遠(yuǎn)古訓(xùn)教長(zhǎng)老親傳
所謂長(zhǎng)老訓(xùn)教，就是富有經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)者對(duì)晚輩所進(jìn)行的有關(guān)生產(chǎn)方式、生活經(jīng)驗(yàn)等方面的教育訓(xùn)導(dǎo)。在我國(guó)歷史上，最早的、正規(guī)的、有文字記載的家訓(xùn)是西周的《姬旦家訓(xùn)》。
姬旦，史稱周公，是西周初年杰出的政治家，他是周文王的兒子、周武王的弟弟、周成王的叔父和老師。他幫助武王伐紂滅商，開(kāi)國(guó)有功，是西周開(kāi)國(guó)重臣。周武王死后，其子成王年幼，由周公攝政。周公在攝政期間，以其卓越的政治才能和超凡的意志，使西周的政治、思想、文化和教育有了很大的發(fā)展，受到世人的贊譽(yù)。周公在身體力行、勤勉從政的同時(shí)，諄諄教誨侄子成王、兒子伯禽必須養(yǎng)成勤政愛(ài)民、謙恭自律、禮待賢才的作風(fēng)。周公教誡子侄有《戒子伯禽》和《戒侄成王》二部家訓(xùn)傳世，這兩部家訓(xùn)合稱為《姬旦家訓(xùn)》。
在《戒子伯禽》里，周公殷殷告誡代其治理封地魯國(guó)的兒子伯禽說(shuō)：
“我是文王之子，武王之弟，成王的叔父，我的身份、地位是很高的，可是為了求得賢才我朝思暮想，以至于到了洗頭的時(shí)候都幾次停下的地步，吃飯時(shí)如有士人來(lái)訪要幾次吐出口中的飯，起來(lái)接待他們，惟恐失去賢才。你到魯國(guó)后，一定不能因?yàn)樽约菏菄?guó)君了，就慢待了士人和民眾。要禮待賢才，勤政愛(ài)民，把魯國(guó)治理好，做諸侯國(guó)的榜樣。”
伯禽沒(méi)有辜負(fù)父親的期望，沒(méi)過(guò)幾年就把魯國(guó)治理成民風(fēng)純樸、務(wù)本重農(nóng)、崇教敬學(xué)的禮儀之邦。在《戒侄成王》里，周公一再告誡成王要修己敬德，防止驕奢淫逸、重蹈殷商失德亡國(guó)的覆轍。周公早就意識(shí)到國(guó)之隱憂不在當(dāng)前而在后嗣。因此，他要求召公與其共同輔佐成王，戮力實(shí)施師保之教。周公對(duì)成王的教育，既包括治國(guó)安邦才能的培養(yǎng)，也包括個(gè)人品格的塑造。在周公的努力誘導(dǎo)下，成王終于成長(zhǎng)為一代明君，西周居為奴隸制太平盛世。
《姬旦家訓(xùn)》多見(jiàn)于《尚書(shū)》的《君》、《無(wú)逸》、《多士》等諸篇中，它是中國(guó)第一本成文家訓(xùn)，首開(kāi)中國(guó)古代家訓(xùn)之先河。
春秋家訓(xùn)異彩紛呈
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著士階層的崛起、私學(xué)驟興，以及用士養(yǎng)士之風(fēng)的盛行，家庭教育引起廣泛的注意。伴隨著家庭教育地位的提高，家訓(xùn)也有了很大的發(fā)展，產(chǎn)生了很多膾炙人口的家庭故事。比如首創(chuàng)私學(xué)、以詩(shī)禮傳家的孔子的《庭訓(xùn)》；清廉正直、世稱賢相孫叔敖的《臨終戒子》遺文；世稱賢母敬姜的家訓(xùn)；素有母儀風(fēng)范的孟母仉氏“三遷其居”、“斷機(jī)教子”的母訓(xùn)，以及《韓非子》中所記述的《曾子殺彘》的家教故事，都充分地顯示了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期家訓(xùn)的發(fā)展及成就。
孔子教子的《庭訓(xùn)》散見(jiàn)于《論語(yǔ)》中，據(jù)《論語(yǔ)》記載，有一天孔子獨(dú)立庭院中靜默沉思，其子孔鯉快步從他身邊走過(guò)，孔子突然叫住孔鯉問(wèn)：“學(xué)《詩(shī)》乎？”孔鯉回答：“未也”，孔子教導(dǎo)他：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”，孔鯉退而學(xué)《詩(shī)》。又有一天，孔子又“獨(dú)立”庭院中，孔鯉快步過(guò)其側(cè)，孔子又叫住他，問(wèn)：“學(xué)《禮》乎？”孔鯉對(duì)曰：“未也”，孔子教育他：“不學(xué)《禮》，無(wú)以立”，孔鯉退而學(xué)《禮》。孔子在家庭教育中要求兒子孔鯉努力學(xué)習(xí)中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)社會(huì)的典章制度和倫理道德規(guī)范，使之在學(xué)業(yè)和道德上能夠有所建樹(shù)，將來(lái)成就一番偉業(yè)。所謂“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”，“不學(xué)《禮》，無(wú)以立”，強(qiáng)調(diào)的就是讀書(shū)與做人的結(jié)合，治學(xué)與修身的統(tǒng)一，這是自孔子開(kāi)始形成的中國(guó)家訓(xùn)的突出特色。在中國(guó)古代史上，孔子對(duì)于中國(guó)古代文化的發(fā)展可謂功勛卓著?？鬃釉诩彝ソ逃兴纬傻膬?yōu)良傳統(tǒng)對(duì)后世影響很大。另外，古人稱父教子為庭訓(xùn)也來(lái)源于孔子在庭院中對(duì)孔鯉的這番教導(dǎo)。
