太極拳起式：
在太極拳套拳訓(xùn)練上，開(kāi)宗名義：太極拳起式，此式子的內(nèi)容包含了二種形式，一為太極起式，一為太極拳起式，此式子所要表達(dá)的意義，是給予學(xué)習(xí)者體會(huì)動(dòng)與靜兩者之關(guān)系。如何覺(jué)知靜中觸動(dòng)，動(dòng)而運(yùn)化的肢體變化，及心念之能觀與所觀之變的所謂身心相互依轉(zhuǎn)的狀態(tài)。
太極拳起式之始；名之為進(jìn)入平立觀無(wú)極，進(jìn)入本身是一動(dòng)作描述，包括起身進(jìn)入與心境的進(jìn)入。在身軀結(jié)構(gòu)上，要求學(xué)習(xí)者必須禹步而入注。在當(dāng)下的身軀狀態(tài)下重新于禹步的方式，進(jìn)入到太極拳所要求的身形姿勢(shì)，此姿勢(shì)的要求樣態(tài)是一平立的姿勢(shì)要求，即拳論上所說(shuō)的：立如平準(zhǔn)，不偏不倚，且精神提起的中正狀態(tài)，此時(shí)端然恭正平立，兩眼平視松合而凝，呼吸自然，兩手下垂，身柱端正，兩足平行，心中無(wú)執(zhí)一物，一念不起，全身松沉于地，恍兮惚兮，穆穆皇皇渾然如置大虛。混沌之狀，陰陽(yáng)未分，無(wú)極景象，其形無(wú)可名狀，名之日觀無(wú)極。
禹步前進(jìn)，主要的用意，是要培養(yǎng)從當(dāng)下（現(xiàn)狀的）到太極起式之始，需要懷著一顆謹(jǐn)慎的心，從初始進(jìn)入到一未知的情境當(dāng)中，必須小心謹(jǐn)慎，如履薄冰，如臨深淵，戒慎前行，不可輕忽，要一心一意，以心行氣，覺(jué)知一提一放，一進(jìn)一出的身心覺(jué)受。
太極起式：
A:起式的動(dòng)作要領(lǐng)：開(kāi)始兩腳屈膝，重心移至一腳（右腳），左腳輕輕提起，膝與胯平，向前自然跨出一步，左腳進(jìn)入時(shí)尚保持輕踏地面，腳跟著地，整個(gè)重心落于右腳，松腰坐胯，左腳腿肌皆放松，不能聚力造成雙重而滯。接著由右腳漸平移揉胯移身于左腳，直到所有的重量階落于前腳（左腳）為止，右腳由實(shí)變虛，然后再將后腳（右腳）輕輕提起，平落于右側(cè)與前腳形成平行站立的姿勢(shì)，兩腳平行，兩腳跟距離與胯同寬，重量平均分配于兩腳，屈膝150度，松腰疊胯，立身中正，尾閭微收，沉肩墜肘，松胸豎脊，頭容正直，兩眼平視，收下額，兩手掌心向后，姆指外側(cè)輕貼縫處，開(kāi)胯撐襠，圓腰豎脊，腳底踏平，成為平立狀態(tài)。開(kāi)始進(jìn)入觀無(wú)極的要求。
太極起式從初起狀態(tài)禹步進(jìn)入到平立步的過(guò)程中都必須把握開(kāi)胯撐檔，松腰，圓腰，豎脊，涵胸，收頷，舒項(xiàng)，正容，吊頂，腳能輕提松放，虛實(shí)分明。禹步的操作，對(duì)人的身體狀況，久而久之必定大有益處，從而達(dá)到養(yǎng)性怯病，身安命延的不老春之境界。進(jìn)入平立觀無(wú)極的操作過(guò)程與內(nèi)在的知覺(jué)體會(huì)，在華步庭的承傳里，有以下諸口訣，依此口訣，在明師的指導(dǎo)，自己的參修下，才能進(jìn)入到下一驟的修練太極拳的串拳：
B:起式口訣：
1.關(guān)于樁步襠胯的要求：兩腳實(shí)踏平立步，腳跟間距等胯寬，腳尖齊對(duì)正前指，兩膝微曲對(duì)正前，兩股撐檔胯平列，檔頂位對(duì)步中間；疊胯松腰收尾閭，尾閭中正檔口圓。
以上對(duì)樁步檔胯的要求，在知覺(jué)上必須兩腳底平貼地面，要有入地的沉實(shí)感，腳趾不能下抓或上翹，足底承重布有賓有主之分，所謂腳底1，3，5，腳橋宜放松柔，身體的能量有透入涌泉而入于地的充實(shí)感，腳踝宜松，使身體之重量有直透腳腫而栽入地之感，膝蓋微曲約150度，不可外開(kāi)或內(nèi)扣，造成無(wú)過(guò)不及之缺點(diǎn)，應(yīng)對(duì)正前面腳尖為度，屈膝，膝宜松使腳底之反作用力有回?fù)斡谏?，而造成曲膝稱襠，襠口圓之要求。
