法國哲學(xué)家米歇爾.?？拢?/span>Michel Foucault）
《知識考古學(xué)》的內(nèi)容構(gòu)架
“知識考古學(xué)”的涵義與?？聦懽鞯某踔?/strong>
?？碌摹吨R考古學(xué)》是繼他的《瘋狂史》、《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》和《詞與物》之后發(fā)表的一部純理論著作，是對前三本書的理論方法的歸納。它一面世，就在學(xué)術(shù)界引起了激烈的爭論和深刻的反思。結(jié)構(gòu)主義者、反傳統(tǒng)的年輕學(xué)者對《知識考古學(xué)》熱烈贊揚，說它摧毀了可以說出世界、生命、倫理、上帝和歷史等等哲學(xué)可以描述其本質(zhì)的東西，是“歷史反思的喪鐘”，是對“舊觀念歷史傳統(tǒng)的顛覆”，取而代之的是考古學(xué)“對往日細(xì)致的閱讀”，并把歷史和語言學(xué)聯(lián)系起來。但是，注重“介入”，注重政治活動的阿爾杜塞學(xué)派對知識考古學(xué)持尖銳的批評態(tài)度。比如，薩特批評?？聨Ыo人們的是一個“大雜燴”，是一種“懷疑的綜合”，為的是指出“歷史反思是不可能的”，“他要建立的是一種新的意識形態(tài)，也就是資產(chǎn)階級可能用于反對馬克思的最后一道屏障”。
在《知識考古學(xué)》中，?？乱运_伏瓦赫所指的那種包含了“能力”的知識為例，說明如何用考古學(xué)進(jìn)行研究。具體地說，這本書考古的對象是“話語實踐”(Language practice)。所以，有人說它是“研究話語方法的新話語”。至于為什么把這本書叫“知識考古學(xué)”，1969年，?？略凇吨R考古學(xué)》出版時是這樣回答的，“我想找一個不完全是歷史的又不完全是認(rèn)識論的分析形式，那就是一種科學(xué)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在分析。我把這另外的東西就叫做考古學(xué)。我希望這個詞所要說的就是對檔案的描述，通過檔案我希望得到實際發(fā)出聲音的話語的總體。這個總體不僅僅被視為在歷史的清洗中被懸置的只此一次發(fā)生的事件總體，還是延續(xù)運轉(zhuǎn)，通過歷史改變，提供其它話語顯現(xiàn)的可能性的總體。”
但是，“考古學(xué)”這個詞福柯使用得有點牽強(qiáng)。因為它涵蓋的兩個主題不完全是他的。首先，檔案這個詞有‘開始’的主題，但?？虏⒉幌朐谠家饬x的根源上來研究這個開始，比如，他并不探尋整個西方數(shù)學(xué)由之形成的最初的那個時刻，也不是要追溯歐幾里德或畢達(dá)哥拉斯，?？伦非蟮氖怯肋h(yuǎn)的相對的開始，更多的是建構(gòu)或變化，而不是基礎(chǔ)建筑。因此，他的“考古學(xué)”不是考古學(xué)最初的那個意義。此外，考古學(xué)包涵的“挖掘”的意思?？乱膊幌矚g。他說，“我感興趣的不是隱密，不是比人的意識更沉默、更深刻的東西。相反，我要規(guī)定的是話語表面的各種關(guān)系。我希求的是在物的表面過多而不可見的東西成為可見的，我不愿在話語下面追尋什么是人的思想，而是試圖在話語的明顯存在中，把話語把握為一些服從規(guī)律的實踐，即服從形成、存在、共存和功能體系的規(guī)律，我要描述的是在其穩(wěn)定的，幾乎在物質(zhì)性中的實踐。”這段話表明，?？孪胗弥R考古學(xué)達(dá)到描述話語實踐的目的，知識考古學(xué)是以知識為對象的分析。
