曲禮下第二
【題解】
鄭玄《三禮目錄》說：“義與前篇同。簡策重多，分為上下。”
【原文】
凡奉者當(dāng)心，提者當(dāng)帶。執(zhí)天子之器則上衡①，國君則平衡，大夫則綏之②，士則提之。凡執(zhí)主器，執(zhí)輕如不克③。執(zhí)主器，操幣圭璧④，則尚左手；行不舉足，車輪曳踵；立則磬折，垂佩。主佩倚，則臣佩垂；主佩垂，則臣佩委⑤。執(zhí)玉，其有藉者則裼，無藉者則襲⑧。
【注釋】
①上衡：在胸口上面。衡，指與胸口齊平。
②綏（tuo妥）之：鄭玄說：“綏，讀曰妥，‘妥之，謂下于心?！?/font>
③克：勝任。
④幣：指繒帛。圭璧：瑞玉，用于祭祀或朝聘。
⑤主佩倚四句：這四句講的是使臣與主國國君授受之禮。含有國君敬使臣一尺，使臣則敬國君一丈之意。
⑥其有藉者則裼（xi希）二句：藉，墊玉的彩板，又叫“繅”或“藻”。古人禮服之制，冬著裘，夏著葛；裘葛之上有罩衣，叫作裼衣；裼衣上又加正服（例如朝服或皮弁服等等）。敞開正服前襟，露出左袖而讓人看見裼衣，這就叫作裼；穿好左衣袖，掩好正服前襟，這就叫做襲。裼是為了表現(xiàn)內(nèi)服之美，襲是為了掩蓋內(nèi)服之美。作為使者，有時(shí)當(dāng)裼，有時(shí)當(dāng)襲。玉有藉則文，故使者亦裼以見美；玉無藉則質(zhì)，故使者亦襲以掩美。
【譯文】
凡捧東西，要讓雙手與胸口齊平；凡提東西，要讓手與腰帶齊平。如果捧的是天子的器物，就要雙手高于胸口；如果捧的是國君的器物，就要雙手與胸口齊平；如果捧的是大夫的器物，就要雙手低于胸口；如果是士人的東西，單手提及腰帶就行了。凡捧尊者的器物，盡管很輕，也要小心翼翼，好像捧不動(dòng)的樣子。凡捧尊者的器物，或捧著幣帛瑞玉之類的禮品，應(yīng)右手在下，左手在上，走路時(shí)要足不離地，拖著腳后跟，就像車輪轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)總是著地一樣。站立時(shí)要像磬折那樣地彎腰，使腰帶上的佩玉自然下垂。如果國君直立，腰佩附貼在身，那么使臣就要彎腰，使腰佩自然下垂；如果國君彎腰使腰佩自然下垂，那么使臣就要高度彎腰，使腰佩垂及地面。使臣在捧玉時(shí)，如果玉下使用彩色墊板，則使臣要袒開正服的左襟，露出裼衣；如果玉下不用彩色墊板，則要掩好正服，不使裼衣露出。
【原文】
國君不名卿老、世婦①。大夫不名世臣、侄娣②。士不名家相、長妾③。君大夫之子，不敢自稱曰“余小子”④。大夫、士之子，不敢自稱曰“嗣子某”⑤，不敢與世子同名⑥。
【注釋】
①卿老：指上卿。世婦：地位僅次于夫人的妾。
②世臣：父時(shí)老臣。侄娣：侄是妻之兄女，娣是妻之妹，皆為隨同妻來為妾者。
③家相：幫助管理家事者。長妾：妾之先生子者。
④余小子：天子居喪時(shí)自稱之辭。
⑤嗣子某：諸侯居喪時(shí)自稱之辭。
⑥世子：即太子。世，通“太”。
【譯文】
國君不可直喚上卿、世婦之名，大夫不可直喚世臣、侄娣之名，士不可直喚家相、長妾之名。國君和大夫之子居喪時(shí)，不可對人自稱“余小子”。大夫與士之子居喪時(shí)，亦不可對人自稱“嗣子某”。大夫與士之子不敢與太子同名。
【原文】
君使士射，不能，則辭以疾，言曰：“某有負(fù)薪之憂①?！?/font>侍于君子，不顧望而對，非禮也②。
【注釋】
①負(fù)薪之憂：古代士自稱有病的謙辭。憂，一本作“疾”。也稱“采薪之憂”。
②侍于君子三句：這里是指多人陪伴君子，君子對多人發(fā)問，并非指名問一人。
【譯文】國君命士陪射，士人如果不會(huì)，就要借口有病，說“某有負(fù)薪之憂”。在君子身旁陪坐，君子有問，如果不環(huán)顧周圍是否有勝于己者就貿(mào)然回答，是失禮的。
【原文】
