九色国产,午夜在线视频,新黄色网址,九九色综合,天天做夜夜做久久做狠狠,天天躁夜夜躁狠狠躁2021a,久久不卡一区二区三区

去歲盛夏，曾到曾國(guó)藩故居“富厚堂”一游，此地為曾氏親自探勘選擇，風(fēng)水甚佳：大門正對(duì)兩座案山、朝山，中央明堂開(kāi)闊，是一大片綠意田田的荷塘，左有青龍、右有白虎，兩山拱衛(wèi)，背則倚靠著衡岳逶迤而來(lái)至此獨(dú)開(kāi)生面的官帽山，荷塘左前方有一水口，清流如練，汩汩流淌。這樣一個(gè)四壁合圍、水流環(huán)繞的結(jié)構(gòu)，冷風(fēng)難入，流水生動(dòng)，最適宜聚氣，所以擇居其間，必然生意盎然。這種結(jié)構(gòu)，遍布南方村落，堪輿學(xué)上稱之為“壺天結(jié)構(gòu)”，形象而言，也就是陶淵明筆下的“桃花源”結(jié)構(gòu)。

中國(guó)藝術(shù)第一要義乃氣韻生動(dòng)，“風(fēng)水”形之于藝術(shù)，結(jié)穴同在氣韻二字。中國(guó)山水畫(huà)中山峰必然蔚然深秀、來(lái)龍深遠(yuǎn)，流水必然千回百折、環(huán)抱有情，村落亭臺(tái)、漁翁雅士必然依山臨水、俯仰有致，正深契風(fēng)水大義。清代畫(huà)家王原祁筆法蒼秀，好積塊成山，為避免畫(huà)面破碎，他干脆拈出風(fēng)水術(shù)語(yǔ)“龍脈”一詞，指導(dǎo)創(chuàng)作?！褒埫}”起落蒼莽，來(lái)去深遠(yuǎn)，正容易在方寸之間成就堂堂正正而又儀態(tài)萬(wàn)方的風(fēng)致，難怪王氏山水深為清朝皇室寶愛(ài)。

正是為了聚氣，而氣脈流動(dòng)，所以山水畫(huà)都要流出天頭地腳，使之透氣；而元代大畫(huà)家王蒙則反其道而行之，滿幅構(gòu)圖，畫(huà)面塞實(shí)，翻滾著扭曲糾結(jié)的牛毛皴，龍脈倒是流轉(zhuǎn)有勢(shì)，但壓縮在畫(huà)幅之間難以舒展，自藝術(shù)而言，別有壯觀，自風(fēng)水而觀，則包藏險(xiǎn)惡。王蒙在78歲高齡，還因胡惟慵案牽連，病死獄中，非巧合乎？出于同樣因由，山水畫(huà)一般都非常注意經(jīng)營(yíng)水口，至少明以前的畫(huà)家如此，水口是泉流飛瀑與深淵大澤交接的地方，氣韻蓊郁，所以我們往往可見(jiàn)漁舟、亭臺(tái)多布置于水口附近。

不只山水畫(huà)，人物畫(huà)中也往往隱藏著風(fēng)水結(jié)構(gòu)，在表現(xiàn)皇家貴胄、文人高士時(shí)尤甚。比如姚文翰《是一是二圖》（圖3），畫(huà)中乾隆背靠著大幅山水屏風(fēng)（后有靠，來(lái)龍深遠(yuǎn)），左有兩小案，陳設(shè)商代銅壺、新莽時(shí)期銅量（左青龍，有拱衛(wèi)），右為大圓桌與小案，設(shè)有宋代瓷瓶（右白虎，有拱衛(wèi)，且物件皆為祥瑞之物，風(fēng)水中有鎮(zhèn)重之效），正前方視線開(kāi)闊（明堂敞亮），但稍遠(yuǎn)處，偏左依次設(shè)一明代宣德?tīng)t，一插花疊石（即案山、朝山，有所朝拜，且疊石插花中有水，表水流生動(dòng)）。這幅肖像畫(huà)，乍看起來(lái)就是乾隆日常家居、高情雅趣的寫(xiě)照，實(shí)質(zhì)上隱藏著一個(gè)中國(guó)風(fēng)水的完美“壺天結(jié)構(gòu)”，方寸之間吞吐著另一個(gè)天地。這在傳為宋徽宗《聽(tīng)琴圖》、《文會(huì)圖》，以及諸多文人雅集圖中皆有所表現(xiàn)?？梢?jiàn)，要理解中國(guó)文化與中國(guó)文人，能不理解中國(guó)風(fēng)水嗎?

