現(xiàn)收藏于意大利梵蒂岡博物館的傳世名畫《雅典學(xué)園》是意大利文藝復(fù)興時期畫家拉斐爾·桑西創(chuàng)作的一幅壁畫，畫中描繪了古希臘哲學(xué)家柏拉圖舉辦雅典學(xué)院之逸事。畫面的中心人物柏拉圖和亞里士多德處于眾星捧月的焦點位置。圍繞這兩位大哲學(xué)家，拉斐爾共刻畫了近60位學(xué)者名人，所有人物都朝向中央的柏拉圖和亞里士多德。這些人物，或行走、或交談、或爭論、或計算、或深思，每個人都沉浸在濃厚的學(xué)術(shù)氛圍和自由辯論的氣氛中。他們寄托了拉斐爾對美好未來的向往，表達(dá)了對人類追求智慧和真理者的集中贊揚。
哲學(xué)起源于日常，但超越日常。在追問意義和真理的過程中幫我們發(fā)現(xiàn)問題，社會的問題，人的問題，時代的問題，宇宙、人生、自然等之間的關(guān)系問題，思維與存在的問題。哲學(xué)問題其實與人類息息相關(guān)，我們每天都會面對各種哲學(xué)問題。《認(rèn)識世界》就是專門寫給關(guān)心生活的大眾的一本像小說一樣通俗好讀的哲學(xué)史，旨在破除阻礙，擴展人們思考和生活的范圍，帶領(lǐng)每個人走入哲學(xué)的殿堂。
按照傳統(tǒng)的歷史分期，古代哲學(xué)起源于曾在公元前585年預(yù)言了日食的泰勒斯，成就于柏拉圖和亞里士多德，而終結(jié)于公元529年查士丁尼關(guān)閉雅典學(xué)園。而中世紀(jì)哲學(xué)則通常指西歐的經(jīng)院哲學(xué)，它以奧古斯丁和波埃修為先聲，13世紀(jì)進(jìn)入其黃金時期，在阿奎那的哲學(xué)體系中登峰造極，在鄧·司各脫和奧康的威廉之后走向沒落，15世紀(jì)中葉為文藝復(fù)興學(xué)者所取代。這段歷史綿延兩千年，人物眾多，研究文獻(xiàn)浩如煙海，很難在一本書中將其融會貫通。但德國當(dāng)今知名哲學(xué)家理查德.大衛(wèi).普萊希特的近作，哲學(xué)讀本《認(rèn)識世界》一書卻做到了，它的出版無疑為哲學(xué)愛好者打開了一扇新的大門。
首先，普萊希特對被譽為“希臘哲學(xué)之父”的泰勒斯創(chuàng)立的“愛奧尼亞學(xué)派”以及畢達(dá)哥拉斯創(chuàng)立的“畢達(dá)哥拉斯學(xué)派”、赫拉克利特創(chuàng)立的“赫拉克利特學(xué)派”與巴門尼德開創(chuàng)的“埃利亞學(xué)派”在古代哲學(xué)史上的地位與貢獻(xiàn)予以了肯定。通過泰勒斯、畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、巴門尼德等人的原始樸素哲學(xué)思想引出了古希臘哲學(xué)史上偉大的“三賢”——蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。柏拉圖師從蘇格拉底，是其思想的忠實繼承者；亞里士多德更是與老師柏拉圖建立了一個完整的理性和經(jīng)驗并重的哲學(xué)生命藍(lán)圖。
書中介紹了柏拉圖的中心思想及其著作《理想國》，從中我們可以清晰地看到他很好地繼承并完善了蘇格拉底的一部分思想，他希望建立一個烏托邦式的雅典，由衛(wèi)國者，士兵，普通公民組成。柏拉圖在《理想化》中以三部分對話的形式描述了他心目中的理想世界，他論述的理想國家形態(tài)成為后世的國家制度、政治統(tǒng)治的模本，表現(xiàn)了一種浪漫的理想主義的色彩，可以說是近代“烏托邦”思想的源頭。同時，柏拉圖也被譽為“西方唯心主義的開創(chuàng)者”。
在柏拉圖之后，其學(xué)生亞里士多德被譽為古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。其著有《工具論》，《物理學(xué)》，《形而上學(xué)》，《倫理學(xué)》，《政治學(xué)》，他的思想對人類產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他創(chuàng)立了形式邏輯學(xué)，豐富和發(fā)展了哲學(xué)的各個分支學(xué)科，對科學(xué)等作出了巨大的貢獻(xiàn)，他也是最早論證地球是球形的人。
與古代哲學(xué)如柏拉圖和亞里士多德的著作不同，中世紀(jì)哲學(xué)的合法性從來不是不言自明的。盡管今天的我們已經(jīng)遠(yuǎn)離文藝復(fù)興作家將這近千年歷史貶斥為黑暗時期的主張，但是哲學(xué)和信仰在這一時期不同文化中緊密關(guān)聯(lián)，這仍然要求哲學(xué)史們回答這樣的問題:什么是中世紀(jì)哲學(xué)?
