邵雍，是一位千年不遇的易學(xué)奇才，他在世的年代，是北宋王朝由初期的興盛逐漸走向凋零的階段，而晚年正趕上王安石變法，他與司馬光、歐陽修、富弼、程顥、程頤、蘇軾父子、包拯等許多歷史名人是同時(shí)代的人。
邵雍仙逝后，朝廷詔謚他“配享孔廟”靈牌被供奉在孔圣人偶像的一旁。一介終生無職無權(quán)的布衣，身后能享此殊榮，三千年來，只有邵雍一人。想想看，和這么多大咖生活在一個(gè)時(shí)代，還能成為牛人里的牛人，用郭德綱的話說：這得多大能耐。
《宋史,邵雍傳》：“自雄其才，慷慨欲樹功名。于書無所不讀，始為學(xué)，即堅(jiān)苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數(shù)年?！蓖瑫r(shí)邵雍也是一個(gè)踐行讀萬卷書行萬里路的人：他歷經(jīng)“河、汾、淮、漢、齊、魯、宋、鄭之墟”多年以后才幡然歸鄉(xiāng)，說出了：“道在是矣。”終遂不復(fù)出。
除了求學(xué)悟道的踏實(shí)，平日的為人在《宋史》中也有詳細(xì)的紀(jì)載：“德氣粹然，望之知其賢，然不事表襮，不設(shè)防畛。”他的心性寬大，“與人言，樂道其善而隱其惡。有就問學(xué)則答之，未嘗強(qiáng)以語人?！睂?duì)人不分貴賤少長(zhǎng)，皆以誠相待，所以“賢者悅其德，不賢者服其化。一時(shí)洛中人才特盛，而忠厚之風(fēng)聞天下?！?/p>
《宋史》還記載著他的廣為尊信的高德：“高明英邁，迥出千古，而坦夷渾厚，不見圭角，是以清而不激，和而不流，人與交久，益尊信之?！背填椂假澰S邵雍不但是“內(nèi)圣外王之學(xué)也”“其心虛明”，自能有修煉界稱謂的宿命通功能，能預(yù)知未來。
雖然和諸多圣賢同一時(shí)代，不過，與這些人名人不同的是邵先生終生隱居不仕。雖然仁宗、神宗時(shí)期，多次下詔舉用，但都他都婉拒。將自己的畢生精力和時(shí)間都用在了《易經(jīng)》的研究上。邵雍把《易經(jīng)》這“群經(jīng)之首”從廟堂之高的陽春白雪帶到了江湖之遠(yuǎn)的下里巴人。販夫走卒山野鄙夫也能信手拈來，放下《皇極經(jīng)世》不說，放下《鐵板神數(shù)》《紫微斗數(shù)》不《大定數(shù)》《河洛神數(shù)》，普及最好的，不能不提的自然就是《梅花易數(shù)》這本書，梅花易數(shù)讓預(yù)測(cè)平民化，讓百姓很容易進(jìn)入預(yù)測(cè)學(xué)的殿堂。
所有度過《梅花易數(shù)》的都知道，梅花易數(shù)開篇有《玩法》一詩歌：
一物從來有一身，一身還有一乾坤。
能知萬物備于我，肯把三才別立根。
天向一中分造化，人于心上起經(jīng)綸。
仙人亦有兩般話，道不虛傳只在人。
這首詩說出了梅花易數(shù)的主旨，但是這首詩是把邵康節(jié)的《觀易吟》進(jìn)行了小小的改動(dòng)，而這個(gè)小小的改動(dòng)恰恰隱藏了梅花易數(shù)預(yù)測(cè)的術(shù)的要點(diǎn)，那到底改動(dòng)了什么？隱藏了什么呢？現(xiàn)在我們來看《觀易吟》：
一物其來有一身，一身還有一乾坤。
能知萬物備於我，肯把三才別立根。
天向一中分體用，人於心上起經(jīng)綸。
天人焉有兩般義，道不虛行只在人。
對(duì)比之下我們就可以看出來，有人故意改動(dòng)了原詩，特別是第五句：康節(jié)原來的詩句是：天向一中分體用，《梅花易數(shù)》作者改為：天向一中分造化。為什么有這樣的一個(gè)舉動(dòng)呢？說明兩件事兒:一假設(shè)不是康節(jié)所做，那么這個(gè)目的很明顯：攀附名人，高大上化梅花易數(shù) 二，著作者故意隱藏全書主旨，隱去真訣 三本就是邵氏自己改的，但是邵后期廣泛傳播，自然要因人因傳授之人而進(jìn)行修訂，傳播者以訛傳訛。
為什么古代文人工匠對(duì)自己的思想技能如此保守，更重要的是：一，那是飯碗，給你個(gè)吃飯的機(jī)會(huì)；教你個(gè)養(yǎng)命的技術(shù)，養(yǎng)家的技術(shù)，所以千金不傳；二來，怕所傳非人，與己不利，與社會(huì)不利，過去犯法有連坐一說啊，三，想一想焚書坑儒 想想文字獄就怕怕！
王安石在開始推行新政時(shí)，和皇上提過要邵康節(jié)來參與變法，皇上立馬恩準(zhǔn)了，但邵雍百般推辭，朝廷幾次派人催逼，他只好臥床裝病。期間寫詩表達(dá)自己的意思：
平生不作皺眉事，天下應(yīng)無切齒人。
斷送落花案用雨，裝添舊物豈需春！
幸逢堯舜真為主，且效巢由作外臣。
六十病夫宜揣分，監(jiān)司何用苦開陳？
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