君子行禮①，不求變俗。祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位，皆如其國之故，謹(jǐn)循其法而審行之②。去國三世，爵祿有列于朝③，出入有詔于國④，若兄弟宗族猶存，則反告于宗后。去國三世，爵祿無列于朝，出入無詔于國，唯興之日⑤，從新國之法。
【注釋】
①君子行禮一節(jié)：本節(jié)所講，都是為大夫士之離開本國而移居他國者而言。
②循：原作“修”，據(jù)王念孫說改。循，遵循。
③爵祿有列于朝：孫希旦說：“謂其宗族尚有為卿大夫者也。”
④出入：指遇到吉兇之事互相有往來。詔：告訴。
⑤興：指被委任為卿大夫。
【譯文】
君子雖然移居他國，行禮也不要?jiǎng)?wù)求改變故國的禮俗。例如祭祀的禮節(jié)，居喪的服制，哭泣死者的位置，等等，都要像在故國一樣，小心地遵循故國的法度而審慎地加以實(shí)行。如果離開故國已超過三代，但家族中仍有在朝為官的，或遇到喜事喪事與國內(nèi)尚有來往的，以及兄弟族人中尚有留在國內(nèi)的，在這種情況下，遇到喜事和喪事，要派人回國報(bào)告宗子。如果離開故國已超過三代，家族中已沒有在朝為官的，遇到喜事和喪事也與國內(nèi)無來往的，則從被委任為居住國的卿大夫之日起，可以遵循居住國的法度。
【原文】
君子已孤不更名①；已孤暴貴，不為父作謚②。居喪未葬，讀喪禮③；既葬，讀祭禮④。喪復(fù)常⑤，讀樂章。居喪不言樂，祭事不言兇⑥，公庭不言婦女。
【注釋】
①君子已孤不更名：名是父起，如果父死更名，是忘本。父死為孤。
②謚（shi釋）：謚號。古代有地位的人死后，按照其生平行事給他定一個(gè)稱號，即謚號。謚號有美有惡。
③喪禮：從始死到埋葬的各種禮節(jié)，如小斂、大斂、朝夕奠、殯葬等。
④祭禮：從葬后到服喪期滿的各種禮節(jié)，如虞、卒哭、袝、小祥、大祥等。
⑤喪復(fù)常：有的本子作“喪畢復(fù)?！?。
⑥祭事不言兇：祭是敬神的吉禮，故不得于祭時(shí)言兇事。
【譯文】
君子于父亡之后不再更換名字。父亡之后，作兒子的突然發(fā)跡成為顯貴，也不須為父定個(gè)美謚，因?yàn)槟菢幼鱿袷窍訔壐赣H貧賤，不宜為貴人之父。居父母之喪，在未葬之前，應(yīng)研究喪禮；已葬，應(yīng)研究祭禮。居喪期滿，恢復(fù)正常，就可以諷誦詩歌了。居喪時(shí)不談樂事，祭祀時(shí)不談兇事。在辦公的地方不談?wù)撚嘘P(guān)婦女的事。
【原文】
振書端書于君前，有誅。倒策側(cè)龜于君前①，有誅。龜策、幾杖、席蓋、重素、袗浠绤②，不入公門。苞屨、扱衽、厭冠③，不入公門。書方、衰、兇器④，不以告，不入公門。公事不私議。
【注釋】
①策：卜筮所用的蓍草。
②席蓋：席，所以坐臥。蓋，所以蔽日與雨。重素：上衣下裳皆素，有似喪服。袗浠绤（zhen chi xi診吃細(xì)）：穿著葛布做的單衣。袗是單衣，這里作動(dòng)詞用。浠是細(xì)葛，绤是粗葛。穿著葛布做的單衣當(dāng)內(nèi)衣，露出肉來，不雅觀，在家尚可，出門則必須外邊再加上一層罩衣，即所謂裼衣。今人夏日不允許穿背心者進(jìn)入公共場所，近之?！墩撜Z?鄉(xiāng)黨》：“當(dāng)暑，袗浠绤，必表而出之（一定加上外衣才出門）。”
③苞屨：居喪穿的草鞋。扱（cha插）衽：把深衣的前襟掖之于腰帶。這是父母初死時(shí)孝子的打扮，以免號哭頓腳時(shí)踩著衣服。厭（ya壓）冠：喪冠。孫希旦說：“喪冠而謂之厭冠者，以其無武（冠圈）而其狀卑伏也?！?/font>
④書方：寫有助喪者姓名及助喪者贈(zèng)送物品的木板。衰（cui崔）：孝子的喪服。兇器：明器。也叫冥器，專為隨葬而制作的器物。
【譯文】