世稱賢母敬姜的《論勞逸》是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期家訓(xùn)的代表作。敬姜是魯國(guó)大夫公文伯的母親，有一天，公文伯朝見(jiàn)魯君后回家，看到母親正在績(jī)麻，就對(duì)母親說(shuō)：像我們這樣的家庭，您還要績(jī)麻，季孫看了會(huì)生氣的，以為我不能侍奉您老人家哪！敬姜聽(tīng)罷兒子的報(bào)怨，訓(xùn)誡道：“夫民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生”。她認(rèn)為，上自天子、諸侯、三公、九卿，下至黎民百姓，都必須勞動(dòng)，或勞心、或勞力，才能政清人和、國(guó)泰民安，這是治國(guó)安邦的基礎(chǔ)和前提。在此敬姜闡發(fā)了一個(gè)最樸素的真理：勤勉不怠國(guó)則興；逸樂(lè)怠慢國(guó)則敗。敬姜的誡子家訓(xùn)是載于《國(guó)語(yǔ)》上的有名的家訓(xùn)，敬姜因這篇出色的《論勞逸》之文成為有名的賢母。
孟軻之母仉氏的《母訓(xùn)》見(jiàn)于劉向的《列女傳》。《列女傳》中記載了“孟母三遷”和“斷織教子”的家教故事。在中國(guó)封建社會(huì)，孟子的母親仉氏以教子有方而被推崇為賢母的典范。“孟母三遷”記述的是孟母教子的故事。孟軻3歲喪父，賢德通達(dá)的孟母一方面承擔(dān)著家庭生活的重?fù)?dān)，幫人漿洗紡織，同時(shí)嚴(yán)格教子，她要求孟軻用功讀書(shū)，將來(lái)成為有學(xué)問(wèn)、有作為的棟梁之材。為了教子成材，孟母慎審選擇居住環(huán)境，前后三遷其居。孟軻家原住在墓地附近，幼年的孟軻經(jīng)常看見(jiàn)送葬掃墓的情景，就與小朋友摹仿起“墓間之事”，整天做挖坑、下葬、哭喪的游戲，孟母深感此地不利于孩子的健康成長(zhǎng)，立即搬了家。新家靠近市場(chǎng)，鄰居是一個(gè)屠戶，孟軻耳濡目染的是殺豬賣(mài)肉、討價(jià)還價(jià)的事情。于是，整天迷戀于摹仿殺豬賣(mài)肉的游戲，孟母感到此地也不宜久居，再次搬遷，這次把家搬到了學(xué)校附近。自此，孟軻每天接觸的是讀書(shū)人，聽(tīng)到的是讀書(shū)聲，在濃厚的讀書(shū)風(fēng)氣影響下，開(kāi)始誦詩(shī)習(xí)禮，看到這種情景，孟母喜不待言，并在此久住下來(lái)。
《曾子殺彘》的故事載于《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》，故事充分強(qiáng)調(diào)兒童教育的嚴(yán)肅性，要求為人父母者必須隨時(shí)隨地把身教與言教緊密配合，言行一致，表里如一，做兒童的表率。故事說(shuō)的是曾參的妻子欲到集市上趕集，兒子又哭又鬧非要跟著去，曾參妻子對(duì)孩子說(shuō)：你回去吧，媽媽從集市上回來(lái)給你殺豬吃。等妻子從集市上回來(lái)，曾參馬上就要給孩子殺豬。妻子制止說(shuō)：我只不過(guò)是哄孩子玩罷了，何必當(dāng)真哪！曾參反駁道：“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽(tīng)父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子而子不信其母，非所以成教也。”說(shuō)完，果真把豬殺死煮肉給孩子吃。曾參是孔子的高足弟子，他以品德高尚、誠(chéng)實(shí)坦白而著稱，他在家庭教育中特別注重父母的榜樣示范作用，特別強(qiáng)調(diào)營(yíng)造健康的家庭環(huán)境和氣氛，使兒童在不知不覺(jué)中受到感染與熏陶，這是相當(dāng)可貴的。
就總體而言，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的家訓(xùn)尚未獨(dú)立成文，一般都是夾雜在古籍文獻(xiàn)中的片言只語(yǔ)，不是家訓(xùn)執(zhí)行者自己撰寫(xiě)成文，多為后人追憶而成，往往以家教故事的方式流傳下來(lái)。盡管如此，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的家訓(xùn)卻為后世家訓(xùn)的發(fā)展規(guī)定了基本格調(diào)，為后世家訓(xùn)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
秦漢家訓(xùn)沉寂再興
秦王朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)制的封建王朝，也是中國(guó)歷史上最短命的王朝，僅存15年。秦始皇廢分封，行郡縣，統(tǒng)一文字、貨幣、度量衡，積極進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各方面的改革，為漢及漢以后中國(guó)封建專(zhuān)制政權(quán)的鞏固與發(fā)展開(kāi)辟了道路。但由于秦朝實(shí)施“禁私學(xué)，以吏為師”的政策，私學(xué)曾一度中斷，家學(xué)的發(fā)展受到限制，家訓(xùn)的發(fā)展呈沉寂狀態(tài)。秦代較有影響的家訓(xùn)只有孔鮒的家訓(xùn)。
