廣成子養(yǎng)生之道的原理（一）：什么是廣成子的至道
廣成子的至道是由四種對人在社會中的位置、人本身的運(yùn)行、人體的自處關(guān)系和人與自然的關(guān)系這四種思想觀點(diǎn)構(gòu)成了他的養(yǎng)生理念。這理念可以歸結(jié)為：“天人合一”一句話。
一、以人為本
莊子《在宥》記載，黃帝第二次拜訪廣成子，廣成子南首而臥，黃帝順下風(fēng)膝行而行，再拜稽首而問曰：“聞君子達(dá)于至道，敢問治身奈何而可以長久？”臥在石室南首的廣成子聽見黃帝這句話，躍起身來說：“善哉問乎，來，我語至道?！睆V成子于是講了一番話，他的立論都是以人為本來講修身。這修身養(yǎng)性就是“崆峒道”的人本思想。
把修身養(yǎng)性提高到治國安民的高度，這是廣成子、黃帝、老子的共同觀點(diǎn)。老子在《道德經(jīng)》13章說：“貴以身為天下者，則可以等于天下，愛以身為天下者，乃可以托于天下?！薄独献印返?9章說：“治人事天，莫若嗇。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久?！边@里講的人和后來提出的“道不遠(yuǎn)人”是一致的。
廣成子為什么在講至道中強(qiáng)調(diào)人的作用呢？他回答道的問題，為什么要選“人”的角度呢？廣成子在當(dāng)時巫術(shù)思想盛行中不強(qiáng)調(diào)神靈的精神作用，而要強(qiáng)調(diào)從人的本身修養(yǎng)，這是他看到了“道”是世界萬物的一種理論，而人恰恰又是“道”中的至關(guān)重要，對于人之外的世界是人在感覺、認(rèn)識、理解、發(fā)現(xiàn)和發(fā)展，這就不能回到人本身上。老子提出“域中有四大”，所謂“四大”是指“道、天、地、人”四項(xiàng)，在這四項(xiàng)中人是最重要的，只有人與道的結(jié)合才能理解天地，這一辯證思想顯然是唯物主義。有了人，才能談到人與天地的關(guān)系，才能深入研究下去，才能有“人道”之說，也有了“天人合一”的學(xué)說?？鬃诱f：“禮者，人道之極也”，“法者，天下之至道也?！边@是有思想淵源的觀點(diǎn)。
二、一
用“一”表示一種對事物認(rèn)識的整體觀。一是一切，一切是大局，大局是必須以“一”統(tǒng)治，用“一種”共同的東西處理和解決“大”中的平衡。這“一”既是一種政策又是一種實(shí)行方法，也是一種觀點(diǎn)。不把許多事物看作互不聯(lián)系、互不形成，而是許多形形色色的自然現(xiàn)象和社會運(yùn)行，都有其中“一”個相同的東西可以聯(lián)系在一起，形成統(tǒng)一的運(yùn)動。統(tǒng)一的運(yùn)動就會有統(tǒng)一的命運(yùn)。事物在自身平衡為一狀態(tài)，社會在自動統(tǒng)治為一，自然是一個完整的運(yùn)行體。這種“一”觀或叫“一經(jīng)”就是廣成子的“空同道”?？湛梢韵嗤且环N“一”的狀態(tài)，狀態(tài)呈形而上之“空”。這種道理就是廣成子在黃帝第二次問道時，他講了“至道之精”的核心語：“我處其一，以處其和”。老子在《道德經(jīng)》第42章說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！痹诘?9章說：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下矣?！痹诶献友劾镞@“一”是可生萬物，萬物又歸于一，這種辯證觀和廣成子“我得其一”是一致。這里“和”是“一”的變化的。這里的“一”是由“和”來形成，沒有“和”就不能“一”。這里說明任何事物都是自足的整體，或大或小，都有一個特殊規(guī)律。同時，這不同的特殊性又普遍存在，這在廣成子理解時，我可以是“一”，可以是“同”。