在國君面前撣去文書上的灰塵，或者在國君面前整理文書，這表明準(zhǔn)備工作沒做好，都要受罰。在國君面前顛倒占卜用的龜策，也要受罰。臣子的龜策、幾杖、席蓋，或通身著素，有似兇服，或只穿一層單布內(nèi)衣，形近猥褻，皆不可進(jìn)入朝廷大門。穿著喪鞋，戴著喪冠，或是作扱衽打扮的，也不可進(jìn)入朝廷大門。記載助喪者姓名及所贈(zèng)物品的木板、孝服、冥器，不通過報(bào)告得到許可，也不可進(jìn)入朝廷大門。公家的事不可私下議論。
【原文】
君子將營宮室①，宗廟為先，廄庫為次②，居室為后。凡家造③，祭器為先，犧賦為次④，養(yǎng)器為后。無田祿者，不設(shè)祭器。有田祿者，先為祭服⑤。君子雖貧，不粥祭器⑥；雖寒，不衣祭服；為宮室，不斬于丘木⑦。
【注釋】
①君子：此處指國君。
②廄庫：廄是養(yǎng)馬之所。庫是車馬兵甲存放之處，也泛指貯藏財(cái)物之處。
③家：指大夫。大夫稱家。
④犧賦：從采地征收供祭祀用的犧牲。
⑤無田祿者四句：鄭玄說：“祭器可假（借），祭服宜自有?！?/font>
⑥粥（yu譽(yù)）：通“鬻”，賣。
⑦丘：墳。
【譯文】
國君將要營造宮室，應(yīng)當(dāng)先建宗廟，其次建廄庫，最后才建自己的住室。大夫?qū)⒁圃旒揖?，?yīng)當(dāng)先造祭器，其次是征收犧牲，最后才造自己飲食用的器具。沒有田產(chǎn)俸祿的人，可以不置辦祭器。有田產(chǎn)傣祿的人，先要備辦祭服。君子雖貧，不可出賣祭器；雖寒，不可穿祭服御寒；建造宮室，不可從墳頭上砍伐樹木。
【原文】
大夫、士去國，祭器不逾竟①。大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。大夫、士去國，逾竟，為壇位，鄉(xiāng)國而哭；素衣，素裳，素冠②；徹緣③，鞮屨④，素簚⑤，乘髦馬⑨，不蚤鬋⑦，不祭食⑧；不說人以無罪；婦人不當(dāng)御。三月而復(fù)服⑨。
【注釋】
①大夫、士去國二句：因?yàn)榧榔魇怯镁撍?，攜帶出境使用，有辱祖先。
②素衣素裳表冠：從此句起，到“婦人不當(dāng)御”止，鄭玄解釋其含義說：“言以喪禮自處也。臣無君，猶無天也?！?/font>
③徹緣：去掉里衣的彩色滾邊，改為白色鑲邊。
④鞮（di堤）屨：沒有絇（qu渠，鞋頭上的裝飾，有孔，可以穿鞋帶）的草鞋。
⑤素簚（mi冪）：用白狗皮制作的車軾上的覆蓋物。簚，又作“冪”,《儀禮?既夕禮》作“幦”，音義皆同。
⑥髦馬：鬃毛不加修剪的馬。
⑦蚤（zhao爪）鬋：蚤，通“爪”，這里指修剪指甲。鬋，這里指修剪胡須。
⑧祭食：見《曲禮上》注。
⑨三月而復(fù)服：據(jù)鄭注孔疏，此節(jié)乃講大夫、士在國境待放之禮，在國境如此待放三月，如果國君召還則還，不召則去。
【譯文】
大夫、士因得罪國君而離開本國，不能攜帶祭器出境。大夫的祭器要寄放在本國大夫那里，士的祭器要寄放在本國的士那里。大夫、士因得罪而離開本國，過了國境以后，就要除地為壇，向著本國的方向哭泣。上穿素衣，下穿素裳，頭戴素冠，去掉里衣的彩色鑲邊、穿著沒有鞋鼻的草鞋，駕著鬃毛未加修剪的馬，自己的指甲、胡須也不加修剪，不向別人辯解說自己無罪，吃飯時(shí)也不行祭食之禮，也不讓婦人侍寢。如此這般地三個(gè)月，然后才恢復(fù)常態(tài)，起程而去。
【原文】
大夫、士見于國君①，君若勞之，則還辟②，再拜稽首③；君若迎拜，則還辟，不敢答拜。大夫、士相見，雖貴賤不敵，主人敬客則先拜客，客敬主人則先拜主人。凡非吊喪，非見國君，無不答拜者④。大夫見于國君，國君拜其辱。士見于大夫，大夫拜其辱。同國始相見，主人拜其辱。君于士，不答拜也；非其臣，則答拜之。大夫于其臣，雖賤，必答拜之。男女相答拜也⑤。
【注釋】
①大夫、士見于國君：此處講的是大夫、士出聘他國，進(jìn)見他國之君。下文也有類似情況。
②還辟：逡巡，退讓。
③再拜稽（qi企）首：先拜了又拜，然后磕頭。這是臣對君之禮。詳《檀弓上》注。
④凡非吊喪三句：吊喪是為了幫助辦理喪事，不是來作客，所以孝子雖然拜己，己不答拜，不以客人自居。士進(jìn)見本國國君，國君不答拜，因?yàn)樽鸨皯沂?。除此以外，禮尚往來，有拜則必答拜。