孔鮒，名甲，字子魚(yú)，是孔子的第八代孫，他肩負(fù)承續(xù)祖?zhèn)魅鍖W(xué)之重任，沐浴暴秦“焚書(shū)坑儒”血雨腥風(fēng)之洗禮，參加過(guò)秦末農(nóng)民大起義，陳涉兵敗，孔鮒慷慨赴死?，F(xiàn)存家訓(xùn)就是孔鮒臨終戒子（也包括他的學(xué)生）遺言?？柞V家訓(xùn)里有句蘊(yùn)含深刻的警世名言：“處濁世而清其身，學(xué)儒術(shù)而知權(quán)變。”這是經(jīng)歷了人生的大波大浪之后的徹底頓悟。“處濁世而清其身”需要一種“出污泥而不染，濯清漣而不妖”，永遠(yuǎn)追求偉岸人生的高風(fēng)亮節(jié)，需要個(gè)人道德人格的高度完善。“學(xué)儒術(shù)而知權(quán)變”，則需要人們有一種高屋建瓴的智慧和膽略，既能在“焚書(shū)坑儒”的慘禍暴政中學(xué)習(xí)、發(fā)展儒家文化，做一個(gè)博達(dá)疏通的名師碩儒，又要掌握“魚(yú)和熊掌”二者得兼的取義不舍生之自我保護(hù)之道，在復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)中積蓄再生的力量。這是儒家在逆境中所追求的獲得生存與發(fā)展的最高境界。孔鮒家訓(xùn)中所流露的明哲保身思想，反映了中國(guó)古代家訓(xùn)的另一個(gè)共性：中國(guó)古代的家訓(xùn)多是先哲們經(jīng)歷了諸多磨難之后有感而發(fā)，很多家訓(xùn)都是他們一生經(jīng)驗(yàn)的最后總結(jié)與升華。
漢繼秦興，兩漢興盛時(shí)間延綿達(dá)400余年，有大量家訓(xùn)問(wèn)世。僅列名家名作就有：劉邦《手敕太子》、孔臧的《誡子書(shū)》、司馬談的《遺訓(xùn)》、劉向的《誡子歆》、《胎教》、張奐的《戒兄子書(shū)》、鄭玄的《戒子益恩書(shū)》、蔡邕的《女訓(xùn)》等等。這些名家名作博涉人生世事的方方面面，極大地豐富了中國(guó)古代家訓(xùn)的內(nèi)容。
論治學(xué)，以劉邦《手敕太子》、司馬談的《遺訓(xùn)》最為著名。漢高祖劉邦是一位足智多謀的封建帝王，《手敕太子》是他臨終前對(duì)兒子劉盈說(shuō)的最貼心的體己話。據(jù)《史記》記載，劉邦生逢亂世，早年不好讀書(shū)，不學(xué)無(wú)術(shù)，尤其不喜歡儒學(xué)，卑劣頑皮，曾經(jīng)拿博通經(jīng)史的儒者之冠撒尿。秦始皇“焚書(shū)坑儒”、大禁私學(xué)倒正中其下懷，他“沾沾自喜，謂讀書(shū)無(wú)益”，但長(zhǎng)達(dá)五年的楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)和勝利后鞏固政權(quán)的重任迫使他不得不改變輕儒賤學(xué)的陋習(xí)，尤其是陸賈“馬上得天下不能馬上治之”的忠告，更使他意識(shí)到修學(xué)設(shè)教的重要，他不僅請(qǐng)人講書(shū)論道，而且認(rèn)真閱讀陸賈所進(jìn)的《新語(yǔ)》。在《手敕太子》中，劉邦認(rèn)真反思自己淺薄無(wú)知的過(guò)去，用自己的切身體驗(yàn)告誡兒子劉盈一定要勤奮學(xué)習(xí)，擔(dān)當(dāng)起治國(guó)安邦的重任。正是由于開(kāi)國(guó)皇帝劉邦的良好家教，才為“路不拾遺，夜不閉戶”的文景之治的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，才為雄才大略的漢武帝實(shí)施“獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策找到依據(jù)，以致于出現(xiàn)了“興太學(xué)，置名師，以養(yǎng)天下之士”這樣蔚為壯觀的文化教育大發(fā)展的局面?？梢哉f(shuō)，劉邦的《手敕太子》是用一種最坦誠(chéng)、最親切的方式實(shí)現(xiàn)了教子讀書(shū)的熱望。最令我們欽佩的是，一代開(kāi)國(guó)之君在兒子面前毫不掩飾自己不光彩的過(guò)去，毫不粉飾自己的淺陋和無(wú)知，反映出劉邦所具有的超人的膽識(shí)與博大的襟懷。
論處世之道，以疏廣的《告兄子言》和樊宏的《戒子言》為代表。
論為人之道，以馬援的《誡兄子嚴(yán)·敦書(shū)》和張奐的《戒兄子書(shū)》為代表。
論胎教，則以劉向的《胎教》最為著名。劉向在《列女傳·周室三母》里，以托古改制的方式闡述了胎教的意義和方法，他說(shuō)：“古者婦人妊子，寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視于邪色，耳不聽(tīng)于淫聲，夜則吟瞽誦詩(shī)。正事如此，則生子形容端正，才德過(guò)人矣。”