可以追問(wèn)一個(gè)更有趣的問(wèn)題：西方繪畫(huà)里也講“風(fēng)水”嗎？答案是肯定的。

只是西方繪畫(huà)風(fēng)水，不追求“壺天結(jié)構(gòu)”，而追求圓形結(jié)構(gòu)與三角形結(jié)構(gòu)。在西方文化的神學(xué)背景下，圓形寄寓著與神合一的愛(ài)的圓滿，所以拉斐爾諸多圣母像中都藏著圓形結(jié)構(gòu)，溫柔而圓滿。至于三角形結(jié)構(gòu)，則是柏拉圖哲學(xué)與《圣經(jīng)》神學(xué)的凝煉，前者講肉體、靈魂與神，后者講圣父、圣靈、圣子三位一體，實(shí)際上中世紀(jì)的經(jīng)院神學(xué)就是前兩者的合一。奧古斯丁的《神學(xué)大全》，就是以三為單位遞次劃分內(nèi)容，這和哥特式教堂組構(gòu)空間，和賦格音樂(lè)展開(kāi)樂(lè)思是一致的。我們可以看到， “十字架”任意連接其中三點(diǎn)，就可以構(gòu)成三角形。因此在達(dá)芬奇、丟勒、乃至現(xiàn)代塞尚繪畫(huà)中，都隱藏著三角形風(fēng)水。舉丟勒1500年自畫(huà)像為例（圖4），乍看簡(jiǎn)單的一幅肖像，實(shí)質(zhì)上藏著兩個(gè)正反相交的正三角形，頭頂與披散的頭發(fā)兩端構(gòu)成一個(gè)，左上角的數(shù)字、右上角的簽名與胸前的手構(gòu)成一個(gè)。而這個(gè)符號(hào)正是當(dāng)時(shí)受新柏拉圖主義影響的基督教神學(xué)某個(gè)分支的標(biāo)志，丟勒篤信這個(gè)教派。那么，可以追問(wèn)的是，為什么繪畫(huà)中不直接采用“十字架”構(gòu)圖呢？道理很簡(jiǎn)單：因?yàn)椴幻?。美也是趨近上帝的重要方式?/p>

可見(jiàn)，所謂“風(fēng)水”，中國(guó)或西方，只是人們趨近自己上帝的一種方式。

附圖：

上圖—清姚文瀚《是一是二》

圖中乾隆一副傳統(tǒng)文人的打扮，這種打扮在康熙、雍正等人畫(huà)像中也常?？梢?jiàn)，所以不能僅僅簡(jiǎn)單目其為附庸風(fēng)雅， 而是可以看作滿族領(lǐng)袖對(duì)漢文化文雅傳統(tǒng)的真誠(chéng)皈服。當(dāng)然，這也可以見(jiàn)出一種真正富有生命力的文化，一定會(huì)對(duì)權(quán)力，哪怕是最野蠻強(qiáng)悍的權(quán)力，進(jìn)行全方位滲透與潤(rùn)染。

藝術(shù)史家沃爾夫林認(rèn)為，丟勒是歌德的遠(yuǎn)祖，是德國(guó)文化的表征。畫(huà)中丟勒，刻板，嚴(yán)謹(jǐn)，一絲不茍，這是歌德“古希臘”的一面；而隱藏著的兩個(gè)正反相交的正三角形“風(fēng)水”，則是歌德“浮士德”的另一面。丟勒與歌德的兩面，正是德國(guó)文化的兩面。