⑤男女相答拜也：有的本子寫作。男女不相答拜也”，但皇侃、孔穎達(dá)都認(rèn)為不應(yīng)有“不”字。鄭玄注解說：“嫌遠(yuǎn)別不相答拜，以明之?！币庵^雖然男女有別，如“男女不雜坐，不親授。嫂叔不通問”等，但這并不妨礙男女之間相答拜。換言之，鄭玄也認(rèn)為不應(yīng)有“不”字。實(shí)際上，這句經(jīng)文正是針對只知男女有別并將其不適當(dāng)?shù)臄U(kuò)大化而發(fā)。
【譯文】
出聘他國的大夫、士進(jìn)見主國國君，國君倘親加慰勞，大夫、士要閃身躲避，并再拜叩頭。國君倘在門外迎而拜之，大夫、士也要閃身躲避，表示不敢接受其拜，自然也不答拜。不同國家的大夫與士相見，雖然身份不相當(dāng)，但若主人尊敬客人，就先拜客；若客人尊敬主人，就先拜主人?？傊灰皇堑鯁?，不是士進(jìn)見本國國君，受拜者都要回拜。大夫進(jìn)見主國國君，國君要行拜禮感謝他的屈駕光臨。士進(jìn)見大夫，大夫也要如此行禮。同國之人初次相見，就不論身份高低，應(yīng)由生人先拜，感謝客人的光臨。國君對于本國的士，因地位懸殊，不須答拜；但對于他國的士，因?yàn)椴皇亲约旱某甲?，則須答拜。大夫不能和國君相比，對于家臣，無論其貴賤，都要答拜。男女盡管有別，但互相答拜的禮也不可少。
【原文】
國君春田不圍澤①，大夫不掩群，士不取麑卵②。歲兇，年谷不登，君膳不祭肺③，馬不食谷，馳道不除④，祭事不縣⑤；大夫不食粱⑥，士飲酒不樂。君無故玉不去身⑦，大夫無故不徹縣，士無故不徹琴瑟。
【注釋】
①澤：水草叢雜的地方。此指獵場。
②麑（ni尼）卵：小鹿和鳥卵。
③君膳不祭肺：膳，美食之名。君膳日必有肉。禮，美食必祭。周人重肺，故食先祭肺。此言不祭肺，意謂不殺牲，也就是食無肉。統(tǒng)治者以此表示“自貶損，憂民也”。
④馳道不除：馳道，國君馳走車馬之道。馳道上的草不除，備饑民采食。
⑤縣（xuan懸）：同“懸，'。指懸掛在筍虎（樂器支架）上的鐘、磐一類樂器。據(jù)《周禮?春官?小骨》，天子的樂縣，四面皆有，謂之宮縣；諸侯僅三面懸掛樂器，謂之軒縣；大夫兩面，謂之判縣；士一面，謂之特縣。
⑥粱：此指精細(xì)小米。粱在古代為美食，通常只吃黍稷，以粱為加食。
⑦故：指災(zāi)患喪病等事。玉：佩玉。古人以玉比德，身恒佩玉，表明身恒有德。
【譯文］
春天打獵，諸侯不可整個(gè)包圍獵場，大夫不可一網(wǎng)打盡，士不可把小鹿和鳥卵也都取走，因?yàn)榇禾焓侨f物繁殖之時(shí)，不可殺生太過。遇到荒年，莊稼沒有收成，國君就不再殺牲吃肉，馬也不用谷物喂食，馳道上的草也不除，祭祀時(shí)也不再奏樂。此時(shí)，大夫們不再加食稻粱，士人可以飲酒，但不得同時(shí)奏樂。如無重大變故，國君身上必總是佩玉，大夫家里必有判縣，士人身邊必有琴瑟。
【原文】
士有獻(xiàn)于國君，他日①，君問之曰：“安取彼？”再拜稽首而后對②。大夫私行出疆，必請，反必有獻(xiàn)。士私行出疆，必請，反必告。君勞之，則拜；問其行，拜而后對。
【注釋】
①他日：異日。士獻(xiàn)時(shí)未得見君，過了兩天見之，故云“他日”。
②再拜稽（qi企）首：詳《檀弓上》注。
【譯文】
士有所獻(xiàn)于國君，過了兩天，國君問士道：“從何處得到的所獻(xiàn)之物？”士要先行再拜叩頭之禮，然后回答。大夫因私事出境，必須報(bào)告國君得到許可，回來后還要獻(xiàn)上土儀。士人因私事出境，也必須報(bào)告國君得到許可，回來后不必饋獻(xiàn)土儀，但須報(bào)告國君銷假。國君如果對出境返回者加以慰勞，要拜謝；如果問及旅途上的情形，要先拜而后回答。
【原文】
國君去其國，止之曰：“奈何去社稷也①？”大夫，曰：“奈何去宗廟也②？”士，曰：“奈何去墳?zāi)挂?？”國君死社櫻，大夫死眾，士死制?/font>
