒸發(fā)成氤氳的氣體滋潤身體內(nèi)的萬物。
陰陽顛倒法的采用，首先是造就一個很好的內(nèi)循環(huán)環(huán)境，使在內(nèi)的精氣神結(jié)為內(nèi)藥，繼而再招攝外部自然的虛無元氣即外藥，合煉成金液大丹。只要我們能持之以恒地先行煉己，什么樣的苦辱都能適應，又善采用顛倒之法，身心能處于靜定的狀態(tài)，自己的后天之性返還到自然先天之性，那么，作為外部自然的虛無元氣，就會像當初造就我們生命的時候那樣，重新回到我們生命中來。一個修道的人如果能做到這樣，也就得到了古人所說“守雌不雄”、“寂然不動，感而遂通”的上述效益。
剛才我所說的是大的原則道理，在具體的功夫中，有一些細節(jié)要領(lǐng)是必須掌握的。例如，身心不動是首先歸于無極。但歸于無極是手段，而追尋無極所生的太極才是目的。因為無極為純陰，到了太極才動而生陽。太極將發(fā)生而未發(fā)生的時候，靜的狀態(tài)達到了極至，動正在醞釀卻還未呈現(xiàn)，陽有回復的趨勢，但仍然處在陰靜的包裹之中。這時要耐心地維持靜態(tài)，靜極終會生出動來。只要動象發(fā)生，即表示真正的先天元氣降臨了，這以后就需要有方法采集它，蓄養(yǎng)它，烹煉它，使它不斷清純壯旺，然后搬運河車，行周天工法，將它送入泥丸黃庭之內(nèi)，天天運用自我的元神將此先天元氣包固起來進行再烹煉。這種烹煉的目的和效果，在于使神的靈慧成分鞏固壯大，使氣的偏物質(zhì)成分減少消化，而至于無，最后結(jié)為新生命基礎(chǔ)的丹。泥丸就好比是結(jié)丹的鼎，所以這個穴竅是很重要的。
結(jié)丹的過程中同樣要調(diào)停出真息，不然就不能成功。真息是無息之息，是宇宙自然本體的呼吸。人得真息，肉體與太虛不分，先天元氣才會普化無礙。判斷真息的標準，是呼吸的任何形式都沒有了，真意又緊緊相合于無息之息中，沒有脈搏的跳動，而身心一片清明的元氣勻布。只有這個狀態(tài)，大丹才會凝結(jié)。
由丹繼續(xù)凝結(jié)，才會產(chǎn)生陽神這一圣胎。但這一過程又必須經(jīng)過像母親懷孕十月那樣一個神氣凝聚的成熟周期，然后才可能離體而出，成為身外之身。這個初步離體的陽神被仙家稱為嬰兒，他要經(jīng)過長期反復的訓練，才可以離開肉體而單獨存在。成熟后的陽神可以超越常人所處的時空局限，行為無障礙，自由自在。然而，陽神在調(diào)訓過程中，常會由于身內(nèi)尚未煉化的陰魔以及外界鬼神制造的陰魔，變化出種種或美或慘的幻象來引誘或者恐嚇。這都必須能經(jīng)得住考驗，不為所動，自能戰(zhàn)勝群魔。
陽神成就，也不是最后功夫，還要進入大定大靜，用陽神之真火對肉體再行鍛煉，還要進行高層次的煉精化氣，煉神化虛，使肉體與陽神同為氣化之身，達到形神俱妙，與道合真。這才是一個大丈夫完成了人生的最偉大事業(yè)，這才是最大的成功，最高的成名。
[理解]
此段主講煉己純熟后，正式興工下手修煉之口訣，雖非是口訣中之口訣，但功夫次第已很明確。
“舒匠手鑿開混沌”，指下手興工必從靜定中追本求源，從無極處洞見太極。
