先夏文明綜述
——《中華文明史》閱讀筆記之一
一、 時(shí)間
公元前4000年前后，先夏兩千多年前的時(shí)間，大致相當(dāng)與古史傳說的“五帝”時(shí)代，考古學(xué)上是新石器時(shí)代晚期的晚段和銅石并用的時(shí)代。
二、 物質(zhì)準(zhǔn)備
農(nóng)業(yè)的起源
世界的古代文明軍發(fā)達(dá)與大河流域的農(nóng)業(yè)區(qū)，中國文明亦不例外。湖南道縣玉蟾巖和江西萬年仙人洞發(fā)現(xiàn)了至少在12000年前開始栽培水稻的證據(jù)，這也是目前世界上已知最早的證據(jù)。
公元前7000年前后，長江和黃河流域中下游以及遼河流域開始了第一批農(nóng)業(yè)村落。稻作和粟作農(nóng)業(yè)區(qū)遂告形成，這時(shí)尚處于耜耕農(nóng)業(yè)階段。浙江余姚河姆渡遺址上普遍發(fā)現(xiàn)有稻谷、稻草的堆積，顯示了其頗高的生產(chǎn)能力。河北武安磁山遺址可為北方旱作農(nóng)業(yè)村落的代表。
約公元前4000年或稍晚時(shí)，江浙一帶的崧澤文化和良渚文化的居民，擁有一整套石制農(nóng)具，尤其是師犁和大型石犁的發(fā)明，表明當(dāng)?shù)氐囊恍┑貐^(qū)，已經(jīng)發(fā)展到了犁耕農(nóng)業(yè)階段。
手工業(yè)的發(fā)展
手工業(yè)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的必要的補(bǔ)充。其中石器和陶器是先民非常重要的兩項(xiàng)技術(shù)。石器的制作自從人類誕生以來就開始了，早期是打制石器，而磨制石器與陶器的發(fā)明是新石器時(shí)代的主要標(biāo)志，可以上溯到一萬多年以前。
新石器時(shí)代手工業(yè)出現(xiàn)了重大進(jìn)步。首先，傳統(tǒng)制造業(yè)中出現(xiàn)了若干新的技術(shù)，特別是快輪制陶技術(shù)的發(fā)明，引起了制造業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變革。玉器制作也出現(xiàn)了新的技術(shù)法。其次，出現(xiàn)了新的手工制作門類，如木胎漆器制作業(yè)，絲綢業(yè)；由于玉器在社會(huì)生活和宗教中的象征功能的增強(qiáng)，制玉業(yè)從石器制作業(yè)中獨(dú)立出來；公元前5000—4000年間的仰韶文化早期已經(jīng)出現(xiàn)了最早的銅制品，到公元前3000年作用各地已經(jīng)普遍出現(xiàn)了銅器。第三，手工業(yè)的生產(chǎn)方式向?qū)ｉT化發(fā)展，尤其是玉器和銅器的制作中出現(xiàn)了專業(yè)分工。至此，社會(huì)分工不但在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)之間，而且在制造業(yè)內(nèi)部發(fā)展起來。這必定引起產(chǎn)品交換和流通方式的復(fù)雜化和多樣化，促成私有觀念的產(chǎn)生和私有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，最終帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)不可逆轉(zhuǎn)地復(fù)雜起來。第四，制造業(yè)中還衍生出了專門服務(wù)于社會(huì)上層的貴族手工業(yè)。包括玉器、絲綢、漆器、象牙器和高檔陶器（良渚文化中的玉器、黑陶器，大汶口文化的象牙器，龍山文化的為數(shù)不多但卻是精品的黑陶器）。
建筑及建筑技術(shù)
