公元117年，享年七十余歲的班昭去世，鄧太后穿素服為其哀悼，并派使者監(jiān)辦其喪事。一國(guó)之太后，因班昭之死，著素服，并過問其喪禮，足見對(duì)其尊重與重視。
是什么，讓位高權(quán)重的太后如此敬重？
班昭謂誰？班昭，字惠班，扶風(fēng)安陵人，東漢時(shí)期著名史學(xué)家、文學(xué)家，史學(xué)家班彪之女、班固之妹。
細(xì)數(shù)漢朝時(shí)期名垂青史的人物，不能忽略班彪、班超、班固與班昭的名字，就像盤點(diǎn)北宋杰出文學(xué)家，不能忽視蘇門三父子一般。
漢代扶風(fēng)班氏家族的發(fā)源可以追溯到戰(zhàn)國(guó)末年。秦國(guó)滅楚之后，楚國(guó)部分宗室貴族被流放到北方晉、代之間，因追念其先祖令尹子文而改姓班，這便是漢代扶風(fēng)班氏的源頭。
憑借著“實(shí)干為立身之本”的家風(fēng)，班氏家族在流放地很快重新崛起，流放的第一代人班壹，“致馬、牛、羊數(shù)千群”，一舉暴富，迅速成為當(dāng)?shù)氐暮雷?，之后，班氏家族?lì)精圖治，最終由地方豪族發(fā)展到身份性豪族、世官世宦的世族、滿門通經(jīng)的士族，長(zhǎng)興于整個(gè)西漢。
可以說，出身于漢代顯貴和儒學(xué)之家的班彪，受家學(xué)影響頗深。他從小好古敏求，幼年便跟隨其兄班嗣游學(xué)不輟，結(jié)交很廣，才名漸顯。東漢初年，班彪舉茂才，任徐縣令，后因病免官，專力從事于史學(xué)著述，寫成《后傳》60余篇，斟酌前史，糾正得失，為后世所重。
虎父無犬子，班彪有二子一女。
二子其一為班超，為人有大志，不修細(xì)節(jié)，但內(nèi)心孝敬恭謹(jǐn)，審察事理。他能言善辯，博覽群書，不甘于為官府抄寫文書，投筆從戎，隨竇固出擊北匈奴，又奉命出使西域，在三十一年的時(shí)間里，收服了西域五十多個(gè)國(guó)家，為西域的回歸做出了巨大貢獻(xiàn)。官至西域都護(hù)，封定遠(yuǎn)侯，世稱“班定遠(yuǎn)”。
其另外一子班固，九歲能屬文，誦讀詩賦。十六歲時(shí)，便被選入太學(xué)，博覽群書。他所寫《兩都賦》，開創(chuàng)了京都賦的范例，與司馬相如、揚(yáng)雄、張衡并稱“漢賦四大家。班固一生著述頗豐，他修撰的《漢書》，是“前四史”之一。
父兄堪稱人中龍鳳，班昭自然也不是等閑之輩。在父輩的影響下，班昭學(xué)問廣博，絲毫不遜色與父兄。十四歲時(shí)，嫁給同郡人曹世叔。不幸的是，曹世叔英年早逝，班昭守寡半生，恪守婦規(guī)。
生于同一個(gè)家庭，彼此的命運(yùn)原本就拴在了一起。
建武二十年，也就是公元44年，王充到京城洛陽游學(xué)，拜訪班彪，對(duì)其子班固的才能和志向欣賞備至。他認(rèn)為，以班固的才學(xué)和悟性，定能完成編撰漢代歷史的重任。班彪去世之后，班固受漢明帝之詔，修《漢書》。
不負(fù)眾望，從永平元年（公元58年）至漢章帝建初七年（公元82年），歷時(shí)25年，班昭基本上完成了《漢書》的撰著工作。此書一出，受到了朝廷的重視，學(xué)者們也爭(zhēng)相閱讀。然而，班固雖然得到了皇帝的賞識(shí)，也不過做了蘭臺(tái)令史、校書郎、玄武司馬之類的小官。不滿足于現(xiàn)狀的班固，等待時(shí)機(jī)，建功立業(yè)。
機(jī)緣巧合，班固得以投附竇憲，隨大軍北攻匈奴，被竇憲任為中護(hù)軍，參與軍中謀議。
永元四年，也就是公元92年，竇憲密謀叛亂，事發(fā)后被革職，回到封地后被迫自殺。班固與竇憲關(guān)系密切，因而受到株連，也被免職。
洛陽令種兢對(duì)班固積有宿怨，竇憲案發(fā)后，種兢借機(jī)羅織罪名，大加陷害。班固被捕入獄，同年死于獄中。漢和帝劉肇并不想要班固的命，因而下詔譴責(zé)種兢公報(bào)私仇的惡劣做法，并將害死班固的獄吏處。