劉向提倡胎教，主張婦女懷孕時(shí)不僅要注意睡姿、坐姿、站姿，避免邪味、邪色、淫聲的不良影響，而且每天晚上都要聽(tīng)音樂(lè)、朗誦歌詩(shī)，進(jìn)行智育和美育教育，他認(rèn)為只有這樣才能生出“形容端正，才德過(guò)人”的孩子，這是有一定道理的。
從總體上看，秦漢之際的家訓(xùn)，尤其是兩漢時(shí)期的家訓(xùn)在數(shù)量上大大超過(guò)了前代，其內(nèi)容也較為豐富，但其形式依然率由舊章，沒(méi)有大的突破。
亂世家訓(xùn) 啟后承前
魏晉南北朝時(shí)期，被史學(xué)家們稱為中國(guó)歷史上的“離亂”年代、“繼漢開(kāi)唐”的年代。說(shuō)它“離亂”是因?yàn)樵谶@360余年的動(dòng)蕩的歲月里，國(guó)家不統(tǒng)一，政治不安定，戰(zhàn)爭(zhēng)連綿，政權(quán)頻繁更迭，人民生活朝不保夕；說(shuō)它“繼漢開(kāi)唐”是因?yàn)樵谶@個(gè)動(dòng)蕩的年代里，新事物不斷萌生，新思想、新觀念不斷涌現(xiàn)。僅就家訓(xùn)而言，名家名作如雨后春筍，如魏主曹操的《諸兒令》、《戒子植》、《遺令》，蜀主劉備的臨終《遺詔敕后主》、顏之推的《顏氏家訓(xùn)》等等，作為不同時(shí)期家訓(xùn)的代表作，既有極高的文學(xué)價(jià)值、史學(xué)價(jià)值，也有相當(dāng)深遠(yuǎn)的教育意義，它們?cè)谥袊?guó)家訓(xùn)史上婉若群星燦爛，至今仍歷久彌新。
曹操在家訓(xùn)中，以烈士暮年，壯心不已的悲壯情懷告誡兒子：一要恪守以法持軍之宗旨，注意牽情制怒；二要以國(guó)事為重，在其身后節(jié)儉治喪，在其墓穴中“無(wú)藏金玉珍寶”，充分表現(xiàn)了他移風(fēng)易俗，探索革新至死不渝的執(zhí)著精神。
蜀主劉備在吳蜀彝陵之戰(zhàn)大敗后，久病不起，自知將不久于人世，留遺囑給后主劉禪，告誡劉禪努力讀書(shū)、嚴(yán)謹(jǐn)修身，做一個(gè)有德有才的君子。但令人遺憾的是，劉禪這個(gè)扶不起來(lái)的阿斗，他辜負(fù)了父親的期望，不僅沒(méi)能成材達(dá)德，反而把江山盡喪。
曹操和劉備的家訓(xùn)雖不失為有特色的經(jīng)典之作，但若與諸葛孔明的《誡子書(shū)》和《誡外生書(shū)》比較起來(lái)，卻失色不少?，F(xiàn)將諸葛孔明的兩部家訓(xùn)和盤(pán)托出，以現(xiàn)其原始風(fēng)韻和神彩：
《誡子書(shū)》
夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。驕慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與歲去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復(fù)何及？
《誡外生書(shū)》
夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)。慕先賢，絕情欲，棄疑滯。使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感。忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨問(wèn)，除嫌吝。雖有滯留，何損于美趣，何患于不濟(jì)。若志不強(qiáng)毅，意不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣。
諸葛亮的家訓(xùn)流光溢彩，福澤后世逾千年，是我國(guó)古代家訓(xùn)的杰作！
嵇康是魏晉南北朝時(shí)期杰出的玄學(xué)家、出色的詩(shī)人和文學(xué)家，是曹操的曾孫女婿。作為“竹林七賢”的主要代表人物，他深諳世態(tài)炎涼，其《家誡》屢屢將君子與凡夫俗子相比相照，并以后者為戒，告訴子女以立身、行事、做人、治學(xué)的道理：
一告后輩要立志，志之必堅(jiān)。他說(shuō)：“人無(wú)志，非也”，“若志之所志，則口與心誓，守死不二，恥躬不逮，期于必濟(jì)”。否則立志不堅(jiān)，“中道而廢”，功敗垂成，將抱恨終生。為此，他特別注重良好意志品質(zhì)的培養(yǎng)，告誡子女要“堪近患”，“忍小情”，不“牽于外物”，不“累于內(nèi)欲”。
二告后輩要“見(jiàn)義而作”，賑災(zāi)濟(jì)貧。不要做那些微不足道的互贈(zèng)禮品的交往，而要把錢(qián)財(cái)贈(zèng)與那些確實(shí)需要救助的人們。
三告后輩要慎言。他說(shuō)：“夫言語(yǔ)君子之機(jī)，機(jī)動(dòng)物應(yīng)，則是非之行著矣，故不可不慎。”
四告后輩要少欲，要寬容謙恭，要涵養(yǎng)“臨朝讓官，臨義讓生”的“忠臣烈士之節(jié)”。
五告后輩不要打探他人隱私。他說(shuō)：“凡人自有公私，慎勿強(qiáng)知人知。”