?？聦懽鳌吨R考古學(xué)》的初衷，是回答他的《詞與物》出版后引起的批評和誤解?！吨R考古學(xué)》的一個重要的出發(fā)點是介于語言形式化技術(shù)(符號學(xué))和哲學(xué)解釋（解釋學(xué)）之間的第三條道路，也可以說是結(jié)構(gòu)主義理論與歷史唯物論之間的道路。?？掠纱苏归_他的話語實踐理論的闡述：作為考古學(xué)統(tǒng)一基礎(chǔ)的陳述是外在作為規(guī)則體系的語言和實踐。對?？聛碚f，考古學(xué)不完全是一種理論，也不完全是一種方法論，而是作為對對象的批示的某種東西。所以，在他進(jìn)行科學(xué)史的研究時，他認(rèn)為他找到的特殊性是被研究的物質(zhì)性本身，而不是他的觀點的特殊性。不過，在《詞與物》中，他明白了獨立于傳統(tǒng)科學(xué)史之外的另一種方法，那就是觀察科學(xué)固有的存在而不是其內(nèi)容。這使他看到，在象西方文化這樣的一種文化中，科學(xué)實踐有一種歷史的浮現(xiàn)，包括著一種存在和歷史的發(fā)展，并沿循著多種變化的線，直到最后某一點上完全獨立于內(nèi)容。所以，應(yīng)該拋棄科學(xué)的內(nèi)容和形式組織的問題，而尋求科學(xué)據(jù)以存在或在特定的時刻、特定的社會中據(jù)以開始存在并承擔(dān)某些功能的理由?？傊枰?guī)定、分析為讓科學(xué)話語存在和在社會中運轉(zhuǎn)所出現(xiàn)的一些特殊的層面。因此，考古學(xué)是介于兩者之間的。
?？略凇吨R考古學(xué)》中表達(dá)的思想傾向
《知識考古學(xué)》中有一個詞“人類學(xué)中心思想”，（劉北城先生把它譯為“人類中心論”）。?？滤磳Φ淖钪饕膯栴}是西方哲學(xué)和人文科學(xué)里的“人類中心論”觀念，即“人可以按照自己的意志、意愿，按自己的主體性所具有的能力來發(fā)展歷史、解釋歷史?！币虼?，他反對歷史是連續(xù)的?！吨R考古學(xué)》就是要顛覆“人類中心論”的歷史觀。為此他用了一個新的視角來看待知識、歷史，這個視角就是話語。在他看來，人們在討論知識和主體這類問題時，由于受到“人類中心論”的傳統(tǒng)影響，看不到結(jié)構(gòu)語言學(xué)之后，即語言學(xué)轉(zhuǎn)向以后，語言活動在知識形成、發(fā)展上的作用。他提出話語理論一定要與“人類中心論”相關(guān)聯(lián)，否則話語理論就被抽象出來了，變成了一個可以隨意使用的東西。在瓦解“人類學(xué)中心論思想”這一點上，?？屡c德里達(dá)和后結(jié)構(gòu)主義的思路是一致的，但?？碌拈L處是他把歷史拉進(jìn)了討論，把話語對主體的建構(gòu)問題，話語實踐對知識形成的問題，話語實踐與歷史發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)問題，都放在具體的歷史中予以考察，而且這個歷史往往跟思想史，跟人文學(xué)科的歷史關(guān)聯(lián)起來。這樣，?？略诶碚摵蛯嵺`的意義上比德里達(dá)占有優(yōu)勢，而且天然地跟馬克思主義、尼采有一種內(nèi)在的聯(lián)系。
新歷史方法對《知識考古學(xué)》有著關(guān)鍵的影響。福柯也講過，他對于把歷史當(dāng)作一種傳記，當(dāng)作生平事件或政治事件為主體的這樣一種線型的、平面的傳統(tǒng)看法有批評。新史學(xué)對福柯的一個影響是以包括地理學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)等跨學(xué)科的整體史的研究取代以事件為主體的歷史，以長時段、中時段、短時段這三個時間流程共同發(fā)生的觀點取代單一事件出現(xiàn)的觀點。第二個影響是，他不去重新發(fā)現(xiàn)過去曾經(jīng)發(fā)生的事件，而是按科學(xué)地重新建構(gòu)歷史對象。