彼時(shí)，《漢書》八表和《天文志》尚未完成，漢和帝反復(fù)斟酌，決定召見班昭，讓其在東觀藏書閣，繼續(xù)《漢書》的編纂工作。班昭繼承父兄遺志，在東觀藏書閣經(jīng)年累月，孜孜不倦地閱讀了大量史籍，整理、核校父兄遺留下來的散亂篇章，終于在原稿的基礎(chǔ)上補(bǔ)寫了“八表”：《異姓諸侯王表》《諸侯王表》《高惠高后文功臣表》《景武昭宣元成功臣表》《外戚恩澤侯表》《百官公卿表》《古今人表》等。
漢和帝對(duì)《漢書》非常贊賞，然而，此書剛面世之時(shí)，很多人讀不懂，于是班昭便擔(dān)任了講授《漢書》的主要職責(zé)。相傳同郡的馬融，曾經(jīng)拜伏在藏書閣下，聆聽班昭講授《漢書》。
漢和帝非常欣賞班昭，多次召班昭入宮，每逢各地貢獻(xiàn)珍貴稀奇物品，就叫班昭作賦贊揚(yáng)。除此之外，他還讓班昭入宮，為皇后和貴人們講授儒家經(jīng)典。
由于班昭不屬于皇宮編制，按說入宮的穿著可以隨意一些。但是班昭有些犯難，若是穿得雍容華貴，花枝招展，肯定不符合自己“節(jié)婦”的人設(shè)；若是穿著嚴(yán)肅，又不符合自己的個(gè)性。雖然思想保守，但是班昭非常喜歡時(shí)尚的衣服，甚至還親自為自己設(shè)計(jì)過一套樣式非常開放的服裝。
鑒于以上種種，班昭想出了一個(gè)折中的法子，那就是將兩種不同風(fēng)格的衣服，輪換著穿——有點(diǎn)類似于現(xiàn)在的單雙號(hào)。
于是，前天入宮的班昭，著裝淡雅，遠(yuǎn)看飄飄若仙；今天入宮的班昭，就可能會(huì)濃妝艷抹，妖嬈嫵媚。有趣的是，班昭的風(fēng)格，影響了皇宮里的女人，她們紛紛效仿班昭的衣著與打扮。如此，班昭深得皇宮貴婦之心，但這并不影響她的儒學(xué)講授。
也就是在這段時(shí)間，班昭結(jié)識(shí)了貴人鄧綏，二人交情頗好，亦師亦友。后來，鄧綏扳倒陰皇后取而代之，漢和帝駕崩之后，繼位的劉隆剛滿百天，鄧綏以皇太后的身份臨朝聽政，依然同班昭保持著密切的聯(lián)系。
深宮之中，能深得鄧綏青睞，多年不變，班昭自然不是一般二般的人物。鄧太后對(duì)班昭非常信任，每當(dāng)遇到難題，定會(huì)請(qǐng)班昭為其分憂解難。
永初年間，太后的哥哥大將軍鄧騭以母喪為由，上書朝廷，請(qǐng)求退職。太后不打算批準(zhǔn)，征問班昭。班昭呈《上鄧太后疏》：
妾聞謙讓之風(fēng)，德莫大焉，故典墳述美，神祇降福。昔夷齊去國(guó)，天下服其廉高；太伯違邠，孔子稱為三讓。所以光昭令德，揚(yáng)名于后者也。
《論語》曰：“能以祀讓為國(guó)，于從政乎何有?！庇墒茄灾谱屩\(chéng)，其致遠(yuǎn)矣。今四舅深執(zhí)忠孝，引身自退，而以方垂未靜，拒而不許；如后有毫毛加于今日，誠(chéng)恐推讓之名不可再得。
在《上鄧太后疏》中，班昭引經(jīng)據(jù)典，向鄧太后表明這樣的觀點(diǎn)：
如今四位國(guó)舅堅(jiān)守忠孝，主動(dòng)辭官歸隱，如果以邊關(guān)未寧而拒絕，日后國(guó)舅或有微小過失，只怕謙讓之名不可復(fù)得。
鄧太后覺得班昭說得即為有理，便聽從了她的建議，鄧騭等人得以辭官還鄉(xiāng)。
班昭由此深得鄧綏的器重，封班昭之子曹成為關(guān)內(nèi)侯，最后官至齊國(guó)國(guó)相。而班昭本人，亦被成為“曹大家（gū）”。大家（gū），是當(dāng)時(shí)人們對(duì)有學(xué)問且德行好的婦女的尊稱。
漢和帝永元年間，久居偏遠(yuǎn)異地的班超，因年邁且思念故土，上書朝廷請(qǐng)求回國(guó)。然而，朝廷覺得班超是抗擊匈奴的一面旗幟，未允許班超的請(qǐng)求。