在新石器時(shí)代中期先民的建筑還是窩棚式建筑，后來黃河流域及更北的地區(qū)流行半穴居式房子，黃土區(qū)開鑿窯洞，江浙地區(qū)多平地建筑，江南則為干欄式建筑，后者含有較高的技術(shù)含量。在村落上午整體規(guī)劃設(shè)計(jì)方面，通常有一道人工開鑿的圓形壕溝，聚居的房子周圍有貯藏什物的窖穴以及陶窖、牲畜欄等，體現(xiàn)著氏族社會(huì)生活的原則。
新石器晚期后段，建筑業(yè)出現(xiàn)了新型建筑材料的開發(fā)，如燒制土磚、石灰、混凝土層制作，還有夯土技術(shù)和打井技術(shù)。夯土技術(shù)一方面使人們淘汰了半穴居式房子，改居住在多有臺基的高爽的地面起建式住宅。而臺基式、多間隔的土木結(jié)構(gòu)建筑正是中國古代建筑的主要特點(diǎn)；另外更重要的是使修建如城墻、大型宮殿之類的大規(guī)模建筑成為可能。打井技術(shù)的意義在于使人們可以自由地選擇遠(yuǎn)離自然的水源卻有重要意義的地點(diǎn)居住。
總的說來，新石器晚期后段是史前技術(shù)發(fā)展史上的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)步的基礎(chǔ)上，無論手工業(yè)還是建筑業(yè)，都以新技術(shù)的出現(xiàn)為標(biāo)志，實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，為社會(huì)走向文明作好了物質(zhì)準(zhǔn)備。
三、 社會(huì)的文明化過程
技術(shù)的進(jìn)步引起社會(huì)分工，社會(huì)恩工又引起產(chǎn)品交換，私有觀念和貧富分化已隨即而開始。隨著利益沖突和各種矛盾的尖銳化，氏族公有制社會(huì)已經(jīng)無力來維系社會(huì)秩序，這就須有新的權(quán)威勢力來平衡、約束乃至壓制社會(huì)矛盾，這種強(qiáng)制力量就是今天所謂的國家機(jī)器。國家的這個(gè)形成過程，可以謂之為社會(huì)的文明化過程。
揆諸考古學(xué)，史前的社會(huì)文明化過程可以分為三個(gè)階段：
第一階段是局部發(fā)展階段，約在公元前4000—前3300年期間，對應(yīng)于考古學(xué)上的新石器晚期后段。其特點(diǎn)是：該階段人口呈爆發(fā)性增長，人群交往頻繁密切起來，出現(xiàn)了不同社會(huì)單位的私有制，村落利益矛盾發(fā)生。
第二階段是普遍發(fā)展階段，約在公元前3300年—前2500年左右。其特點(diǎn)有，小家族乃至個(gè)體家庭經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性越來越強(qiáng)，私有制和社會(huì)分化進(jìn)一步擴(kuò)大，社會(huì)結(jié)構(gòu)呈橄欖型——高端和低端人少，中間層居多，傳統(tǒng)的氏族組織，依然是社會(huì)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，貴族利用其軀殼，作為控制和管理社會(huì)大眾的網(wǎng)絡(luò)，已經(jīng)消解了其民主和平等原則，鞏固了貴族自身的利益。這些貴族階層已經(jīng)全方位地推動(dòng)了一種新型的社會(huì)管理和控制體系的建設(shè)，社會(huì)生活出現(xiàn)了許多新的內(nèi)容。此時(shí)大量出現(xiàn)的若干普通村落圍繞一座中心聚落分布的社群結(jié)構(gòu)即是這一新內(nèi)容在宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)方面的體現(xiàn)，這種社會(huì)組織形式即是古人所謂的“國”與“邦”，它是社會(huì)進(jìn)入邦國林立的時(shí)代的標(biāo)志。至前2500年前后，社會(huì)文明進(jìn)程已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的水平，但此時(shí)長江中下游地區(qū)和遼河流域的文明不同程度地沉寂了下去。