襠宜有圓撐，勿夾勿裹，兩胯須有折疊放松，如坐胯然，尾閭微收，中心與兩胯之間成垂直之關(guān)系，腹宜松實(shí)（松腰疊胯，腹部自然松實(shí)），不宜用力撐脹，腰宜圓松，有圓腰豎脊之勢(shì)，如此才能利于氣沉丹田，長(zhǎng)養(yǎng)丹田之氣，奠定鏈己筑基之功。
2.關(guān)于腰脊頭容者：尾閭中正脊直豎，收額舒項(xiàng)頂頭懸，鼻梁檔頂一條線，頭容直正耳垂肩，目光平望卻環(huán)顧，精神內(nèi)斂合自然，內(nèi)覺(jué)一點(diǎn)玄關(guān)竅，虛靈頂勁神內(nèi)涵。
從頂，雙耳連線的中點(diǎn)，頸椎，胸椎，腰椎，薦椎（尾閭），檔頂，地面構(gòu)**頂天立地的，主要鉛垂結(jié)構(gòu)，尾閭中正脊直豎就是要求人體豎軸必須正直與地面構(gòu)成一鉛垂地面的中正結(jié)構(gòu)。太極拳的立身中正對(duì)身姿的要求就是指此而言，所以口訣所明示的尾閭中正脊直豎…到頭容直正耳垂肩，就是立身中正的嚴(yán)格要求，能立身中正對(duì)人體中樞神經(jīng)的運(yùn)作，才能得到最好的傳導(dǎo)，俗稱所謂的督脈暢通，氣行充足，氣機(jī)容易引動(dòng)。接著才能體會(huì)目光平望卻環(huán)顧，精神內(nèi)斂合自然，內(nèi)覺(jué)一點(diǎn)玄關(guān)竅，虛靈頂勁神內(nèi)涵的內(nèi)在境界。
3.關(guān)于肩肘胸背者：垂臂松肩臂微彎，肘尖側(cè)向手垂懸，肩往下沉肘覺(jué)墜，手腕掌背對(duì)正前，胸側(cè)松脅胸含下，背松脊豎拔背然。前有含胸后拔背，全身松靜心安閑。
垂臂松肩臂微彎，使肩臂放松，順地心引力下墜，使全身重量松沉下腳底，有如不倒翁之勢(shì)全身重量點(diǎn)于腳底，但能量不能無(wú)往來(lái)，為使能量回引至身，必須使肘尖側(cè)向兩手垂懸于地，肩往下沉，肘覺(jué)墜，手腕掌背對(duì)正前，胸側(cè)松脅胸含下，背松脊豎拔背然，全身氣溫流暢于全身，尤其人的末稍神經(jīng)從指尖到腳尖，皆有充實(shí)氣脹通透之感，絪溫之氣充擴(kuò)全身，而達(dá)全身通泰之感，所謂接地之力（全身能量與地心引力相接合），吞天之氣之感（乃是地心能量反饋于身之氣能，因而充擴(kuò)于全身），能量往來(lái)于人體之間，達(dá)成所謂周流六虛，周天運(yùn)轉(zhuǎn)。九曲之珠，無(wú)孔不到，此時(shí)才能體會(huì)全身松靜，心安閑，如拳論所說(shuō)，神舒體靜，滿身輕利，頂頭懸也。
為了使天地之能與人體能量的相互往來(lái)，有一定的軌道，順人之意志，往來(lái)于形軀，而成為人的生命動(dòng)能，呼吸之來(lái)回吐納乃是最自然的引路者，順著呼吸，使人的思維精神意識(shí)的活動(dòng)與神經(jīng)中樞器官的知覺(jué)性能達(dá)到一體之感，而達(dá)太和之道，由前三項(xiàng)如何掌握人體姿結(jié)構(gòu)的外樣態(tài)的要求，營(yíng)造了最佳的物理空間。呼吸來(lái)往之口訣涵養(yǎng)于身，升降飛揚(yáng)剛健不息，絪溫之氣始生，由太極的性理建構(gòu)了太極拳的實(shí)拳，實(shí)功的修煉，而作用于人生行為，成為太極人生的重要理具。太極之道化人生，使人由形軀之生命而形化為性命，使生命，性命通一無(wú)二。以下繪制一圖
標(biāo)示太極拳運(yùn)動(dòng)時(shí)，各肢體部位應(yīng)有的樣態(tài)及其各部份肢體的要求，及感覺(jué)的掌握，而此皆要從力行實(shí)踐中去體認(rèn)。