“卻用陰陽顛倒之法”及后“水上火下”一段，指入靜以后，以神下照丹田，并講出此種陰陽顛倒之法的道理與作用。此段法工稱為“凝神調(diào)息”?？偟膩碚f，此段功夫應該做的時間是很長的，即要做到胎息出現(xiàn)為止。古人對此段功夫常未加時間上的提示，這是因為古人煉己的純凈性是現(xiàn)代人難以想象的。故古人煉己純熟很容易進入胎息狀態(tài)。而今人以古人之法先煉己后還丹，受條件限制很難做到這種明確分步，故現(xiàn)實方法可邊煉己邊還丹，所以凝神調(diào)息過程必須且必然漫長。
凝神調(diào)息階段，我將它稱為“天地定位”階段。因人落后天，先天程序漸被打亂，周身經(jīng)絡(luò)不通，關(guān)竅受阻，氣血不活，周天不暢。用此凝神調(diào)息，即可將被打亂了的先天程序修復完善，故可稱“天地定位”。這個階段，運氣是先由口鼻呼吸漸漸過渡到胎息，用神是先用識神漸漸過渡到真意?？傊?，重要功夫是在后天上，故而氣的鼓蕩調(diào)整也主要在營衛(wèi)之氣上。在“天地定位”過程中，先后天要作大調(diào)整，所以氣運現(xiàn)象最豐富多彩，給人的感受也千奇百怪，生理病理都會出現(xiàn)一些異常反應。一些知理不深的人，處在這步初層功夫中，往往因不知就里，有的以為出了偏，有的卻以為出了神通，有的人以為得了上道，有的人認幻為真，或謂遇見神仙，或謂遇見惡魔；也有人不知所以，拿不定主意，終成氣功盲流大軍。這種情況很類似自然氣候反常，大自然在一定時候，為了調(diào)節(jié)平衡，就會出現(xiàn)一場暴雨、狂風、冰雹、地震等既兇猛又特異的氣象征候。這個氣象征候一過，自然氣候又恢復正常，并無什么奇怪。
“只要苦行忍辱，身心不動，己之性若往，彼之氣自回”一段，即是凝神調(diào)息之后，“天地”已定位，只待先天真陽之氣萌發(fā)的階段。前階段凝神調(diào)息側(cè)重于武火，此階段純用文火。
“太極將判之間，靜以極而未至于動，陽初復未離乎陰”，是文火的持續(xù)。
“候此真先天氣降，以法追攝，送入黃庭之中”此為采煉運轉(zhuǎn)法功，文武火并用。
“日運己汞，包固周密，汞氣漸多，鉛氣漸散，合丹于鼎”，此火以其靜定為文火，以其專一為武火，文即武，武即文。
“又須調(diào)停真息，周流六虛，至聲寂而意合，乃氣勻而脈住，丹始凝結(jié)”，此為無火之火，或謂天然之火。
以后之功夫雖可大體言講，實須真師口傳心授，僅落文字相是徒勞的。愚功夫有限，未經(jīng)驗證者，不敢妄加解釋。
【原文】
是道古人不傳于世，蓋緣愚人信之不篤①，行之不勤，而且反生誹謗，是以秘而不傳。予自得遇至人以來，述此修身秘要，以警覺后學同志者各自黽勉②，共陟③仙都。
（李西月）按：此篇窮性命之真，發(fā)圣賢仙佛之理，本本原原，如疏如注。有為無為之序，內(nèi)藥外藥之分，養(yǎng)胎脫胎之妙，盡著簡編④。概此已蔑⑤以加矣。
【注釋】
①篤：音“睹”，形容詞，指堅實、牢靠。
②黽勉：黽，音“敏”。黽勉，指勉力，同心。
③陟：音“秩”，升、登之義。
④簡編：借古代竹簡指書稿文章。
⑤蔑：音“滅”，指無須、不可之義。
【文譯】