繼嵇康之后，徐勉的家訓(xùn)也很有特色。徐勉（466－535年），一生為官清廉，家無(wú)積蓄，他留給兒孫的只有兩袖清風(fēng)的為官志節(jié)和勤奮讀書(shū)的樂(lè)學(xué)精神。徐勉說(shuō)，自古以來(lái)，很多父母為了能使孩子生活安逸幸福都拼命聚斂財(cái)富，看似愛(ài)子，實(shí)則害之，最終只能使子女由于過(guò)份依仗父母之家資而喪失獨(dú)立創(chuàng)業(yè)的志氣、膽量和能力，坐吃山空。這種父母是愚蠢的、不明智的。在徐勉看來(lái)，“遺子黃金滿籯，不如一經(jīng)”，他認(rèn)為做一個(gè)合格的父親，留給子孫的不應(yīng)是物質(zhì)財(cái)富，而應(yīng)是樂(lè)善向?qū)W的人格風(fēng)范。這對(duì)今天某些不知教子，只知斂財(cái)?shù)母改笇⒂兴鶈⑹尽?/font>
魏晉南北朝時(shí)期，是中國(guó)家訓(xùn)發(fā)展的關(guān)鍵期，也是成熟期。這個(gè)時(shí)期的家訓(xùn)不僅數(shù)量超前，而且內(nèi)容豐富。尤其是出現(xiàn)了獨(dú)立成篇的家訓(xùn)專(zhuān)著－－《顏氏家訓(xùn)》。《顏氏家訓(xùn)》把中國(guó)古代家訓(xùn)的發(fā)展推向高峰，它是一部承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的代表作。參見(jiàn)顏之推的教育思想。
唐宋家訓(xùn)別開(kāi)生面
唐宋二代家訓(xùn)在前代基礎(chǔ)上有所發(fā)展，其特點(diǎn)是內(nèi)容更豐富，形式更靈活多樣，可讀性強(qiáng)，教育意義大、涉及范圍廣。
（1）唐代家訓(xùn)點(diǎn)評(píng)
在唐代家訓(xùn)中，帝王家訓(xùn)占有特殊位置。其代表作是唐太宗李世民的《誡吳王恪書(shū)》、《戒皇屬》、《帝范》。從封建帝王撰寫(xiě)家訓(xùn)的目的看，顯然是為了讓子孫后代永保一家一姓之王朝永久不衰。其內(nèi)容也主要是告誡其后代，應(yīng)當(dāng)遵守封建社會(huì)的各項(xiàng)道德規(guī)范，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，掌握其治國(guó)馭民之術(shù)。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這些家教著述包含了許多消極落后，甚至反動(dòng)的東西，但是，它也融合了中國(guó)歷代人民優(yōu)良的思想傳統(tǒng)，包含了中國(guó)人民固有的積極進(jìn)取、奮發(fā)向上、謙虛謹(jǐn)慎、團(tuán)結(jié)友善等精神風(fēng)貌。在《戒皇屬》中，唐太宗告誡皇屬們說(shuō)：
“朕即位十三年矣，外絕游觀之樂(lè)，內(nèi)卻聲色之娛。汝等生于富貴，長(zhǎng)自深宮。夫帝子親王，先須克己。每著一衣，則憫蠶婦；每餐一食，則念耕夫。至于聽(tīng)斷之間，勿先恣其喜怒。朕每親臨庶政，豈敢憚?dòng)诮箘凇Ｈ甑任鸨扇硕?，勿恃己長(zhǎng)，乃可永久富貴，以保貞吉，先賢有言：“逆吾者是吾師，順吾者是吾賊”。不可不察也。”
從該文中可見(jiàn)，唐太宗李世民以自己勤勉政事為例，告誡皇屬克制自己，每穿一件衣服、吃一頓飯，都不要忘記蠶婦農(nóng)夫的辛勤。要謙虛、善于聽(tīng)取不同意見(jiàn)，把敢于反對(duì)你的人當(dāng)作老師，把逢迎你的人視為賊子。這其中的思想，對(duì)當(dāng)今中國(guó)年輕一代加強(qiáng)自身修養(yǎng)不乏借鑒意義。
在《帝范》中，唐太宗李世民提出了一整套任賢、納諫、自謙、崇儉、戒奢等治國(guó)理家思想。在納諫方面，李世民教育兒子李治：自古以來(lái)，賢明的君主都很重視納諫，給臣下以進(jìn)諫的機(jī)會(huì)。不管進(jìn)諫者是誰(shuí)，辯才、文章如何，只要言論有益即可。而昏君則不然，不準(zhǔn)別人開(kāi)口，總想掩飾自己的過(guò)錯(cuò)，最后導(dǎo)致“身亡滅國(guó)”。在崇儉方面，李世民崇尚節(jié)儉、力戒奢侈。他認(rèn)為：耳目口鼻身的情欲收斂，則美德充盈；千種嗜欲內(nèi)攻，則外有兇事。驕奢由人的意志決定，不節(jié)制必使志氣消沉；情欲生于自身，不遏制就會(huì)喪身。桀紂放縱自己，終釀成大禍，堯舜約束自己，而福澤綿延。在《帝范》中李世民以歷史為借鑒，特別提出要崇尚儉約。
在唐代，另一部有代表意義的家訓(xùn)是宋若莘仿《論語(yǔ)》而作的《女論語(yǔ)》。宋若莘，唐中葉女人?！杜撜Z(yǔ)》共有20章，為四言韻文。該書(shū)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、文筆生動(dòng)，全面闡發(fā)了女子立身處世的原則和應(yīng)具備的能力?！杜撜Z(yǔ)》在我國(guó)影響頗大，對(duì)我國(guó)古代女性溫柔賢良品性的形成具有不可忽視的影響。宋若莘在《女論語(yǔ)》中主張女子要善女工，會(huì)操持家務(wù)，熟知禮節(jié)，懂得孝敬雙親、輔佐丈夫、教育子女。