在太極拳的運(yùn)動(dòng)中，各肢體的身姿構(gòu)是否都能符合要求，最重要的要以感覺(jué)來(lái)察驗(yàn)是否合乎規(guī)范，從不斷的自我的體察與修正當(dāng)中，自我的心神體能逐漸的提升，不斷的在知覺(jué)運(yùn)動(dòng)中追求，使善于發(fā)展內(nèi)外的感覺(jué)的掌握，在內(nèi)感覺(jué)（深度感覺(jué)）的養(yǎng)成上，使肌肉感覺(jué)受納機(jī)能更加靈敏，在外則觸覺(jué)的靈敏更加敏銳，如電觸身，如針扎手，瞬間反應(yīng)，內(nèi)外感覺(jué)的靈敏，使人的全身的神經(jīng)系統(tǒng)更加活絡(luò)，感而遂通的本有能力，更加充實(shí)，身體的各部位協(xié)調(diào)能力更加快速，肢體的動(dòng)作對(duì)空間位置感更能準(zhǔn)確的掌握，擷抗肌的完全放松，使人能有效的應(yīng)付突發(fā)的狀況變化，而迅速產(chǎn)生爆發(fā)力，以克服困難，發(fā)揮所謂「完整一氣」的一舉動(dòng)周身輕靈，猶需貫串的周身整體運(yùn)作，以達(dá)最大效能，而這些功能的養(yǎng)成皆需經(jīng)過(guò)吃苦忍耐中有恒心、信心、有耐心，提得起，放得下，想得細(xì)，看得開(kāi)，吃點(diǎn)苦，用點(diǎn)功，虛點(diǎn)心，下點(diǎn)氣，知點(diǎn)機(jī)的三心意志，四得胸懷，五點(diǎn)作為的要求修煉下，以以心行氣，以氣運(yùn)身的不二法門的要求中認(rèn)真體認(rèn)才能達(dá)成的。
4.關(guān)于呼吸來(lái)往者：平立周正摒雜念，呼吸上下引內(nèi)觀，吸氣勻勻貼背下，呼氣徐徐沉丹田，呼吸總由橫膈動(dòng)，腹底絪縕氣騰然，天根月窟有來(lái)往，全身通泰也等閑。
太極拳呼吸之法，吸氣氣貼背，呼氣沉丹田，透過(guò)腹底呼吸的訓(xùn)練，使人的肺活量增加，血液供氧充足，氧在體內(nèi)的交換作用正常。酵素有充分的氧去分解使糖素類產(chǎn)生熱能，致使邪氣不侵，而達(dá)去病保健之效。心與氣相守于丹田，久而久之出天然，丹田絪縕之氣油然而生，經(jīng)由呼吸的運(yùn)動(dòng)，及意志的執(zhí)行，使天根（會(huì)陰穴）與月窟（百會(huì)穴）往復(fù)運(yùn)行而充達(dá)于全身，絪縕之縕氣柔化了全身的細(xì)胞組織與毛細(xì)血管間使人如沐春風(fēng)，如置母懷當(dāng)中，全身通泰，百脈運(yùn)行無(wú)礙，人在氣中，氣在人中，真所謂氣映然太虛，升降飛揚(yáng)未嘗止息此時(shí)，虛實(shí)動(dòng)靜之機(jī)生，陰陽(yáng)、剛?cè)嶂汲?，故有以下?dòng)靜有無(wú)之口訣。
5.關(guān)于動(dòng)靜有無(wú)者：平立松靜腳踏地，虛靈頂勁頭頂天。全身通泰憑法式，觀身猶物入超然。虛靈不昧觀動(dòng)靜，動(dòng)分靜合知一元。一元?jiǎng)屿o總為有，無(wú)極太極識(shí)開(kāi)端。
一元，太極也，一元二氣分判則神，動(dòng)靜之機(jī)，性能初分，陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰，動(dòng)中有靜，靜中觸動(dòng)，難以言之，其中有神，虛靈不昧。有形之軀，神舒體靜，以聽(tīng)心用而清極，合物我于一元，觀身猶物入超然，超然于物之外，動(dòng)分靜合知一元，太極者無(wú)極而生陰陽(yáng)之母也。靜之則合，動(dòng)之則分，無(wú)過(guò)不及，隨屈就伸，一元?jiǎng)屿o總為有，無(wú)極太極識(shí)開(kāi)端。
太極起式的實(shí)踐口訣與實(shí)踐的真實(shí)，建立了頂天立地的身形姿勢(shì)，立身中正，不偏不倚的大丈夫之體，結(jié)構(gòu)的完整、自然與天地相合。太虛之氣充貫于身軀，虛靈不昧之神運(yùn)化于體內(nèi)，以以心行氣之法，氣因心行，身由氣運(yùn)而有知覺(jué)。知覺(jué)者知形，神，物之感通于心，以心盡性，以性合道，以道事天，其理為一貫，故人心即天心，盡心知性以知天，而達(dá)天人合一之境。