第三階段是古史傳說的堯舜時(shí)代，約在前2500—前2000年左右，對應(yīng)于考古學(xué)上的龍山時(shí)代，也是銅石并用的時(shí)代。它的特點(diǎn)是，各種矛盾激化，社會(huì)結(jié)果呈金字塔型——底層人數(shù)最多，越往上層人數(shù)越少，呈現(xiàn)出了典型的階級國家的登記和財(cái)富分配的構(gòu)成模式。龍山時(shí)代，戰(zhàn)爭和暴力沖突的規(guī)模和曠日持久前所未有，有邦國之爭，亦有民族沖突，邦國之間結(jié)成的軍事聯(lián)盟的目的在于民族內(nèi)部的政治統(tǒng)一，更指向民族征服，從而開啟方國之爭的序幕，最終走向三代文明。
四、走向文明的不同道路
先夏文明是由若干相對獨(dú)立演進(jìn)發(fā)展的地區(qū)文化相互融合而形成的，他們個(gè)有特色，這些地區(qū)文化主要有燕遼地區(qū)的紅山文化，江浙地區(qū)的良渚文化，長江中游的屈家?guī)X—石家河文化，黃河下游大汶口—龍山文化，黃河中游仰韶文化—中原龍山文化，它們共同形成多元一體的文明格局，其中中原文化的地位逐漸突出，諸文明的功過成敗，經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)最終熔入中原這座大熔爐，進(jìn)而為冶鑄出輝煌燦爛的中華文明作出良好的奠基。
（一）燕遼文化區(qū)
燕遼地區(qū)指今天的遼西平原至燕山南麓一帶。該文化區(qū)位于東北亞筒形罐大文化群的最南端，受其南鄰的影響，它沾上了越來越多的黃河流域的文化的特色。出現(xiàn)公元前4000年左右的紅山恩惠取得突出成就，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)掘的約50平方公里的牛河梁遺址群，留下了十幾處大型公共建筑，該遺址群并非日常居所，而是紅山文化的精神中心。但公元前3000年左右，紅山文化崩潰?？赡艿脑蛞皇怯蓺夂蚋珊祷冞w所導(dǎo)致；另一方面由于紅山社會(huì)唯一依靠的力量乃是宗教信仰，而其社會(huì)基礎(chǔ)很不堅(jiān)實(shí)，外部的些微變化，就可能導(dǎo)致其走向崩潰。
（二）環(huán)太湖流域的良渚文化
從新石器時(shí)代中期開始，長江下游就啟動(dòng)了文明化進(jìn)程，如河姆渡文化和江浙一帶的崧澤文化等。到前3300年左右，當(dāng)?shù)剡M(jìn)入良渚文化階段。良渚社會(huì)分層明確，上層貴族地位依血緣世襲，墓葬品數(shù)量規(guī)格已經(jīng)制度化，近似形成商周一類的規(guī)范禮制。該文化所在的長江下游地區(qū)，乃是古越族的主要分布區(qū)，強(qiáng)大良渚文化的甚至擴(kuò)張到了蘇北地區(qū)。但在公元前2500年前后，由良渚貴族精心設(shè)計(jì)的宗教色彩日益濃重而變得極端和僵化的社會(huì)調(diào)控機(jī)制，再也無法應(yīng)對任何來自外部環(huán)境和內(nèi)部形勢的變化時(shí)，整個(gè)系統(tǒng)便一瀉千里般崩潰了。此后的長江下游地區(qū)，幾乎成了一片空白。
（三）長江中游的荊楚文化
以兩湖地區(qū)為主的長江中游，古地名稱荊楚，居民曰苗曰蠻，史前社會(huì)文明可以追溯到大溪文化，繼之以屈家?guī)X—石家河文化。湖北天門的石家河城遺址是荊楚文化的代表。該城遺址每邊長達(dá)1100—1300米，總面積達(dá)100萬平方米，其工程之浩大，竟連發(fā)現(xiàn)它的考古學(xué)家很長時(shí)間里都不敢相信它是5000年前杰作。在前2300—前2200年左右，該文明衰落了，原因有兩說，一是水患說，一是軍事失利說。
（四）黃河下游的海岱古文化區(qū)