唐代家訓(xùn)中行文最美、對(duì)后世影響頗大的是唐末柳玼的《柳氏家訓(xùn)》。柳玼，唐朝官吏，其祖父、父親皆以理家嚴(yán)謹(jǐn)聞名，有“言家法，世稱柳氏”之譽(yù)。在《柳氏家訓(xùn)》中，作者告誡子孫不要依仗門(mén)第高而驕傲自大。勸貴族后裔“修己不得不懇，為學(xué)不得不堅(jiān)”。否則，“以己無(wú)能而望他人用，以己無(wú)善而望他人愛(ài)”是不可能的。他指出了敗家的五大過(guò)失：其一，只求自身的安樂(lè)舒適，不甘心恬淡寡欲。假如對(duì)自己有利，不考慮別人的指責(zé)。其二，不懂得儒家的學(xué)術(shù)思想，不欣賞古人的道德義理，對(duì)經(jīng)書(shū)盲然無(wú)知卻沒(méi)有羞恥之心，談?wù)摃r(shí)政時(shí)十分幼稚使人大笑不已。本身懂的很少，又嫉妒別人的學(xué)識(shí)高深。其三，厭惡勝過(guò)自己的人，喜歡花言巧語(yǔ)討好自己的人。聽(tīng)說(shuō)別人的好事便心生嫉妒，聽(tīng)說(shuō)別人的壞事便大肆宣揚(yáng)。其四，崇尚、喜歡懶散漫游，過(guò)份貪杯嗜酒。以舉杯飲酒為清高風(fēng)雅，以勤懇做事為凡夫俗事。其五，急于做官，巴結(jié)權(quán)貴。柳玼認(rèn)為這五種大錯(cuò)比痤疽更厲害，痤疽用砭石可以醫(yī)好，而這種過(guò)失巫術(shù)醫(yī)師也沒(méi)有辦法。最終它損害了名聲，禍害了自己，辱沒(méi)祖先，敗壞了家族。
《柳氏家訓(xùn)》誠(chéng)摯懇切，妙語(yǔ)連珠。其中敗家五過(guò)是對(duì)普遍人性痼疾的診斷，是對(duì)潛伏于每一個(gè)人心理底層的陰暗意識(shí)的曝光。
（2）宋代家訓(xùn)點(diǎn)評(píng)
宋代是家訓(xùn)大發(fā)展時(shí)期，宋代幾位君主趙匡胤、趙光義、趙恒、趙禎等皆有家訓(xùn)遺世。宋代很多文人、學(xué)者、政治家、思想家在繼承前代重視家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，通過(guò)戒子詩(shī)、家戒、家范等多種形式，從事著古老的為國(guó)育才的偉大事業(yè)，誕生了數(shù)不勝數(shù)、遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前朝的家訓(xùn)。其名作成百上千篇。如名相范仲淹的《告諸子及弟侄》書(shū)；北宋文壇盟主、唐宋八大家之一的歐陽(yáng)修的《家誡二則》；蘇洵的《名二子說(shuō)》、《安樂(lè)銘》；王安石的《贈(zèng)外孫》；文學(xué)巨匠司馬光的《訓(xùn)子孫文》、《溫公家訓(xùn)》、《訓(xùn)儉示康》；黃庭堅(jiān)的《家戒》等等。宋代家訓(xùn)的特點(diǎn)是以活潑、新穎、具體生動(dòng)，言辭懇切的方式教育后嗣，指導(dǎo)家人立身處世、待人接物、讀書(shū)治學(xué)、修身養(yǎng)德、節(jié)儉惜物的種種方式方法。
首先，關(guān)于父母對(duì)子女教養(yǎng)態(tài)度、教養(yǎng)方式的論述，家頤在《教子語(yǔ)》中寫(xiě)道：“父子之間不可溺于小慈，自小律之以威，繩之以禮，則長(zhǎng)無(wú)不肖之悔。教子有五：導(dǎo)其性，廣其志，養(yǎng)其才，鼓其氣，攻其病，廢一不可。養(yǎng)子如養(yǎng)芝蘭，既積學(xué)以培植之，又積善以滋潤(rùn)之。……富家之教子，須是重道，貧者之教子須是守節(jié)。”
針對(duì)父母容易溺愛(ài)幼子，使子女慢慢滋長(zhǎng)壞習(xí)慣的弊端。袁采在《袁氏世范》中寫(xiě)道：
“人之有子，多于嬰孺之時(shí)，愛(ài)忘其丑，恣其所求，恣其所為。無(wú)故叫號(hào)，不知禁止。……日漸月漬，養(yǎng)成其惡，此父母曲愛(ài)之過(guò)也。……為父者須詳察此：子幼必待以嚴(yán)，子壯無(wú)薄其愛(ài)。”
袁采主張子女幼小時(shí)，一定要嚴(yán)格要求他們；子女長(zhǎng)大了的時(shí)候，不要缺乏對(duì)他們的慈愛(ài)。這一精彩論斷有助于指導(dǎo)我們正確處理愛(ài)教關(guān)系。袁采的《袁氏世范》被《四庫(kù)全書(shū)提要》譽(yù)為“《顏氏家訓(xùn)》之亞”。
其次，宋代家訓(xùn)中勸學(xué)內(nèi)容頗多。而且許多名言警句至今流傳不衰。
歐陽(yáng)修在教誨其子要苦學(xué)以成人的訓(xùn)誡中指出：
“玉不琢不成器，人不學(xué)不知道。然玉之為物有不變之常，雖不琢以為器，而猶不害為玉也；人之性因物則遷，不學(xué)則舍君子而為小人。”
蘇洵在《安樂(lè)銘》中勸誡年輕人要珍惜時(shí)光，努力上進(jìn)。他說(shuō)：“趁著年輕才壯，不可虛度光陰。”“受得苦中之苦，方為人上之人。世上豈有難事，都緣人不專(zhuān)心。”“凡事莫推明日，明日最誤人。一年幾個(gè)明日？三百六十有零。”“曾見(jiàn)幾年拙漢，平日懶惰因循。本是今日之事，卻推明日早晨。明日偶然陰雨，又說(shuō)待到天晴。天晴復(fù)有別務(wù)，前事?lián)鷶R無(wú)成。”