事物之所以有不可分裂性，憑的是一種平衡力的聯(lián)系，一件機(jī)器，一只蟲子，一株草，一個人，或天和地都在宇宙中既是自身的統(tǒng)一，又是與別的事物互相作用的統(tǒng)一。這種辯證法思想是中國道教哲學(xué)的科學(xué)部分，認(rèn)為世界中存在矛盾的對立統(tǒng)一，表現(xiàn)出來是一種天地的統(tǒng)一，天地與人的統(tǒng)一，這既是一種合二而一，又是一種合多而一。像復(fù)雜事物能發(fā)生又能消滅一樣都有一個“一”作用，各民族能團(tuán)結(jié)在一起能搞大融合，社會能成大治，國家能夠長治統(tǒng)一，“一”是廣成子的根本思想：“我處其一”。這里我是“一”，也是一“個”，可以存在眾多個中。
廣成子說：“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默?！崩献釉凇兜赖陆?jīng)》第21章中說：“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍其中有象，恍兮惚其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。” 在這里廣成子和老子的觀點(diǎn)是一致的，廣成子講的“至道”之精華就是窈和冥之象，至道之“極致”就是昏與默之物。在這里窈是天，屬陽乾，冥是地，屬陰坤。同樣，昏和默都是一種“物象”，代表著空間中的時間。在老子論道中，其所論的惚恍也是一種物，表現(xiàn)出來是一種“象”。這和廣成子把天指窈，地指冥一樣，認(rèn)為天地自然物的至道，是以窈窈冥冥狀態(tài)存在，從“象”上看起來是物，給人一種感覺（認(rèn)識事物的初級階段），當(dāng)不是理性的時：天就是天，地就是地，它們都是一種物象。但從理性認(rèn)識（認(rèn)識事物的高級階段），它們在以“物”象出現(xiàn)時，就不是“窈”“冥”“惚”“恍”這怪物了，而是“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，真中有信”。黃帝為什么第二次向廣成子問道時一開口就說：“至道之精”是什么呢？這里老子說“精”是在“窈兮冥兮”中，這“精”是很真的，“其中有信”，這就是說在天地間是有一種最根本的道理——規(guī)律性，天地才“物”以具“象”運(yùn)行其中，其中有“信”——這“信”就是“一”。這里“信”可以作為一種守信的即固定的法則來理解。
三、和
“和”的思想又是廣成子“至道”的精髓，廣成子回答黃帝問道時說：“我處其一，以處其和”，這“以處其和”的“和”是廣成子講這番話的核心詞，當(dāng)然用廣成子和黃帝的話說是“至道之精”。天和地即窈與冥為什么在一起相處，惚與恍這兩個物為什么能存在“象”中，這其中的道理就是它們能“和平相處”。沒有共同點(diǎn)的“一”是不能相處的，但是相處“必然”以和諧相處。和為貴，和則興，和又互相有利，和是互相依賴。沒有互相矛盾的統(tǒng)一就互相不存在。和而不同，在不同中互相依存，這是多元化中的一體化。天地、自然和人之所以能千變?nèi)f化，這是一個“化”字，即《周易》的“易”字，都是在一種規(guī)律中不斷進(jìn)行“和”的變化。和就是化，化即是和，和和化是統(tǒng)一的，不可分割，這是強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展是互相作用和互相聯(lián)系的發(fā)展。
我曾在研究中國漢語字形的形成中，發(fā)現(xiàn)了兩個問題，一是中國人和中國文化的思維是綜合型和抽象思維，二是中華民族是由人追求崇尚的多樣化形成的。這里只論證一個問題，中國的漢語字是由多筆劃的“合”成，和中國道教哲學(xué)的抽象思維是一致的。老子的哲學(xué)之所以不同西方分析思維是中國人總以歸納為能事。中醫(yī)、算卦、語言、認(rèn)識自然的角度都是復(fù)合型，正如黃帝問道的思維方式“至道之精”是什么？廣成子就以天上地上、人的無視無聽、人的內(nèi)內(nèi)外外、虛虛靜靜、人的形與神、陰陽、正清、上下、終級、有限和無窮、長與短、表與里、昏與默、門與野、人與天地風(fēng)云雨雪、五谷與五行、定與變、一與和、窈與冥、實(shí)與顯、藏與象等等大談一番，涉及眾多哲學(xué)關(guān)系，綜合許多人生道理，這種回答問題可謂是歸納中演義，抽象中有總符號的暗示。