太極者無(wú)極而生，陰陽(yáng)之母也，所謂無(wú)極者，并非絕對(duì)無(wú)，而是未始有，一物未有，太初以上，渾渾穆穆，混混沌沌，所謂大混沌，無(wú)極景象，其形無(wú)可名狀，名之曰無(wú)極象形。太極者無(wú)極而生，并不是**關(guān)系之生，而是說(shuō)在無(wú)極之狀，陰陽(yáng)未分之際，雖未分，而分之機(jī)勢(shì)已動(dòng)，一至于分時(shí)則清氣上升而為天，濁氣下降而淪為地，但此時(shí)清氣猶未上升，濁氣猶未下降，故謂之為太極。此時(shí)之觀無(wú)極即無(wú)極而太極，手足雖未運(yùn)動(dòng)，然在立有平正之中，其陰陽(yáng)開(kāi)合之機(jī)，消息盈虛之?dāng)?shù)已俱備于心腹之內(nèi)，此時(shí)之心意，壹志凝神，凝神靜氣，外示安逸，而專主于敬，洗心滌慮，去其妄念，平心靜氣，以待其動(dòng)。接著才可進(jìn)入到下一個(gè)起式，所謂太極拳起式，此起式是借以描述曲伸開(kāi)合之動(dòng)，拳論云：動(dòng)之則分，靜之則合，無(wú)過(guò)不及，隨曲就伸。
二.太極拳起式:
太極拳起式的修練，著重于經(jīng)由生命氣息之交感，以心行氣，以氣運(yùn)身。在一動(dòng)一靜，一屈一伸中，氣之浮沉，升降，動(dòng)靜相感之性能知覺(jué)于心，相摩相蕩，絪縕之氣升發(fā)于身，升降飛揚(yáng)，充擴(kuò)于吾人內(nèi)心，未嘗止息，由此而知虛實(shí)，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)剛?cè)嶂?，人與天地交與參贊，生生不息。寂然不動(dòng)，感而遂通，無(wú)極而太極，即寂即感，當(dāng)下感通一時(shí)明白。非玄虛之言，乃真實(shí)之境。生命之活力萌之于內(nèi)，躍動(dòng)不已，剛健不息，由此言說(shuō)太極之為何物，則顯而易明。
太極者道也，乃生命實(shí)存之總體根源，太極拳乃道之器也，道之活動(dòng)，下委而具體化為拳之實(shí)。是依著太極之性理所規(guī)創(chuàng)而成的實(shí)拳。實(shí)拳之修煉，實(shí)功的建立，提供吾人下學(xué)而上達(dá)，由拳入道的不二法門。
太極拳起式，提供吾人如何立于靜中，（靜，寂也，寂而能感非死靜），依平立無(wú)極之口訣，在觀無(wú)極的情境中，體會(huì)靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜，神舒體靜，寂然不動(dòng)，感而遂通之能力，也是體認(rèn)境識(shí)泯顯的最佳方法，俗語(yǔ)常言，練的是拳，學(xué)的是法，如何依法修煉，才是吾人所要追尋的實(shí)踐的功夫。無(wú)師面授入門難，功夫無(wú)息法自修，才、侶、法、地，是修煉必備四大要件，缺一不可。
三.太極拳的性理根源
易傳云：形而上者之謂道，形而下者之謂器，道之落實(shí)于人乃為一生命的實(shí)存之道，生命力之展展乃形之于人的肢體運(yùn)動(dòng)而彰顯，王宗岳太極拳論開(kāi)宗名義即言：太極者，無(wú)極而生，陰陽(yáng)之母也，動(dòng)之則分，靜之則合，無(wú)過(guò)不及，隨屈就伸，此中義函著，太極自身的由來(lái)與其本身的天性，及其化生活動(dòng)存有的數(shù)象性征。宇宙萬(wàn)象之對(duì)以化生，起于其有「原始」的「原素」，西方哲學(xué)指其名為無(wú)限，在太極拳論則名之為無(wú)極，無(wú)論其名所指為何，其化生宇宙現(xiàn)象，于境則無(wú)限，于時(shí)則無(wú)窮，是其自身，必?zé)o際涯，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，且無(wú)分量可得而測(cè)，不過(guò)也不能思考它是「無(wú)無(wú)」的「絕對(duì)無(wú)」。相反的勢(shì)必認(rèn)定它是「不顯其質(zhì)而混沌潛存其性的相對(duì)空無(wú)」。因?yàn)樗且磺杏^念之底基的可理解的質(zhì)料，稱之為「容中有個(gè)空不空」者。