【注釋】
①社稷：土神和谷神。舊時(shí)用為國家的代稱。
②奈何去宗廟也：這與下文“奈何去墳?zāi)挂病被ノ?。因?yàn)榇蠓蛞灿袎災(zāi)?，士也有宗廟。
【譯文】
國君如果要離開自己的國家，左右應(yīng)當(dāng)勸阻他，說：“為什么要拋棄社稷呢？”如果大夫要離開自己的國家，左右要?jiǎng)褡杷f：“為什么要拋棄自己的宗廟呢？”如果士要離開自己的國家，左右要?jiǎng)褡杷f：“為什么要拋棄祖宗的墳?zāi)鼓?？”國君?yīng)當(dāng)為保衛(wèi)社稷而死，大夫應(yīng)當(dāng)率領(lǐng)民眾保衛(wèi)國家，直到自己戰(zhàn)死，士人應(yīng)當(dāng)為法制所規(guī)定的衛(wèi)國責(zé)任而死。
【原文】
君天下，曰“天子”①。朝諸侯，分職授政任功②，曰“予一人”③。踐阼，臨祭祀，內(nèi)事曰“孝王某”，外事曰“嗣王某”④。臨諸侯，畛于鬼神⑤，曰“有天王某甫”⑥。崩⑦，曰“天王崩”。復(fù)，曰“天子復(fù)矣”。告喪，曰“天王登假”⑧。措之廟，立之主，曰“帝”⑨。天子未除喪，曰“予小子”。生名之，死亦名之⑩。
【注釋】
①天子：孔穎達(dá)說：王者以天為父，以地為母，是上天之子，又為天所命，子養(yǎng)下民，故尊稱天子。
②分職授政任功：孫希旦說：職，《周禮》六官之職也。六官（天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官）所治之事謂之政，所著政績謂之功。
③予一人：這是天子自稱及擯者（贊禮者）之辭?！栋谆⑼ā氛f：“王自謂一人者，謙也，欲言己才能當(dāng)一人耳。臣下謂之一人者，以天下之大，四海之內(nèi)，所共尊者一人耳。”
④內(nèi)事二句：內(nèi)事、外事：詳《曲禮上》注。因?yàn)閮?nèi)事是祭祖宗，故稱“孝王某”,“某”是名。因?yàn)橥馐率羌捞斓?，故改“孝”稱“嗣”，嗣是繼承之義。
⑤畛（zhen枕）：致意，祝告。
⑥天王某甫：這個(gè)“某”不同于上文的“孝王某”、“嗣王某”，這個(gè)“某”是天子的字，不是夫子的名。甫，男子的美稱。
⑦崩：下文云：“天子死曰崩?！?/font>
⑧登假（xia遐）：天子死的委婉說法。猶言升天而去。假，通“遐”，遠(yuǎn)。
⑨措之廟三句：措，安置。措之廟，實(shí)指袝祭。即卒哭祭畢，將死者的牌位按一定的順序安置祖廟之中。天神曰帝。
⑩生名之二句：繼位的天子如果在居喪時(shí)去世，因?yàn)樯鷷r(shí)稱其為“小子王”，則死后仍稱為“小子王”。
【譯文】
君臨天下的人，天下之人都稱之為“天子”。在諸侯朝見時(shí)，在分六官之職，授之以政，任之以功時(shí)，天子自稱“予一人”。新天子登基，親臨祭祀，如果是自己的祖宗，祝辭上就寫“孝王某”；如果是天神地祗，祝辭上就寫“嗣王某”。天子巡視諸侯，遣人致敬于諸侯國內(nèi)諸神，祝辭要稱“有天王某甫”。天子死了，史書上應(yīng)該記作“天王崩”。為天子招魂，應(yīng)高喊“天子回來吧！”為天子發(fā)訃告，應(yīng)當(dāng)說“天王升天而去”。把天子的牌位袝于宗廟，牌位上應(yīng)題寫“某（謚號）帝”。天子未除去喪服時(shí)，不可稱“予一人”，而應(yīng)稱“予小子”。新天子如果在喪中去世，既然生前就稱之為“小子王某（名）”，那么死后也仍然這樣稱他。
【原文】
天子有后，有夫人，有世婦，有殯，有妻，有妾①。天子建天官②，先六大③，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜④，典司六典。天子之五官，曰司徒、司馬、司空、司士、司寇⑤，典司五眾。天子之六府，曰司土、司木、司水、司草、司器、司貨⑥，典司六職。天子之六工，曰土工、金工、石工、木工、獸工、草工⑦，典制六材。五官致貢曰享⑧。