但廣成子這番話，正好給我們提供了用“和”如何作為原理來思考和領(lǐng)悟“至道”。
廣成子提出“以處其和”的智慧之語和老子說的“圣人抱一為天下式”都是慧語智言?！氨А背梢皇恰昂汀钡慕Y(jié)果，“和”這里是動詞，是古人主張的“和實(shí)生物”，意思是調(diào)和不同的事物能產(chǎn)生新的事物，即一些事物在平衡一些事物，這是事物結(jié)合的方式（天下式）。這里“和”才可以“生”，“ 和”又生成“性”。這種“和”就是“陰陽之氣”正清、內(nèi)外、天地、窈冥、昏默、門野、形神、上下、五谷與云雨，人與天地互相調(diào)和作用，并由此產(chǎn)生新的事物起源，老子在《道德經(jīng)》中提出的“原”字，多講“萬物起源”。
崆峒山隍城有“太和宮”，伏羲把八卦畫成圓形，稱為“太極”，平?jīng)鲋嫌小疤y(tǒng)山”，等等，這些名詞的出現(xiàn)，都是“和”的意味，宇宙最高程序的“和”為“太和”，即“最高的和諧”叫太極。和就是造就新事物，因?yàn)樗允挛锏模ㄈf物）變樣性為前提，也就是說它與“相同”（空同的“同”）有根本性區(qū)別。與“相同”的不同上認(rèn)識“調(diào)和”的同，即多樣性與單一性、差異性與同一性不同。變化和差異本身就具有一種生成能力。廣成子在這里講了人或社會“活力”之所在，有這“活力”才會長壽，國家也長治久安。在道家和廣成子的哲學(xué)中，“和”為最高原則。
廣成子在講這些大道理時，始終以“和”為根本原理，他強(qiáng)調(diào)“身心雙修”，講求“心平氣和”地把自己處于大自然的“和諧”之中，人與自然是一個共同體，天人合一是最高境界和追求目標(biāo)。而實(shí)際人總是離不開自然，人是自然的一部分，是自然產(chǎn)生了人，不是人創(chuàng)造了大自然，人不會“定勝天”是天在決定人的命運(yùn)。這種“天人合一”是符合人與自然生態(tài)的統(tǒng)一，人的生態(tài)環(huán)境就是天，人必須與之和諧相處。廣成子的“以處其和”正是這個道理。由此觀點(diǎn)出發(fā)，廣成子要求黃帝在修身時更要重視修心，即養(yǎng)性。這才是萬物生命的本質(zhì)，也是維持萬物生存的活力，當(dāng)然也是人生命延長的“精氣”。廣成子說“無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生”。這里“無視”是不視天之象，“無聽”是不聽地之音，即處于窈窈冥冥狀態(tài)。以一種昏昏默默“以處其和”。老子在《道德經(jīng)》14章說“視之不見曰夷，聽之不聞名希。”又在12章中說“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋道，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨?！痹谶@里，老子與廣成子觀點(diǎn)一樣，他們認(rèn)為養(yǎng)生之道，合理的使用美好事物，才有益于身心健康，不過度過量，要“節(jié)制”和“適度”，以達(dá)到彼此和諧狀態(tài)，否則就有害了。過度反而不能長壽，美色雖好，過度會令眼睛失明，五音雖好聽但能使耳聾。同樣，貪婪過度的行為會使人發(fā)狂和不正常，最后妨礙了人的心身健康。人的形與神要保持一種默契（昏默），養(yǎng)心就是精神上的自由和超然。象莊子提出的逍遙自由和凈化自我的心齋。當(dāng)然這種注重人的形體的修煉，以致發(fā)展出了道教徒追求肉體成仙和不死的信仰，這又是一種過度行為。