在普萊希特看來，由于中世紀(jì)教會思想的引入，哲學(xué)的歷史形態(tài)發(fā)生了根本變化：與傳統(tǒng)信念相反，基督信仰不僅不是哲學(xué)思考的可能障礙，而且是激發(fā)哲學(xué)思辨的新的要素，因為它使得經(jīng)院哲學(xué)家們必須去面對希臘哲學(xué)日程中不曾包括的理論難題，特別是對于“存在”或“是”的形而上學(xué)反思。
中世紀(jì)哲學(xué)史的使命不在于將論證和信仰相剝離，揭示基督教神學(xué)中所隱藏的理性因素，而是要展現(xiàn)天啟信仰如何成為哲學(xué)論證的有機要素以開創(chuàng)新的哲學(xué)形式。在此期間，教會所關(guān)心的始終是以多樣的形式系統(tǒng)化傳播自己新的信仰指導(dǎo)，他們不需要人們有自己的思想，只要能為自己的統(tǒng)治服務(wù)就夠了。因此，曾有人評價中世紀(jì)的哲學(xué)思想除了上帝，還是上帝，從這一點來說并不為過。
古希臘終極思想家、哲學(xué)家柏拉圖曾提出拷問靈魂的人生哲學(xué)終極三問：“我是誰？我從哪里來？我要到哪里去？”關(guān)于這三個問題，以今人看來并不可能有一個令所有人都信服并接受的標(biāo)準(zhǔn)答案。但由此出發(fā)，柏拉圖提出了一種理念論和回憶說的認(rèn)識論，并將它作為其哲學(xué)理論的基礎(chǔ)與中心思想，他認(rèn)為：任何一種哲學(xué)要能具有普遍性，必須包括一個關(guān)于自然和宇宙的學(xué)說在內(nèi)。這也是其畢生集大成之作《理想國》的創(chuàng)作雛形。
這本《認(rèn)識世界》除了通俗易懂之外，還穿插了大量與哲學(xué)史和哲學(xué)思想有關(guān)的歷史故事。普萊希特認(rèn)為，哲學(xué)家和他們的思想應(yīng)當(dāng)在時代背景中介紹和討論。哲學(xué)思想可不是憑空從哲學(xué)家的頭腦中蹦出來的。它背后有著豐富的歷史背景、社會文化條件。
例如，貨幣的產(chǎn)生，對哲學(xué)有著怎樣深刻的影響？著名的蘇格拉底審判背后潛藏著怎樣的派系斗爭？戰(zhàn)亂時代的哲學(xué)有著什么樣的特點？普萊希特在書中對這些問題一一作了詳細(xì)解答，并將不同時期的各種哲學(xué)思想所處時代的社會、政治、經(jīng)濟狀況進(jìn)行了全面的還原，把影響哲學(xué)思想產(chǎn)生與發(fā)展的各方面都予以充分展示，在思想背后的歷史與社會中，將一個立體鮮活的古代哲學(xué)與中世紀(jì)哲學(xué)史向讀者娓娓道來……
聯(lián)系客服