對?？聨碛绊懙倪€有巴什拉的知識論的斷裂思想和康提萊恩所指出的非嚴(yán)格科學(xué)的重要性。?？抡劦搅朔窃捳Z思路對話語思路的重要性，并且，在某些時候，某些地方，話語形成是由非話語的東西決定的。所以，科學(xué)史不是對科學(xué)實踐和發(fā)現(xiàn)的描述，而是一組相關(guān)的，可以變成理論模式的概念工具。重要的是，要研究概念產(chǎn)生和社會結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)及相關(guān)學(xué)科的關(guān)系。?？抡f，歷史的重要任務(wù)不是解釋文獻(xiàn)、確立它的真?zhèn)渭氨硎龅膬r值，而是研究文獻(xiàn)的內(nèi)涵和制定文獻(xiàn)。歷史對文獻(xiàn)進(jìn)行組織、分割、分配、安排，劃定層次，建立體系，從不合理的因素中提煉出合理的因素，測定各種成分，確定各種單位，描述各種關(guān)系。因此，?？驴偨Y(jié)道：“過去的歷史是記錄過去的偉大遺跡，把它們變成文獻(xiàn)。而今天的歷史是把文獻(xiàn)轉(zhuǎn)變成重大的遺跡。......考古學(xué)只有重建一個歷史話語才具有意義，它對重大遺跡作本質(zhì)描述。”
?？伦鳛?/span>“懷疑的一代”中的杰出思想家，整個傾向是反主體和反本質(zhì)主義的傾向。?？碌闹R的概念實際上是與話語實踐的概念合在一起的：“知識通過話語實踐形成，話語實踐通過知識得到描述?！备？峦品霸捳Z只是說和思之間的結(jié)合”這種傳統(tǒng)思想，而去分析作為物質(zhì)實踐被說出來的東西的話語的條件、動作和其產(chǎn)生的效果，實際上是描述從內(nèi)到外，從觀念、心靈到物質(zhì)、到實踐作為特殊的說話思考的行為方式，所有這些東西的知識，而且是這些知識的規(guī)律性的存在條件，而不是去挖掘話語之下不可見的精神基礎(chǔ)，這實際上是一種外在的原則，它是要改變知識論與科學(xué)、與非科學(xué)的界限。?？抡J(rèn)為，科學(xué)的領(lǐng)域比考古學(xué)，比話語實踐考查的知識要窄得多。知識不但可以在科學(xué)證明中發(fā)現(xiàn)，同樣可以存在于虛構(gòu)的作品中，存在于機(jī)構(gòu)、規(guī)則、政治決定和日常生活中。這是福柯同科學(xué)哲學(xué)的區(qū)別，?？掳殃愂鲎兂梢环N縱橫的網(wǎng)絡(luò)的方法，把各種學(xué)科形成話語時的縱橫的關(guān)系揭示出來。這樣一種陳述反對傳統(tǒng)的思考，即意識、知識、科學(xué)三者的結(jié)合，主體是這三者的內(nèi)在精神。?？碌墓绞窃捳Z實踐、知識、科學(xué)，主體的特權(quán)形象黯淡了，它不再是一種超越的東西。?？虏⒉皇峭耆磳χ黧w，他的主體是發(fā)生了轉(zhuǎn)化——外在化，它需要的是確認(rèn)和說明。福柯不是一般地反主體，而是反對把主體做為一種本質(zhì)的、內(nèi)在起作用的中心，也不把它作為理解問題的最終的尋求。很多時候，不是由主體決定的話語實踐隨歷史時代不同而不同，它不是普遍統(tǒng)一的，而是斷裂的，所以，知識研究也總是具體的、局部的、多樣的、相應(yīng)地，被改造的主體也是具體的，多樣的，因而話語形成的整個過程中，主體都是具體的，多樣的。話語實踐的非本質(zhì)傾向就突出表現(xiàn)在它與非話語實踐的關(guān)系上，非話語實踐在某些時候還更加重要。這里，非話語的因素是反對主體論的體現(xiàn)。
?？聦Y本主義持批判態(tài)度，他關(guān)心的是如何在批判資本主義的同時，不陷入一種為資本主義重新制造合法性的陷阱。這是?？孪霃恼J(rèn)識論的傳統(tǒng)里繞開的問題，而他的困難也恰恰在于此。他是微觀主義者，他對資本主義的顛覆從整體上來說毫無信心。他所能做的，只能是在微觀權(quán)力上做某種反抗，比如，在《瘋狂史》這樣一個小歷史上抵抗西方的理性歷史和理性主體建立以后所創(chuàng)造的大歷史神話。?？碌倪@種悲觀主義與“五月風(fēng)暴”之后法國知識分子在資本主義面前的無力感是有內(nèi)在聯(lián)系的。