以處其和的“天人合一”觀是中國道教哲學(xué)的核心，但保持人本身的心靈與肉體的平衡，人與自然生態(tài)的平衡，這種“和諧學(xué)說”對于現(xiàn)代人醫(yī)治精神和心理缺陷有積極意義。
四、道法自然
以為人本，以處其和和天人合一的道，要按照什么法則運(yùn)行的呢？
自然。什么是自然呢？廣成子在回答黃帝問道時回答：“我于汝遂于大明之上矣，至彼至陽之原也；為汝入窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏，慎守汝身，物將自壯?！庇终f：“今夫百昌皆生于土，而反于土?！薄拔崤c日月參光，吾與天地為常。”這里廣成子是講人與天地的和諧，我和汝（黃帝）都在爭取達(dá)到與大自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，只有人與陰陽之原（源）共同參與，人就是天地常態(tài)中的一部分，人自然而然就順自然和一切物體壯大起來。這里的窈冥是指天地。老子在《道德經(jīng)》第25章說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@和廣成子是同一觀點(diǎn)，意思是：人是按道理去辦事，這種道理是遵從自然界規(guī)律的。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》也是一本黃帝與老師的對話錄，像《柏拉圖對話錄》、《蘇格拉底對話錄》一樣，都是尋找世界真理的哲學(xué)。在這本書中，（黃帝）“乃問于天師：余聞上古之人，春秋皆度百歲而動不衰，今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？”歧伯對曰：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！?/p> 黃帝是一個虛心拜師求教的學(xué)者、醫(yī)生和政治家，他向老師容成公、廣成子、歧伯、蒼頡多次學(xué)習(xí)其專長，他為了使他管理的民眾能夠身體健康，減少疾病死亡，親自治病救人。這里黃帝向歧伯討教問：“上古的人能活100歲，而現(xiàn)在人50歲就動作衰弱了，是什么原因呢？”歧伯回答說：“千百年來，天的順序沒變，永遠(yuǎn)是東南西北，四季的順序也沒更改，永遠(yuǎn)是冬夏春秋。所以，變化的不能是人的心。其知道者，即知‘道’法于陰陽，和于術(shù)數(shù)。”這就是說，我們應(yīng)該按照自然界的變化規(guī)律而起居生活，要吃喝有節(jié)制，早晚起床的睡覺要有常規(guī)，不要過度勞累，就能身體健壯和精神飽滿，也就終其天年，活到100歲，這種方法就是養(yǎng)生保健的方法和調(diào)養(yǎng)鍛煉。在這里，歧伯和廣成子一樣，回答黃帝時講到的：“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”（歧伯）?！疤斓赜泄?，陰陽有藏”（廣成子）。陰陽是客觀性，是不可違背的自然規(guī)律，春秋時序是大自然的規(guī)律，人只能適應(yīng)而不能改變，所以按自然規(guī)律去安排人的生活，這才是“道法自然”。現(xiàn)在我們強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的和諧，與生態(tài)的平衡都是尋求人去“法”自然法則，而不是違“法”?！疤烊撕弦弧闭堑婪ㄗ匀坏拿}，所以歧伯、廣成子講的“天人合一”是從道法自然得出的科學(xué)主張。至于把“天人合一”與神鬼迷信聯(lián)系起來，這是神仙家、陰陽家的另一種唯心解釋，這當(dāng)然是陷入不科學(xué)的唯心論里。（摘自《養(yǎng)生平?jīng)?font style="FONT-FAMILY: 楷體_GB2312, 楷體">》）