無(wú)極于作用到化生宇宙萬(wàn)象的「雜多」之間，存有其一宗的「統(tǒng)一性」，那就是混沌的潛存「陰」與「陽(yáng)」兩種相反的性能于對(duì)立穩(wěn)靜，而又永恒的潛在著「陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰」的相對(duì)活動(dòng)，所謂「太一」的精神，這種精神也就是所謂「一氣混元」，也正是無(wú)極化生宇宙萬(wàn)象的開(kāi)端，這也是太極的前身，以及其陰陽(yáng)相對(duì)活動(dòng)的本身天性，所謂「太極者，無(wú)極而生陰陽(yáng)之母也」所指的意思?；煦鐫摯嬷幣c陽(yáng)兩種性能的那一氣混元的太一，動(dòng)將起來(lái)即分顯出太極的陰陽(yáng)兩種性能的相對(duì)活動(dòng)，「變動(dòng)不居，周流六虛，無(wú)過(guò)不及，隨屈就伸」就是其化生活動(dòng)狀況；而且顯現(xiàn)了空間與時(shí)間的概念，以時(shí)空中的內(nèi)容。動(dòng)之則分，靜之則合，無(wú)過(guò)不及，隨屈就伸的，道在此化生活動(dòng)中，因而造就了「宇宙萬(wàn)象」，而太極拳的一切象征，也自然涵容于其中了，形之以外者乃是拳式的運(yùn)動(dòng)依其理法而成為一套太極拳的肢體運(yùn)動(dòng)的形象。
四.太極拳作用于人生的價(jià)值
太極拳是通過(guò)體驗(yàn)而涵化于生命之中，落實(shí)于生活場(chǎng)域，毫不勉強(qiáng)，又無(wú)緣飾，內(nèi)固精神，外示安逸之慈祥而篤實(shí)的生活化的太極，在這種生活化的太極拳的直養(yǎng)，陶鑄下，人即是拳，拳即是人，人拳合一，松透自然，達(dá)化無(wú)礙，充實(shí)而有光輝，屈伸開(kāi)合出入自得。太極生活化，生活太極化，久而久之出天然，太極即是吾心，吾心即是宇宙，因此可以說(shuō)太極拳之心學(xué)本源是必須溯源于太極的宇宙觀為根源，以三極征見(jiàn)的立人之極為歸依，性理思想為軌持的。太極拳絕非僅是一強(qiáng)身健體的運(yùn)動(dòng)技藝，而是要成為一門學(xué)問(wèn)去探究的，而此學(xué)問(wèn)又必須在「生活化」的存在體驗(yàn)中獲得，經(jīng)由身體力行的工夫通過(guò)正、知、覺(jué)、會(huì)、通、神、明、歸、藏而直指太極本源的一種拳術(shù)運(yùn)動(dòng)與太極道化的修煉，經(jīng)由太極拳的修煉使生命涵化入道，藏器歸源須經(jīng)過(guò)九層境界的實(shí)踐進(jìn)路，這種直指本源的實(shí)踐工夫必須建立在一種覺(jué)知的心靈上，遇事逐物，盤架串拳，皆有所省發(fā)，觀初上的葉芽，出土的嫩草，老干上的新枝，在生命的轉(zhuǎn)化中，皆有豁然開(kāi)朗，心神領(lǐng)會(huì)之了然于心的敏銳之覺(jué)，知覺(jué)運(yùn)動(dòng)的工夫乃是具體的，存在于內(nèi)心的一種生命感應(yīng)，所謂即觸即覺(jué)，即疑即覺(jué)，即感即覺(jué)。太極拳所追求的是主客合一因而能感通無(wú)礙，并能聽(tīng)之于心，聽(tīng)之于氣的一心之朗現(xiàn)，一心之申展，一心之遍潤(rùn)(注12)的所謂以心行氣，以氣運(yùn)身的身、心、氣一體的拳術(shù)。修練太極拳是以陰陽(yáng)為理，剛?cè)釣橛?，仁義成行的太極人生觀。此人生觀是將太極的一切視為吾心之全體大用，吾心之全體大用乃是秉此理法而充周遍在；生活場(chǎng)域的任何具體之事物皆依此根源---太極而出，太極心即是吾心，吾心即是太極；換言之，任何事物的運(yùn)化都依持于此存有（太極）此存有（太極）是即存有即活動(dòng)的開(kāi)展與朗現(xiàn)。而知覺(jué)運(yùn)動(dòng)的覺(jué)知即能通過(guò)此太極拳的實(shí)修而作用于人體，由身心主體之符應(yīng)而契入于太極之道，并且由此太極（道）之契入而朗現(xiàn)。此太極拳之稱為太極拳，乃符應(yīng)于太極之理而名之實(shí)，非虛有其名的安個(gè)太極而假借，以掩人耳目。