此文化因“惟海岱為青州”（《尚書》）之句而得名。它的特點(diǎn)是，這里的居民擁有一套復(fù)雜的陶器群，以豐富多樣的造型而非繪彩刻飾取勝，它還有幾種特別的風(fēng)俗，如拔牙——拔掉側(cè)門齒的風(fēng)俗。該地區(qū)的制造業(yè)可能也是當(dāng)時(shí)最發(fā)達(dá)的。
海岱古地區(qū)社會(huì)文明進(jìn)程起步較晚，約在大汶口文化中期開始，至龍山文化時(shí)代達(dá)到高峰，經(jīng)過持續(xù)發(fā)展，直到商代早期，一直是頗有競爭力的地方文明，這一點(diǎn)不同于前述諸地方社會(huì)的命運(yùn)。該地區(qū)的文明經(jīng)過長期穩(wěn)定發(fā)展自然磨合而成，它是一個(gè)比較務(wù)實(shí)的社會(huì)。又因其西接中原，北通燕遼，南鄰良渚文化，沿淮以溯又同世紀(jì)中游地區(qū)往來，故能在交流中不斷自我調(diào)整得以持續(xù)發(fā)展下去。
（五）黃河中游的華夏文明
約公元前5000年，這里出現(xiàn)了仰韶文化。早期以姜寨村落為代表，各地文化面貌相對獨(dú)立，處于大致平等平均的氏族公社階段。約公元前4000年，仰韶文化中期（又叫廟底溝期）進(jìn)入最繁榮的時(shí)期。整個(gè)文化面貌高度統(tǒng)一。它給人印象最深的莫過于其文化的輝煌，彩陶文化獨(dú)具特色，影響力達(dá)大半個(gè)中國。公元前3500年，仰韶文化晚期，高度統(tǒng)一的文化面貌不復(fù)存在，各地的文化獨(dú)立性和不平衡性凸顯出來，只有渭水上游至隴東一帶得到發(fā)展，而早前仰韶文化擴(kuò)展區(qū)的一部分異化為馬家窯文化而分離出去了。這種松散離析的態(tài)勢持續(xù)到公元前3000年左右，才開始了因大規(guī)模重組（亦即晉南豫西的廟底溝二期文化）而得到改變，再到公元前2500年，又形成中原龍山文化。與黃河下游穩(wěn)定的社會(huì)文化迥異的是，這里顯得混亂不堪，社會(huì)動(dòng)蕩，各種矛盾空前加劇，沖突由村落而至邦國。
該文化區(qū)有兩個(gè)地區(qū)值得注意：一是位于晉中南的襄汾盆地，傳說是陶唐氏帝堯所居，最大的陶寺遺址，僅中部內(nèi)城城垣的面積就達(dá)到200萬平方米；另一個(gè)地區(qū)是豫西晉南地區(qū)，這里是被后人認(rèn)為是虞舜、夏禹以及稍后的夏王朝的所在。
為什么其他地方社會(huì)大多在直線發(fā)展后難逃隕落的命運(yùn)，而中原文化能在大起大落之后卻存續(xù)發(fā)展下來呢？原因可歸結(jié)為三個(gè)方面：
就氣候條件而言，它不是最佳的，但亦絕不至于象燕遼文化一樣因環(huán)境變遷而衰落。
在文明進(jìn)程的機(jī)制方面，它不同于其他社會(huì)其他地區(qū)文明化的共同點(diǎn)——社會(huì)的貧富分化開始得較早。這是以環(huán)境資源的豐富和稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率較高為基礎(chǔ)的，其社會(huì)的運(yùn)作主要圍繞如何處理階層之間的關(guān)系而展開的。而中原地區(qū)資源匱乏，旱作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率低，社會(huì)分化不易展開，社會(huì)的主要矛盾體現(xiàn)為集體之間的利益沖突。其領(lǐng)袖權(quán)威帶有更多的務(wù)實(shí)和軍事色彩，而異于非中原地區(qū)的上層領(lǐng)袖帶有更多的宗教色彩和管理色彩。
中原地區(qū)的位置幫了大忙。這里特殊的中心地理位置，是包括海岱地區(qū)在內(nèi)的其他各地方社會(huì)無法比擬的，來自四面八方的各種文化、思想和政治經(jīng)驗(yàn)交匯融合進(jìn)了中原這個(gè)大熔爐。這座大熔爐既熔鑄了中原社會(huì)的文化方向，也煉就了中原人包容萬象的開闊胸襟，它對周邊社會(huì)的凝聚力不斷增強(qiáng)，從而為三代文明以及一個(gè)更持久的以中原為中心的歷史發(fā)展趨勢奠定了基礎(chǔ)。