之所以古人不愿意將道公開傳播于世，這原因主要在于，一般人腦袋簡單，他不愿去鉆究道理，于是對道就沒有堅信感；他也懶得去實踐，他沒有體驗就不相信，反而對道進行誹謗誣蔑。所以古人就一直保秘，不肯公開傳授。我自從得到真正修成大道的人傳授以來，決心要把這修身的秘訣公開闡述，目的就在于引起后學同道的特別重視，望大家能互相勉勵，同心同德，共同攀登最高的養(yǎng)生境界。
（李西月）按：這一篇將性命雙修的真諦闡述得淋漓盡致。他利用儒家、仙家、佛家的各種闡述真理方式，把大道的真實內(nèi)涵原原本本地講了出來。條理清楚，解釋明晰。例如，有為無為的掌握程序，內(nèi)藥與外藥的區(qū)分，養(yǎng)胎與脫胎的奧秘等，都在本篇說得很詳細。他對于丹道的全面概括已經(jīng)是無以復加的了。
【理解】
我認為，仙道不被世人所普遍相信，其原因是很復雜的，大致有如下諸多方面。
其一，世上絕大多數(shù)人都是不能在探索真理上動腦筋、下功夫的人，他們習慣于接受現(xiàn)實生活，習慣于現(xiàn)象界給予的固有印象，習慣于對最直接、最現(xiàn)實、最便利、最速效的物質(zhì)利益與精神利益的爭取，而對于任何有悖于這種習慣性的世界觀，有著本能習慣性的排逆心理。尤其對于特異現(xiàn)象，已遠遠超出他們的認識能力。故而，如果這種特異現(xiàn)象無論來自何方，直接影響了他們，與他們的生存利益發(fā)生了重要關(guān)系，使他們面對現(xiàn)實不可否認而又不可思議時，他們會制造出神靈崇拜。歷史上的迷信繁衍至今，根源于此。這實際是一種扭曲的排逆心理，即對不可知的絕對不能相信反而會導致茫茫無策的絕對相信。但這種情況又有局限性，如果特異現(xiàn)象不直接影響到他們，不與他們生存利益發(fā)生關(guān)系，或者有能力脫離這種影響與關(guān)系，他們?nèi)詴３衷嫉呐拍嫘睦?，不給予認可。故此正反兩種排逆現(xiàn)象，都反映為愚昧。在當今，對于氣功現(xiàn)象，一些“氣功”大師與其功法被受到轟動性的狂熱崇拜，而另一方面又有人歇斯底里地對氣功和特異功能現(xiàn)象加以否定，二者都是同一愚昧的正反排逆心理表現(xiàn)。
其二，大道修煉具有兩個重要條件，一是窮理，二是實修。理是抽象的東西，如果當初所謂修道只須窮理就行，就像春秋戰(zhàn)國出現(xiàn)諸子百家，大家都來耍嘴皮子談理，一時間全社會都會投入到這一大辯論運動，那倒是會引起大多數(shù)人興趣的：我要讓你信我的道，你要讓我信你的道。反正一本《道德經(jīng)》，好如“文化大革命”一本《語錄》，你也用，我也用，這就用不上說誰不信道，絕對可保證全民信道。然而，仙家不但口說道，而且還要身體力行去實修這個道，把抽象之理落到實實在在之處，半點不來虛假。故而，仙家說：“得了道可以長生不死，可以不食人間煙火，可以白日飛升，縱橫自在。”這實在太有誘惑力。說古代世人不信仙道，那是后來的古代?！渡胶＝?jīng)》記載的早期古代，世人修道而成仙的幾乎帶有社會性。那時大約物質(zhì)生活享受比后來低下得多，故世人對現(xiàn)象界的依戀性不大，修道得道的成品率較高。而后來，物質(zhì)生活享受條件提高了，世人對現(xiàn)象世界依戀性加大，隨之也就出現(xiàn)了惰性。修仙得道對他們確有誘惑力，加入修仙行列的也不是少數(shù)。