【注釋】
①天子有后六句：案《昏義》：“古者天子后立六宮、三夫人、九殯、二十七世婦、八十一御妻?！编嵭f：這里的“妻”，即御妻，《周禮》謂之女御。這是天子的內(nèi)助系統(tǒng)，后的地位最高，其余等而下之。
②天官：呂大臨說：“大宗以下，皆事鬼神、奉天時(shí)之官，故總謂之天官?！?/font>
③大（tai太）:“太”的古字。下同。
④大宰：官名。掌協(xié)助天子治理邦國。周稱家宰，為天官之長。大宗：鄭玄說即《周禮》之大宗伯，為春官之長，掌邦國祭祀、典禮等事。大史：主管歷象歲時(shí)之官。大祝：主掌祈禱、禮儀之官。大士：主掌接引鬼神之官。大卜：主掌卜筮之官。案：自“天子建天官”以下，是所謂外官系統(tǒng)，但與《周禮》不盡吻合，這里也是大略言之。
⑤司徒：總管地方民眾之官。司，主掌。徒，民眾。司馬：總管軍事兵政之官。馬，武也司空：總管百物制造之官?？眨臼姑駸o空閑也。司士：掌百官朝位之官。司寇：總管刑罰之官。寇，指危害國家民眾。
⑥司土：負(fù)責(zé)保管田糧之官。司木：負(fù)責(zé)保管木材之官。司水：負(fù)責(zé)保管水草之官。司草：負(fù)責(zé)保管薪芻之官。司器：負(fù)責(zé)保管器物之官。司貨：負(fù)責(zé)保管錢財(cái)之官。
⑦土工：從事制造陶器之工匠。金工：從事金屬加工制作之工匠。石工：從事雕琢玉石制品之工匠。木工：木匠。獸工：從事加工獸皮產(chǎn)品之工匠。草工：從事編織品制作之工匠。
⑧五官：孔穎達(dá)說：五官，指上文天子五官司徒以下各官。貢：功，成績。享：獻(xiàn)。
【譯文】
天子的內(nèi)宮有后，有世婦，有殯，有御妻，還有妾。天子設(shè)官，先設(shè)事鬼神、奉天時(shí)的天官，即大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，此六官各按一定的法典行事。天子又設(shè)立總管人事的五官，即司徒、司馬、司空、司士、司寇，此五官各自統(tǒng)轄所屬各官。天子又設(shè)掌管府庫之官六名，即司土、司木、司水、司草、司器、司貨，此六官各司其職。為天子服務(wù)的工匠有六種，即土工、金工、石工、木工、獸工、草工，他們各自負(fù)責(zé)用其所長制造器物。到了年終，五官把一年的成績報(bào)告給天子，這叫“享”。
【原文】
五官之長曰伯①，是職方②。其擯于天子也③，曰“天子之吏”。天子同姓，謂之“伯父”④；異姓，謂之“伯舅”。自稱于諸侯，曰“天子之老”。于外，曰公；于其國，曰君。
九州之長⑤，入天子之國，曰牧。天子同姓，謂之“叔父”；異姓，謂之“叔舅”。于外，曰侯；于其國，曰君。
其在東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大曰“子”⑥。于內(nèi)，自稱曰“不谷”⑦；于外，自稱日“王老”。
庶方小侯⑧，入天子之國，日“某人”⑨。于外，曰“子”，自稱曰“孤”。
【注釋】
①五官之長曰伯：鄭玄說：謂為三公者。
②是職方：伯是主管一個(gè)方面的大吏。職，主管。鄭玄說：二伯分別主管東西兩面。自陜以東由周公主管，自陜以西由召（shao邵）公主管。
③擯：負(fù)責(zé)接待客人者。
④伯父：孔穎達(dá)說：“伯者，長大之名；父乃同姓重親之稱也?！迸c今日所稱，“伯父”不同。
⑤九州：據(jù)《周禮?職方氏》，九州是揚(yáng)州、荊州、豫州、青州、充州、雍州、幽州、冀州、并州。每一州之中，天子選諸侯之賢者為牧。
⑥雖大曰子：九州以外的諸侯首領(lǐng)，雖有侯伯之地，但爵位不超過子爵，所以稱之為“子”。
⑦不谷：不善。謙詞。
⑧庶方小侯：指夷狄戎蠻地區(qū)的小諸侯。
⑨某人：某國人。此“某”字指代國名。如其是牟國之君，則稱“牟人”。