再次，宋代學(xué)者特別注重兒童良好品德的培養(yǎng)，因此指導(dǎo)子女修身養(yǎng)德，為人處事的家訓(xùn)也特別多。比如，宋初陳摶的《心相篇》就是以對(duì)比的方法，告誡兒孫要“慈老愛(ài)幼”，“公平正直”，“尊崇師傅”，要“功歸人而過(guò)歸己”，“濟(jì)急拯危”、“解紛排難”；要知“善而守”，知“惡弗為”等等，很有教育意義。
明清家訓(xùn)層出不窮
明清時(shí)期是中國(guó)古代家訓(xùn)發(fā)展的又一高峰期，這個(gè)時(shí)期的家訓(xùn)在前代家訓(xùn)的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了很多獨(dú)具特色的佳作。
（1）明代家訓(xùn)點(diǎn)評(píng)
在明代諸多家訓(xùn)中，以下幾部是頗具特色和影響力的。
《寄從子希哲》
這是明宣宗朱瞻基寫(xiě)給兒子希哲的家信。朱瞻基在位期間任賢納諫、發(fā)展生產(chǎn)、與民休養(yǎng)生息，政治較為清明，所以在歷史上有“明有宣宗，猶周有成康、漢有文景”之論。作為比較開(kāi)明的封建帝王，朱瞻基嚴(yán)謹(jǐn)治家，對(duì)兒子處事、做人、交友嚴(yán)格指導(dǎo)，要求兒子行好事、做好人、交好友。他在家信中寫(xiě)道：
“自汝之去，吾朝夕思汝，又朝夕憂汝。思，非為別離，惟欲汝做個(gè)好人；憂，亦非為汝勞苦，惟恐汝做些不好事。汝今在涇野門(mén)下，須服從其言，觀法其行，乃真為弟子，否則雖見(jiàn)好人，不行好事，反不如凡夫也。待文王而興，己非豪杰之士，文王所不能興汝道，他比得凡夫否？益者三友；損者三友。學(xué)，四方人才所聚，若所交俱英才，及忠厚有德者，其益不可勝言。若只泛交，與說(shuō)閑話，為無(wú)益之事，其損亦不可勝言。謹(jǐn)、默二字，可銘諸心。”
此封家信言詞懇切，情長(zhǎng)意深，至今仍有借鑒意義。
霍韜的家訓(xùn)是明代家訓(xùn)中最有特色的，它超出了一般家訓(xùn)只是口頭訓(xùn)誡子弟讀書(shū)、做人的范疇，而將勞動(dòng)教育作為家庭教育的重要內(nèi)容和形式?；繇w認(rèn)為孩子從小參加勞動(dòng)，可以體驗(yàn)到農(nóng)夫種田的辛苦，知道一粥一飯來(lái)之不易，就會(huì)養(yǎng)成節(jié)儉、敦厚的品性；否則，不勞而食，久享富貴，必至衰落貧窮。他要求家中子侄在農(nóng)忙時(shí)，都要暫時(shí)去參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。一天之內(nèi)，一年之內(nèi)，要有相對(duì)固定的勞動(dòng)時(shí)間。如果子弟有偷懶?；皇罗r(nóng)作者，要給以必要的體罰：“初犯責(zé)二十，再犯責(zé)三十，三犯斥出，不許入社學(xué)”，剝奪學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)?；繇w家訓(xùn)沖破了宋明理學(xué)家教人“半日靜坐、半日讀書(shū)”的樊籬，突出強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育，這在當(dāng)時(shí)乃至今日都是十分可貴的。
《勉諭兒輩》
這是明嘉靖進(jìn)士周怡寫(xiě)給兒子的家訓(xùn)，在這篇簡(jiǎn)短的家訓(xùn)中，周怡主要談的是節(jié)儉持家的道理：
由儉入奢易，由奢返儉難。飲食衣服，若思得之艱難，不敢輕易費(fèi)用；酒肉一餐，可辦粗飯幾日；紗絹一匹，可辦粗衣幾件；不饞不寒足矣，何必圖好吃好著？常將有日思無(wú)日，莫等無(wú)時(shí)思有時(shí)，則子子孫孫常享溫飽矣。
周怡在這篇家訓(xùn)中所闡發(fā)的勤儉持家思想，確是持家格言。
《孝友堂家訓(xùn)》
孫奇逢（1548－1675年）《孝友堂家訓(xùn)》被稱為明代家訓(xùn)的榜樣。在這部家訓(xùn)里，孫奇逢首先強(qiáng)調(diào)家庭教育的重要性。他說(shuō)：士大夫教誡子弟，第一要緊事，子弟不成人，富貴適以益其惡；子弟能自立，貧賤益以固其節(jié)。
其次闡發(fā)做官與做人的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)做人重于做官。他說(shuō)：“子弟中得一賢人，勝得數(shù)貴人也”，又說(shuō)：“為端人，為正士，在家則家重，在國(guó)則國(guó)重。所謂添一個(gè)喪元?dú)膺M(jìn)士，不如添一個(gè)守本分平民”，強(qiáng)調(diào)的就是做人重于做官的道理。
（2）清代家訓(xùn)點(diǎn)評(píng)
《圣諭廣訓(xùn)》、《庭訓(xùn)格言》
清代家訓(xùn)中影響最深遠(yuǎn)的是康熙帝口錄，雍正演繹、注釋編輯而成的《圣諭廣訓(xùn)》和《庭訓(xùn)格言》。