太極拳的正功正法非依書文口誦，而是學(xué)必到心齋的真知真覺(jué)，由內(nèi)心之體察詳審而入于生命之中的一種體驗(yàn)，從「體驗(yàn)之」的覺(jué)化以至于驗(yàn)之于體的知「道」是一真實(shí)不虛的生命過(guò)程，體驗(yàn)是透過(guò)生【請(qǐng)不要亂說(shuō)話，詞語(yǔ)被禁止】驗(yàn)感知所及，心有所覺(jué)，身有所知，而回返于生命的自身，此活動(dòng)則是驗(yàn)之于體，當(dāng)其回返于生命之自身則使得其所涉及之生活感知體驗(yàn)，而能落實(shí)則各有所安，各復(fù)其位，即所謂以體驗(yàn)之。驗(yàn)之于體，以體驗(yàn)之。是一個(gè)圓圈的辯證，在辯證中不斷的升進(jìn)、體驗(yàn)成為生命主體的轉(zhuǎn)化。在升進(jìn)的轉(zhuǎn)化上，吾人內(nèi)心產(chǎn)生一自覺(jué)的體悟，此自覺(jué)的體悟，人的生命動(dòng)力變出了自信的強(qiáng)烈意志，此強(qiáng)烈的意志，使人超拔出俗聚氣的張力，喚醒了真實(shí)生命的本真，建立真正的自我的肯認(rèn)。由小體的己而通極于大體的我，自我的肯認(rèn)，自信的建立，為己之學(xué)，乃如孟子所說(shuō)：「盡其心，知其性，知其性者知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也，夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！挂荒钭杂X(jué)，逆覺(jué)而上，修身以俟之，乃憑借身之修而使復(fù)歸于己，由己所生之信心，而豁顯出無(wú)限的道心，使紛紛擾攘的俗情世間，一念覺(jué)而顯理法世界。一念不覺(jué)則落于俗情世間；一念覺(jué)則超升于理法世界。心念當(dāng)下則構(gòu)成了心靈主體與心念聚氣的張力關(guān)連，此張力即矛盾又統(tǒng)一，如此形成了人生命的動(dòng)力。同時(shí)顯現(xiàn)了生命的艱難困境與崇高的超升理境，太極拳的修練，正是克服困境與不斷往上超拔的實(shí)修之法。
知覺(jué)運(yùn)動(dòng)從肢體的神經(jīng)感覺(jué)進(jìn)而行之于心的心覺(jué)（識(shí)覺(jué)），最后行之于氣的太虛之寂感而至心有令神有覺(jué);正如莊子所揭示：聽(tīng)之于耳，聽(tīng)之于心，以至于聽(tīng)之于氣。太極拳的知覺(jué)運(yùn)動(dòng)，最后乃是純以神行的一種道化的運(yùn)動(dòng)。由太極拳入于道的修練，最講究的是知行合一的真實(shí)體證，由太極本心出發(fā)，而具體實(shí)踐的實(shí)學(xué)，實(shí)修，故名之曰：〝太極生活化，而至生活太極化，直接化入生命的根底，使生命與道合而為一，成為天行健，君子以自強(qiáng)不息的所謂君子拳也〞。如能如此，則整個(gè)生命即能生化活化，亦為太極道化的一種朗現(xiàn)，開(kāi)展，故能終日不倦，夜亦不困，早起精神愈發(fā)炯然，滿心而發(fā)，充塞宇宙，吾名之為生命壯自然，達(dá)德光宇宙。
總而言之，太極拳起式的實(shí)踐功夫是攝持于本心的知覺(jué)運(yùn)動(dòng)，通極于道體的道化人生，從太極拳起式到太極拳的整體修煉它的作用效能是擴(kuò)及于生活場(chǎng)域的事物之上的。這種實(shí)踐方式是必須與整個(gè)生活脈絡(luò)合融為一，是一種全體大用之拳。
收式