然而，擺脫唾手可得的物質(zhì)生活與精神生活的享受，去進行那種淡泊無為，且有分秒不可稍懈而甚是漫長的修煉，惰性使然，絕大多數(shù)人難以堅持到底。一個個剛處于初級階段，甚或還未入門，便倒戈退陣。這些人，以其修煉的艱難性，或自以為“我既吃不了這份苦，天下人誰還能吃下這份苦，既然都吃不了這份苦，必無成仙的可能”，故否認成仙的可能性；或自己不能吃苦遂不得成仙，明明所見所知不可否認仙可修成，卻舍不下背上“懶惰鬼”的名聲，故也否認成仙的可能性。尤其就是這些古往今來千千萬萬半途而廢的學道人的反宣傳，使仙學真面目漸被世人少知。
其三，古代社會方術(shù)之流與仙學的魚目混珠，使仙學蒙上了難以擺脫的陰影。
內(nèi)丹修煉這一門仙家學問，它是從不奇中成奇，不神中求神，以無為而得無不為。仙家修成，不獨有六神通，而是形神俱妙，無神不通。而世人多不知其修煉之艱難，因其隱顯變化每令人不可思議，故多與世所流行之方術(shù)混為一談。
中國的方術(shù)雜而多端，如占卜類有甲骨卜、易占、雜占、象占、夢占、星占、數(shù)占、相術(shù)、六壬占、太乙占、奇門遁甲占；如堪輿術(shù)又認天象、地脈、山勢、風水；如壓災辟邪解厄消患又有符箓咒法等等巫術(shù)；如雜術(shù)類又有許許多多魔幻之法……至養(yǎng)生一道，還有外丹燒煉、房中術(shù)、服食、辟谷、吐納、導引、閉息種種之法，也多稱通仙之路。至說方術(shù)是否都概為邪術(shù)魔道，是否皆子烏虛有無道理，這也不能一概而論。用之正道皆為正術(shù)，用之邪道概為邪術(shù)。但總之，方術(shù)多出于人的后天巧智，這倒是個事實。既然出于巧智，此道歷來行巧賣乖者多。秦漢以來，這些方術(shù)之流每借王公貴族仰慕成仙之心，招搖過市，有僥幸不使其術(shù)敗者，恩寵有加；若一旦法拙術(shù)敗，頭便被割下來。此類可悲現(xiàn)象演出一代又一代。術(shù)士被割了腦袋可悲的是他一個，這卻使與方術(shù)風馬牛不相及而外人不知分別在哪里的社會輿論，將仙家大道也混在一起貶斥嘲譏。故隋唐以后，仙家為守清白，注重清修，多隱少顯，世漸罕知。
其四，仙家理崇道學，自漢代道教興起，本推崇道學為至上理論，但為宗教生存之故，漸將方術(shù)之內(nèi)容幾乎全盤納入其宗教體系之中。因道教與仙學有著理論推崇上的親緣關(guān)系，故后歷代仙家雖有慣歸隱者慣混俗者，但道觀佛寺倒成了他們較為理想較為通常研習理論、從事內(nèi)丹修煉實踐的好地方。許多仙家一生還從事宗教職業(yè)，并在佛道二教門中帶出一代又一代的接班人。這種現(xiàn)象，也使不明就里的世人將仙學與宗教視為一談。故歷史上，一個朝代的皇帝信奉宗教，仙學便順勢得以振興，如果一個朝代的皇帝打擊道教或佛教，仙學的發(fā)展便受到阻礙。故仙學真正有效的延續(xù)，不是依靠宗教，常常是超脫于宗教之外的。
其五，仙學不公行于世，除以上諸多原因之外，也有仙家自身歷來保守封閉的原因。這一原因，從外部現(xiàn)象看，仙家不愿讓人與旁門邪徑混為一談，為守清白，寧隱不顯，寧失傳不亂傳。從自身原因來講，仙家乃徹頭徹尾的無為之學，既無為何須標榜，何須嘩眾取寵？我不與世人爭，世人與我莫之爭。此是一。仙家得道修之不易，輕傳于人太便宜，輕傳匪人又落罪過。況此道非大器不能承受，試人是否為承道之器又當慎之又慎。故“是道古人不傳于世”。