康熙帝是中國(guó)封建社會(huì)后期有作為的一代君王，他9歲即位，14歲親政，執(zhí)政61年，曾平定［三蕃］之亂；統(tǒng)一臺(tái)灣；兩次出兵雅克薩，給侵略中國(guó)黑龍江流域的沙皇俄國(guó)殖民者以重創(chuàng)；三次親征，挫敗準(zhǔn)噶爾貴族噶爾丹發(fā)動(dòng)的叛亂；鼓勵(lì)農(nóng)耕，發(fā)展生產(chǎn)。這樣一位為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和領(lǐng)土主權(quán)完整、奠定康雍乾盛世基礎(chǔ)的封建帝王，在理政治國(guó)的同時(shí)，非常重視家庭教育。他嚴(yán)定家規(guī)，對(duì)皇屬嚴(yán)加管教，有著名的《圣諭十六條》遺世。其子胤禎（即雍正皇帝）繼位后，繼承圣祖康熙大帝的遺志，特將康熙大帝所制定的有關(guān)齊家治國(guó)的《圣諭十六條》加以演繹、注釋、整理和歸納，并詳盡闡發(fā)其要義，編輯成洋洋萬(wàn)言的《圣諭廣訓(xùn)》。又把康熙帝在皇宮中對(duì)皇子皇屬訓(xùn)誡加以追述、匯編成《庭訓(xùn)格言》，共1卷246則，今收入《欽定四庫(kù)全書(shū)》中。在雍正皇帝整理匯編的二本家訓(xùn)中，以《圣諭廣訓(xùn)》的影響最為深遠(yuǎn)。
經(jīng)雍正帝親訂的《圣諭廣訓(xùn)》，“意取顯明，語(yǔ)多直樸”，曾頒行全國(guó)。雍正皇帝不僅自己恪守《圣諭廣訓(xùn)》的精神，身體力行，而且要求皇族子弟帶頭執(zhí)行，要求在全國(guó)政府官員、士庶黎民中廣為宣傳，使全國(guó)兵民“仰體圣祖正德厚生之至意”，實(shí)現(xiàn)“風(fēng)俗醇厚，家室和平”之移風(fēng)易俗之目的。在雍正皇帝的督導(dǎo)下，清代各府州縣的學(xué)官每年按例于每月的初一、十五二日擇地聚集士庶，宣講《圣諭廣訓(xùn)》，因此《圣諭廣訓(xùn)》不僅是典型的帝王家訓(xùn)、庭訓(xùn)，而且也是“面向全國(guó)”的名副其實(shí)的家教教科書(shū)。
《朱子治家格言》
朱柏廬的《朱子治家格言》俗稱《朱子家訓(xùn)》，它是清代流傳很廣的家訓(xùn)。由于它匯萃了中國(guó)歷史上幾千年積累而成的治家教子的名言警句，所以一問(wèn)世，就成為官宦士紳、殷實(shí)富戶以及書(shū)香門(mén)第津津樂(lè)道、傾心仰慕的治家良策，成為清代各個(gè)不同階層的家庭端正門(mén)風(fēng)、振爍家聲、垂詢后代的家訓(xùn)范例。
《朱子家訓(xùn)》以修身、齊家為宗旨，僅500余字，盡囊治家處事之哲理，比如：“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易，半絲半縷，恒念物力維艱”的勤儉持家思想；“嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿計(jì)厚奩”的進(jìn)步婚嫁觀念；“見(jiàn)富貴而生謅容者，最可恥；遇貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚”，以及“施惠無(wú)念，受恩莫忘”的待人接物態(tài)度等等，至今仍有一定的教育意義。
《曾文正公家訓(xùn)》
《曾文正公家訓(xùn)》是曾國(guó)藩部分家書(shū)的匯編。他作為中國(guó)封建社會(huì)晚期聲名顯赫的學(xué)者、政治家，作為身居要職，“幾若全國(guó)聽(tīng)命于一人”的封建官僚，自壯年至垂暮，始終高度重視家庭教育，嚴(yán)謹(jǐn)治家的精神是令人欽佩的?？梢哉f(shuō)，曾國(guó)藩對(duì)后世影響最大的，至今仍有警醒意義的，是他所建構(gòu)的家庭教育理論，是《曾文正公家訓(xùn)》，是數(shù)千封曾國(guó)藩家書(shū)。
曾國(guó)藩出身于素有良好家風(fēng)的封建地主家庭，自幼受中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的影響，成年后久歷宦途，豐富的學(xué)識(shí)和廣博的社會(huì)閱歷使他深諳家庭教育在個(gè)人成長(zhǎng)中的重要。尤其是在耳聞目睹了“京師子弟之壞，未有不由于驕、奢二字”而起，仕宦、商賈之家之衰，皆因家教不嚴(yán)、家風(fēng)不正所致的現(xiàn)實(shí)，更堅(jiān)定了他嚴(yán)謹(jǐn)治家的決心。在他看來(lái)，“家敗離不得個(gè)奢字，人敗離不得個(gè)逸字，討人嫌離不得個(gè)驕字”，為了阻遏敗家毀德亡身之道，保持曾氏家族永盛不衰，培養(yǎng)出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的“賢子弟”，曾國(guó)藩在戎馬倥傯中寫(xiě)了數(shù)千封家信，并訂“書(shū)、疏、魚(yú)、豬、早、掃、考、寶”八字家規(guī)，嚴(yán)格教育子弟，在曾國(guó)藩的嚴(yán)格督導(dǎo)下，長(zhǎng)子曾紀(jì)澤成為中國(guó)近代杰出的外交官，協(xié)助李鴻章建立北洋海軍有功；次子曾紀(jì)鴻成為較有建樹(shù)的教學(xué)家。
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