收式的“收”包含著兩層意思。其一是“收尾”“收?qǐng)觥钡囊馑?，套路將要結(jié)束了，通過(guò)最后幾個(gè)動(dòng)作，使人體由太極拳運(yùn)動(dòng)狀態(tài)轉(zhuǎn)為非運(yùn)動(dòng)的自然狀態(tài)，其二是收藏的意思。古人論拳曰：“放之則彌六合，退之則收藏于密”。這是說(shuō)，練功時(shí)“氣”要放得出去，又能收得回來(lái)，把它密藏在丹田。前輩們對(duì)練太極拳有攢功之說(shuō)，他們認(rèn)為每次練拳都有一定的收獲，要認(rèn)真地把它積攢起來(lái)，日久天長(zhǎng)，功夫慢慢地增長(zhǎng)，到了一定的時(shí)候，就會(huì)由量變到質(zhì)變，而產(chǎn)生一個(gè)飛躍。這就如同在銀行存款，零存整取，一月存一千，一年就—萬(wàn)多元。打太極拳不注意“收式”，就象農(nóng)民種田，只管耕種，而不精心收藏，既使莊稼長(zhǎng)得再好，也只能落個(gè)豐產(chǎn)不豐收，而徒勞無(wú)益。有人練拳數(shù)年，甚至于數(shù)十年功夫仍不見(jiàn)長(zhǎng)進(jìn)，原因固然很多，其中有一條可能就在于他忽視了“收藏”這個(gè)環(huán)節(jié)，盤架子沒(méi)有認(rèn)真做好收式。
練太極拳應(yīng)該特別重視收式，嚴(yán)格要求自己，不僅練習(xí)套路時(shí)注意收式，練習(xí)單式時(shí)，每一式也都要認(rèn)真地做好收式。太極大師王培生先生講授吳式太極拳時(shí)說(shuō)過(guò)，收式有“通三田，開(kāi)三關(guān)’’的獨(dú)特的功能。對(duì)于治病強(qiáng)身具有神奇的效果。吳式太極拳八十三式是由第九個(gè)攔雀尾變單鞭而收式的，太極拳三十七式是由如封似閉變抱虎歸山十字手收式的。不論打哪個(gè)套路，還是練習(xí)單式，最后收式時(shí)都是身體半蹲，兩手胸前相接兩腳靠攏，而后兩掌下合，太極還原。本文以太極拳三十七式為例，把“收式”最后幾個(gè)動(dòng)作分解說(shuō)朋如下：
一、雙手相接巧收?qǐng)觥１Щw山一式兩足靠攏，兩臂于胸前交叉成斜十字之后，想兩肘同時(shí)松動(dòng)，向左右平分，兩掌隨之漸分漸落，兩掌落到胸前時(shí)，依次中指相接，食指相接，大指相接，眼神從正前方收回落到食指相接處，手指相接的同時(shí)，雙膝微曲，收小腹氣沉丹田。
二、太極還原把氣藏。其動(dòng)作的意念活動(dòng)可分為五步：
第一步：豎脊立頂開(kāi)三關(guān)。想兩腳松力，兩膝松力，直膝立身，脊椎骨節(jié)節(jié)貫通，立項(xiàng)，身體自然直立，立身同時(shí)意想體內(nèi)真氣由丹田到會(huì)陰，繞過(guò)尾閭關(guān)，沿脊柱上升，通過(guò)夾脊關(guān)到大椎，達(dá)玉枕。這時(shí)兩眼內(nèi)視玉枕，以神迎氣，以神領(lǐng)氣，使真氣沖過(guò)玉枕關(guān)上達(dá)昆侖頂(．百合)而進(jìn)入上丹田。
第二步：雙手下行“通三田“。氣由上丹田，順面部下行到兩唇，這時(shí)兩唇及周圍皮肉有微微跳動(dòng)之感，此乃任督相交。氣過(guò)承漿沿十二重樓(氣管)達(dá)膻中，進(jìn)入中丹田。這時(shí)全身氣血融和輕松愉快，精神煥發(fā)。繼之松肩、松肘、松腕，雙手沿胸前下行，過(guò)臍之后分開(kāi)下按，落在兩股之旁，手心朝下，手指朝前，好似扶在水上。與雙手下行的同時(shí)，真氣下行進(jìn)入下丹田。
第三步：氣貫雙足返丹田。氣在下丹田后，稍捎沉靜，停頓一下，靜靜而立，有恭敬之意，而后意想會(huì)陰，再想雙足涌泉，氣由下丹田到會(huì)陰，分兩股沿大腿內(nèi)側(cè)直達(dá)涌泉，兩足有熱感，而后依次達(dá)大指、二指、三指、四指、五指，再翻上腳面，腳面有變厚微脹之感。氣過(guò)解溪繞過(guò)外踝骨，沿雙腿外側(cè)直達(dá)會(huì)陰，過(guò)尾閭，到命門，由命門到神闕，最后回到下丹田。
第四步：點(diǎn)按風(fēng)市把氣藏。想大棱穴，雙手放松，十指自然下垂，十指有充氣感，兩掌捂于大腿兩側(cè)，中指尖正好點(diǎn)按在風(fēng)市穴上。大腿感到兩掌熱乎乎的，如不熱雙手便離開(kāi)大腿再捂，直到有熱感為止。這時(shí)意想把這股熱流收到會(huì)陰，而后由小循環(huán)路線過(guò)尾閭，到命門到神闕最后到下丹田。