但仙家所經(jīng)歷的人類自身生命科學之實踐，使他們最深切地感受到，唯有仙學才是人類徹底解放，真正獲得自由和幸福的唯一途徑。故而自老子開始，就向人類不斷地吶喊和呼吁。但他們的吶喊慣用隱語，多數(shù)人聽不懂，這仍然限制了仙學的發(fā)展。所以到了元明時代，終于出現(xiàn)了一些仙學的改革家，如張三豐、黃元吉、陸西星、伍守陽、柳華陽等人，逐漸將秘不公世的仙學內(nèi)容大膽披露于世，仙學自此有了普及的可能。
許多人認為，仙學最初是不完善的，是經(jīng)過歷代修煉家們的理論與實踐豐富發(fā)展而完備的。我以為，對此應作兩面觀。若說五千年前，或更早一些時候，仙學的實踐已經(jīng)過歷代修煉家充實完善，那是事實。從黃帝問道于廣成子和黃帝得道成仙的記載，五千年前，仙學確已在實踐上成熟而完備。當然，那時所重的是實證實修，傳授上重心傳口授，不過重于復雜的理論，唯理論體系確是經(jīng)過后代修煉家不斷充實完善。而在實踐上看起來好象也有不少改革，實際上這些改革也多是沿襲前人已有經(jīng)驗，只是這些已有經(jīng)驗以前未曾公開罷了。為什么這樣肯定地說？因為仙家講實修實證，而這些實修實證的經(jīng)驗不可以是十代八代的傳人可以積累的。類如中醫(yī)藥學，它們都必然經(jīng)歷了悠久漫長的歷史，也只有成功以后才可成為后人效法的模式。所以，例如后來出現(xiàn)的南宗、北派、東派、西派、中派等等，作為一個開派的祖師，必然不是他所發(fā)明了這一派的修煉法。因為修煉成功與否，僅用理論推斷出一個新方法是斷然不敢作保證的。他能成功，并在成功后推廣某派之法，只是他承襲了前人某一法，或在不失其宗旨的情況下將多法綜合靈活而用。他既未成功，又怎么敢新創(chuàng)一法而推而廣之呢？按常情推論，斷無此理。
大道者，不以堯成，不以紂亡。它將以其“實踐是檢驗真理的唯一標準”大無畏地繼續(xù)走她的路。她的開拓精神、獻身精神、求實精神、科學精神、至公胸襟，和“我命在我不在天”的豪邁氣概，將一如既往地閃耀著人類生命科學的最燦爛光輝。
參 考 文 獻
《中國文化史詞典》，浙江古籍出版社，1988年3月出版。
《中國人名大辭典》，商務(wù)印書館，1984年8月出版。
《中華道教大辭典》，中國社會科學出版社，1995年8月出版。
《宗教詞典》，上海辭書出版社，1985年8月出版。
《簡明古漢語詞典》，云南人民出版社，1985年3月出版。
《常用哲學名詞詞典》，廣西人民出版社，1985年2月出版。
《辭?！罚虾＾o書出版社，1980年8月出版。
《辭源》，商務(wù)印書館，1988年9月出版。
《說文解字》，中華書局，1963年月12月出版。
《簡明歷史詞典》，河南教育出版社，1983年12月出版。
《中國歷史紀年表》，上海辭書出版社，1982年10月出版。
《中國方術(shù)大辭典》，中山大學出版社，1991年7月出版。
《老子譯注》，馮達甫譯注，上海古籍出版社，1991年5月出版。
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