話語權(quán)力和對學(xué)術(shù)界的啟示
?？滤f的“話語”，用他自己的話說，是“在某種歷史條件下，被某種制度所支撐組織起來的陳述群”，即，由某個權(quán)威主體發(fā)出的，被認(rèn)為是具有真理性的這種陳述。話語是為某個利益集團(tuán)辯護(hù)的，并且倚仗著某個利益集團(tuán)的實力而發(fā)展起來。如果話語是完全中立的，所有利益集團(tuán)都接受它，對整個人類是最有利的。而話語權(quán)力類似于壟斷力量對整體沒有好處，不如完全競爭的狀態(tài)好，有一種方式是制定憲法規(guī)則，對所有話語采取公正態(tài)度，對某些有霸權(quán)的話語進(jìn)行限制，象反壟斷法對壟斷的限制一樣。
建立傳統(tǒng)的權(quán)威性有兩個必要條件：一是說者的權(quán)威性；二是內(nèi)容的可信性。要消解權(quán)威性，就得進(jìn)入非連續(xù)性的發(fā)掘之中。?？略凇吨R考古學(xué)》中，強(qiáng)調(diào)非連續(xù)性，斷層和微小化趨勢，但又承認(rèn)權(quán)利關(guān)系。?？虏怀姓J(rèn)任何一個對話者作為單一的個人從一個特定的局部能提出一個宏偉趨勢，他只需要把發(fā)掘到的微小局部說出來，同時又用倫理學(xué)的姿態(tài)尊重其他的對話者，這種姿態(tài)既可以保持對傳統(tǒng)的永恒的批判，同時又保持每一個人說的能力。
“現(xiàn)在”是一個信息無限豐富的狀態(tài)，歷史是對“現(xiàn)在”的記敘。當(dāng)我們以話語來表達(dá)現(xiàn)實的信息時，那個無限豐富的“現(xiàn)在”已經(jīng)在映射的過程丟失了。人類對未來的判斷和對自己當(dāng)前行為的決策依靠過去的信息的積累來形成，過去信息形成的依據(jù)就是“話語”所要說明的。?？驴紤]知識是怎樣形成的，就把知識最基礎(chǔ)的東西提出來了。主體思想的重要性就在于它能夠控制人的思維，知識的來源是依據(jù)于外在的信息，而人們在信息的取舍上差異如此之大，可以說明知識的可塑性是極大的。因此，可以影響人的方法是很多的。這一點，從政治上講是巨大的危險，從學(xué)術(shù)上講是巨大的陷阱，《知識考古學(xué)》給予中國學(xué)術(shù)界的啟示就在于，一切問題要從根上來追究，來重新認(rèn)識，對西方知識體系應(yīng)采取批判的態(tài)度，而不是盲目的“拿來主義”和生搬硬套。
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米歇爾.?？拢?/span>Michel Foucault，1926年10月15日－1984年6月25日），法國哲學(xué)家、社會思想家和“思想系統(tǒng)的歷史學(xué)家”。他對文學(xué)評論及其理論、哲學(xué)（尤其在法語國家中）、批評理論、歷史學(xué)、科學(xué)史（尤其醫(yī)學(xué)史）、批評教育學(xué)和知識社會學(xué)有很大的影響。他被認(rèn)為是一個后現(xiàn)代主義者和后結(jié)構(gòu)主義者，但也有人認(rèn)為他的早期作品，尤其是《詞與物》還是結(jié)構(gòu)主義的。他本人對這個分類并不欣賞，他認(rèn)為自己是繼承了現(xiàn)代主義的傳統(tǒng)。他認(rèn)為后現(xiàn)代主義這個詞本身就非常的含糊。
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