第五步：全身放松收功畢。氣收到下丹田之后，全身放松，松胯提膝三、五次，曲膝也就是想尾骨往腳后根上坐，再想膝蓋上天直立，最后松手腕，(想想手腕但手不動(dòng))，松肘(想想肘但肘不動(dòng))，松肩(想想肩但肩不動(dòng))，松胯(想想環(huán)跳但胯不動(dòng))，松膝(想想膝但膝不動(dòng))，松腳腕(想想左腳腕、想想右腳腕，反復(fù)地想腳腕，想著想著腳有動(dòng)意，此時(shí)則可輕松自由地走動(dòng)了，至此收功完畢。
有幾個(gè)動(dòng)作要從功理上作一些說(shuō)明：
一、收式為什麼要雙手中指、食指、大指相接?這是由人體的自然結(jié)構(gòu)決定的。王老師把人體比作一部汽車，生動(dòng)形象地說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。中指尖上的中沖穴，屬心包經(jīng)，它在人體中是供血的送能量的，兩手中指一接陰陽(yáng)相合，就如汽車斷了油門。食指尖的商陽(yáng)穴屬手陽(yáng)明大腸經(jīng)，這是管運(yùn)化的，兩手食指一接如汽車制動(dòng)踩了閘，大指尖的少商屬手太陰肺經(jīng)，它是管呼吸的，兩手大指一接如同關(guān)上了發(fā)動(dòng)機(jī)的風(fēng)門斷了氧氣，一部汽車斷了油、關(guān)了風(fēng)、踩了閘，它自然就會(huì)停下了。
二、為什麼兩眼要內(nèi)視一下玉枕穴?這是根據(jù)中華氣功理論設(shè)計(jì)的意念，氣功上講通督脈必須沖開(kāi)后三關(guān)，尾閭、夾脊、玉枕，真氣通過(guò)這三關(guān)的情況不同，過(guò)尾閭關(guān)是繞道上行，如山羊上山，古人把它比喻為羊車，過(guò)夾脊要迅速通過(guò)，如鹿奔跑，則叫它鹿車，通過(guò)玉枕關(guān)最困難，要費(fèi)大力，如牛拉車，則叫牛車，真氣到玉枕不易通過(guò)，要用眼神助它一力，所以，兩眼內(nèi)視玉枕，是用神去迎接真氣又以神領(lǐng)氣，使其沖過(guò)玉枕關(guān)。
三、手掌為什麼要捂在大腿兩側(cè)，中指尖點(diǎn)接風(fēng)市穴?這是藏氣又治病的動(dòng)作。人體受風(fēng)寒侵害后，各種風(fēng)如物資集聚于市場(chǎng)上一樣，聚集在大腿外側(cè)的風(fēng)市穴，這就是穴位名稱的來(lái)歷。古人說(shuō)人有三十六種風(fēng)，如嬰兒的四六風(fēng)、雞爪風(fēng)，有各種風(fēng)濕等等，中沖穴點(diǎn)風(fēng)市能沖散各種風(fēng)的市場(chǎng)，排除各種風(fēng)癥。這是一種簡(jiǎn)單易行，但效果卻很神的氣功點(diǎn)穴法。兩手于體側(cè)自然下垂，手掌捂大腿，中指尖上的中沖穴，則正好落在風(fēng)市穴上，所以這個(gè)動(dòng)作又具有排風(fēng)濕的作用。有些人打太極拳不知不覺(jué)地關(guān)節(jié)炎等風(fēng)濕癥就消失了。
王培生老師，傳授的收功法，功理透徹明白，動(dòng)作設(shè)計(jì)科學(xué)，傳授火侯精妙入微。只要我們嚴(yán)格認(rèn)真地去實(shí)踐：日積月累功夫自然見(jiàn)長(zhǎng)，開(kāi)三關(guān)、通三田打通任督二脈叫小周天就通了，通十二正經(jīng)和奇經(jīng)八脈叫大周天。
常言道“任督一通百病不生”，大周天一通便能做到天人合一而進(jìn)入高層次的氣功境界。王老師曾半開(kāi)玩笑說(shuō)“大周天一通，那時(shí)你就不是人了”，這并非罵你，是說(shuō)你不是平常的凡人，而成了羅漢體、金剛身，你就成了活神仙了。
以上講的是太極拳收式的功理功法。這些動(dòng)作乃是入門初學(xué)的有形有意的東西。要堅(jiān)持修煉，逐步達(dá)到連綿不斷又流暢自然，進(jìn)而再達(dá)到無(wú)形無(wú)意的境界。冰凍三尺非一日之寒，經(jīng)過(guò)數(shù)年，乃至于十?dāng)?shù)年的純功方可登上太極之頂峰。
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