五、中華文明特質(zhì)的初現(xiàn)
史前社會(huì)的文明化進(jìn)程，為三代文明做了準(zhǔn)備，更為重要的是為日后的中華文明的特征、性質(zhì)和發(fā)展方面奠定了基礎(chǔ)。換言之，中華文明實(shí)為史前社會(huì)文明化的繼續(xù)與發(fā)展。下述史前特征影響了日后的中華文明的發(fā)展。
（一）安土重遷，或許是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生活最主要的特點(diǎn)之一。由此而產(chǎn)生了相對穩(wěn)定的族群，如“華”“夷”“苗”“蠻”“越”“戎”“狄”“羌”等。
（二）相對封閉的地理環(huán)境內(nèi)部交通便當(dāng)和文化的多重結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致了史前中國社會(huì)的另一個(gè)動(dòng)向，即文化和社會(huì)多元發(fā)展的同時(shí)具有一體化的趨勢。公元前3000年左右，中原文化核心化，史前文化的多元格局和一體化的趨勢導(dǎo)致了中國文化的根本方向——多民族國家的形成。
（三）史前中國社會(huì)文明化嚴(yán)禁方式導(dǎo)致了中國社會(huì)的基本特征，那就是牢固的氏族—宗族觀念和嚴(yán)格的禮制。中國的禮制應(yīng)該萌芽于大汶口—龍山文化及良渚文化時(shí)期。
（四）祖先崇拜與中國社會(huì)的非宗教性特點(diǎn)。中國社會(huì)是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，開始是氏族，以后是宗族的血緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的社會(huì)。它的等級制或禮制尤其強(qiáng)調(diào)對祖先的祭祀、崇拜和“孝”，帶有強(qiáng)烈的道德色彩。中國的宗教由于早期軍事領(lǐng)袖對神權(quán)的壓制，并進(jìn)一步專擅“社祭”，使宗教在早期就相當(dāng)大程度上淪為統(tǒng)治者的工具，其后本能的血緣親情的祖先崇拜得到進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)，而宗教日益不發(fā)達(dá)，到后來就遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法形成一種類似于西方能抗衡王權(quán)的力量，這也是中國社會(huì)專制的根源之一。同時(shí)也形成了中國文化藝術(shù)發(fā)展史上的非宗教性特點(diǎn)。相反，卻開啟了從儒家學(xué)派到程朱理學(xué)，由關(guān)于“君臣父子”的理念所形成的牢固傳統(tǒng)，并推進(jìn)為中國人至高無上的道德觀念。
（五）源自史前生活基本需要的發(fā)明——漆器、絲綢和玉器及卜骨習(xí)俗，卻在日后的歷史進(jìn)程中越來越成為東方民族的審美情趣、社會(huì)心理和思維方式的集中體現(xiàn)。
六、附記
這是我閱讀袁行霈等主編的《中華文明史》第一卷第一章的筆記，準(zhǔn)確地說是將原文50多頁的內(nèi)容做了一個(gè)濃縮，僅管了無創(chuàng)新，但仍耗去了我許多的時(shí)間，讀了兩遍，手抄要點(diǎn)一遍，打字又一遍（鄙人打字屬于蝸牛速度），實(shí)在辛苦，而我的摘要不過五千來字！想想史家著史，其辛勞于我又何止千百倍！好在雖耗費(fèi)精力，但它亦助我完成了對先夏文明的認(rèn)知的基本架構(gòu)，不亦樂乎。
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