【譯文】
五官之長叫做伯，他們是主管國家一個(gè)方面的大吏。他們進(jìn)見天子時(shí)，負(fù)責(zé)通報(bào)的要稱之為“天子之吏”。他們?nèi)绻翘熳拥耐?，天子就稱之為“伯父”。他們?nèi)绻翘熳拥漠愋眨熳泳头Q之為“伯舅”。對于天下的諸侯，他們自稱“天子之老”。在他們的封國以外，自稱曰“公”；在封國之內(nèi)，自稱曰“君”。九州諸侯的首領(lǐng)，進(jìn)入天子畿內(nèi)，自稱曰牧。他們?nèi)绻翘熳拥耐眨熳泳头Q之為“叔父”；如果是天子的異姓，天子就稱之為“叔舅”。對國外，自稱曰侯；在國內(nèi)，自稱曰君。散處四夷的諸侯的首領(lǐng)，如其朝見天子，負(fù)責(zé)通報(bào)的人就稱之為“子”。他們在國內(nèi)，自稱曰“不谷”；在國外，自稱曰“王老”。
至于散處四夷的小諸侯，進(jìn)入天子瓷內(nèi)，自稱曰“某國人”。在國外，自稱曰“子”；在國內(nèi)，自稱曰“孤”。
【原文】
天子當(dāng)依而立①，諸侯北面而見天子，曰覲②。天子當(dāng)寧而立③，諸公東面，諸侯西面，曰朝。諸侯未及期相見④，曰遇；相見于郤地⑤，曰會(huì)。諸侯使大夫問于諸侯曰聘，約信曰誓，涖牲曰盟⑥。
【注釋】
①依：也寫作“扆”。鄭玄注《儀禮?覲禮》說：“依，如今屏風(fēng)也，有繡斧文，所以示威也?！彼杂纸小案馈?。依的位置在廟堂上正中。
②覲（jin晉）：朝見天子。據(jù)《周禮?大宗伯》，諸侯朝見天子，季節(jié)不同，朝見的名稱也不同，春天叫朝，夏天叫宗，秋天叫覲，冬天叫遇。朝禮、宗禮、遇禮已經(jīng)散失，只有覲禮還保存在《儀禮》中。朝、宗、覲、遇，如籠統(tǒng)地講，都可以叫做朝。
③寧（zhu祝）：殿門和屏風(fēng)之間。
④未及期：未到約定之日及約定之地。
⑤郤（xi隙）：空隙。指兩國交界之地。
⑥涖牲曰盟：在神面前殺牲，取牲血涂于口上，然后宣讀盟書。一說先宣讀盟書，然后各方涂血于口。
【譯文】
天子背靠繡有斧文的屏風(fēng)，面南而立，諸侯面向北而拜見天子，這叫“覲”。天子站在殿門與屏風(fēng)之間，面南，諸公面向東、諸侯面向西而拜見天子，這叫“朝”。諸侯在約定的日期之前相見，叫做“遇”。諸侯在兩國交界處相見，叫做“會(huì)”。諸侯之間派遣大夫互訪，叫做“聘”。訂立彼此必須信守的條約，叫做“誓”。書面訂立條約，在神靈面前獻(xiàn)血宣讀，叫做盟。
【原文］
諸侯見天子①，曰“臣某侯某”②。其與民言，自稱曰“寡人”③。其在兇服④，曰“適子孤’，⑤。臨祭禮，內(nèi)事，曰“孝子某侯某”⑥；外事，曰“曾孫某侯某”⑦。死曰“薨”。復(fù)，曰“某甫復(fù)矣”⑧。既葬，見天子，曰“類見”⑨。言謚曰“類”⑩。諸侯使人使于諸侯，使者自稱曰“寡君之老”。
【注釋】
①諸侯：指公、侯、伯、子、男五等諸侯。
②臣某侯某：前一“某”字指國名，后一某字指人名。如齊桓公名小白，就稱作“臣齊侯小白”。如果該諸侯是男爵，則當(dāng)稱“臣某男某”。余類推。
③寡人：寡德之人。謙稱。
④兇服：喪服。此句言尚未除喪。
⑤適（di嫡）子孤：孔穎達(dá)說：實(shí)際上應(yīng)稱“適子孤某”。適子，即嫡子。孤，喪父之稱?！澳场保傅兆又?。
⑥孝子某侯某：“某侯某”的注釋詳本節(jié)注釋②。
⑦曾孫：重孫。言己乃始封之祖之重孫。
⑧某甫：指以字稱之。臣不得稱君之名。
⑨既葬三句：按禮來講，諸侯應(yīng)于三年除喪之后才見天子，天子令其嗣位，才算正式成為諸侯：今既葬即見天子，尚未取得正式諸侯身份，故“類見”。謂類似正式諸侯之見也。類見與正禮相見的禮數(shù)不同。
⑩言謚曰類：王夫之說：“言，請也。類，當(dāng)作‘誄’，哀辭也。不敢直言謚，求哀誄也?！?/font>
【譯文】