為了滿足年邁兄長(zhǎng)的夙愿，班昭上疏和帝：
賴蒙陛下神靈，且得延命沙漠，至今積三十年。骨肉生離，不復(fù)相識(shí)。
所與相隨時(shí)人士眾，皆已物故。超年最長(zhǎng)，今且七十。衰老被病，頭發(fā)無黑，兩手不仁，耳目不聰明，扶杖乃能行。雖欲竭盡其力，以報(bào)塞天恩，迫于歲暮，犬馬齒索。
緣陛下以至孝理治天下，得萬國(guó)之歡心，不遺小國(guó)之臣，況超得備侯伯之位，故敢觸死為超求哀，丐超余年。
一得生還，復(fù)見闕庭，使國(guó)永無勞遠(yuǎn)之慮，西域無倉(cāng)卒之憂，超得長(zhǎng)蒙文王葬骨之恩，子方哀老之惠。
超有書與妾生訣，恐不復(fù)相見。妾誠(chéng)傷超以壯年竭忠孝于沙漠，疲老則便捐死于曠野，誠(chéng)可哀憐。
如不蒙救護(hù)，超后有一旦之變，冀幸超家得蒙趙母、衛(wèi)姬先請(qǐng)之貸。
在這篇奏疏里，班昭言辭懇切，一面感念陛下對(duì)班氏家族的照拂和恩典，一面陳述班超的年老與歸鄉(xiāng)之切，最后委婉提出，若是班超如果命喪異域，邊境有變，希望班超一家能免于牽連之罪。可謂是句句真摯感人，讓漢和帝心生同情，于是便派遣戊己校尉任尚出任西域都護(hù)，接替班超，班超得以告老返鄉(xiāng)。
班昭晚年，身患疾病，家中女子們又正當(dāng)出嫁的年齡，班昭擔(dān)心她們不懂婦女禮儀，令未來的夫家失面子，辱沒了宗族的聲名，便于閑暇時(shí)作七章，以做勉勵(lì)。
在《女誡》中，班昭提倡婦女要有“三從之道”和“四德之儀”，并對(duì)婦德、婦言、婦容、婦功等作了具體解釋，強(qiáng)調(diào)男尊女卑和順從的思想。
書成后，對(duì)宮內(nèi)婦女的教育很有幫助。馬融讀后認(rèn)為很好，讓自己的妻子、女兒學(xué)習(xí)。但是，班昭丈夫曹世叔之妹曹豐生，也很有才惠，對(duì)《七誡》不同意，寫書反駁，文辭也很可觀。
班昭倡導(dǎo)的女性觀念，深得男權(quán)世界的認(rèn)可，成為了中國(guó)古代婦女的行為準(zhǔn)則。不得不說，這種觀點(diǎn)，極大地禁錮了女性的思想和自由，影響了中國(guó)歷史一千多年。
同是孀居，卓文君離經(jīng)叛道，勇敢追求新的愛情和婚姻，而班昭卻恪盡禮法，規(guī)規(guī)矩矩地守寡，因而連帶有至高榮耀稱號(hào)的“大家”，也冠以夫姓“曹”。
對(duì)于卓文君和班昭，我無法褒揚(yáng)誰，貶低誰，只能說：無論何時(shí)，每個(gè)人都有充足的理由，按照自己的意志過一生的權(quán)利和自由。卓文君的任性恣肆固然美麗，誰又能說班昭半生守寡就一定蕭索寥落呢？
人這一生的活法，是不能被輕易定義與禁錮，更何況，萬事萬物都有所憑借與仰仗。父親班彪去世，丈夫曹世叔去世，尚有嗷嗷待哺的小兒，班昭做不到卓文君那般富家千金的灑脫。
她固然有才，她也深諳，憑借這些才學(xué)和自己守名節(jié)的“人設(shè)”，她一定能從中獲益。要不然，她就是許多黯然傷神中的孀妻中的一個(gè)；她的兄長(zhǎng)班超，或許就真的客死邊外，而自己的兒子曹成，又怎能得到當(dāng)朝太后的封侯？
適者生存，人生于她，還算是圓滿。
若說唯一的偏頗，那就是晚年所寫的《女誡》，被后世歷代統(tǒng)治者巧妙地歪曲利用，列為各類女書之首，使其政治化、神圣化了，讓她之后千年的女性，背負(fù)著沉重的枷鎖。
我想，這并非是她的本意，只是被男權(quán)世界的好事者利用而已。
因?yàn)榘嗾褜?duì)“教男不教女”的傳統(tǒng)教育體制提出過明確的抗議：“獨(dú)不可依此以為則矣”。從某種角度說，她還是追求男女平等的，要不然，她為何長(zhǎng)久地活躍在宮廷之中？
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