諸侯朝見天子，自稱曰“臣某侯某”。諸侯與本國百姓講話，自稱“寡人”。諸侯喪服未除，相禮者對吊賓稱諸侯為“嫡子孤某”。諸侯主持祭祀，如果是祭宗廟中的列祖列宗，就自稱“孝子某侯某”；如果是祭天神地祗，就自稱“曾孫某侯某”。諸侯死，史策上應(yīng)記作“薨”。招魂時(shí)應(yīng)呼其字，高喊“某甫回來吧”！已葬之后，繼位的諸侯在喪中朝見天子，叫“類見”。繼位的諸侯為去世的諸侯請謚，叫“類”。諸侯派使者聘于諸侯，使者自稱“寡君之老”。
【原文】
天子穆穆，諸侯皇皇，大夫濟(jì)濟(jì)，士蹌蹌，庶人憔憔①。
【注釋】
①天子穆穆五句：這五句都是講儀容氣度的，但尊卑不同。穆穆：深遠(yuǎn)貌，令人莫測高深?；驶剩菏⒋竺?。濟(jì)濟(jì)（qiqi齊齊）：莊敬貌。蹌蹌（qiang qiang鏘鏘）：舒揚(yáng)自得貌。憔憔（jiao jiao膠膠）：急促貌。
【譯文】
天子的神態(tài)深邃，諸侯的神態(tài)顯赫，大夫的神態(tài)莊敬，士的神態(tài)舒揚(yáng)自得，庶人的神態(tài)毛手毛腳，小家子氣。
【原文】
天子之妃曰后，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻。公侯有夫人，有世婦，有妻，有妾①。夫人自稱于天子，曰“老婦”；自稱于諸侯，曰“寡小君”；自稱于其君，曰“小童”。自世婦以下，自稱曰“婢子”。子于父母②，則自名也。列國之大夫，入天子之國，曰“某士”③；自稱曰“陪臣某”④。于外曰“子”⑤，于其國曰“寡君之老”⑥。使者自稱曰“某”⑦。
【注釋】
①公侯有夫人四句：這里的“公侯”，實(shí)指公侯伯子男五等諸侯。鄭玄說：諸侯的內(nèi)助系統(tǒng)貶于天子，無后與嬪。
②子：鄭玄說：這個(gè)“子”字包括兒子和女兒。
③曰某士：這是擯者的叫法。某，指國名。實(shí)際上“士”字后邊還應(yīng)有一“某”字，指人名。例如《春秋》襄公二十六年，晉大夫韓起聘于周，擯者通報(bào)曰“晉士起”。
④陪臣某：陪臣，有雙重臣子身份的人，如諸侯的大夫?qū)τ谔熳?、大夫的家臣對于諸侯，都要自稱陪臣。某，指人名。
⑤于外曰子：孫希旦說：“于外曰子，謂他國之人稱之也。”子是對對方的尊稱。
⑥于其國曰寡君之老：孫希旦說：這是國人對外介紹此大夫之辭。
⑦使者自稱曰某：《經(jīng)典釋文》無“者”字，“使”，字單獨(dú)為句，王念孫認(rèn)為當(dāng)從。某，亦指人名。
【譯文】
天子的配偶叫后，諸侯的配偶叫夫人，大夫的配偶叫孺人，士的配偶叫婦人，庶人的配偶叫妻。五等諸侯的內(nèi)宮有夫人，有世婦，有妻，有妾。諸侯的夫人，在天子面前自稱“老婦”，在他國諸侯面前、自稱“寡小君”，在本國國君面前自稱“小童”。自世婦以下，因其地位卑賤，所以自稱“婢子”。子女在父母面前皆自稱己名。諸侯的大夫到天子那里訪問，負(fù)責(zé)通報(bào)的官員就稱其為“某國之士某人”，該大夫?qū)μ熳觿t自稱“陪臣某”。他國之人尊稱此大夫曰“子”，本國人對外介紹則稱之為“寡君之老”。凡出使他國諸侯，皆自稱己名。
【原文】
天子不言出，諸侯不生名，君子不親惡①。諸侯失地，名；滅同姓，名②。
【注釋】
①天子不言出三句：史書記載天子的活動(dòng)不可用“出”字，用了“出”字就意味著天子犯有失去天下的罪惡；史書記載諸侯生前的活動(dòng)，只能稱其爵，不可稱其名，否則就意味著諸侯犯有罪惡。對于天子、諸侯的這種罪惡，君子是不留情面的，就分別用“出”字、用稱呼其名的辦法表示批評。春秋僖公二十四年書“天王出居于鄭”、莊公六年書“衛(wèi)侯朔入于衛(wèi)”，就是通過書“出”、書名表示深惡痛絕的例子。案：本節(jié)所記，乃春秋公羊?qū)W派的觀點(diǎn)。
②諸侯失地四句：春秋僖公二十五年：“衛(wèi)侯燬滅邢?！毙吓c衛(wèi)同姓，這是滅同姓稱名的例子。又莊公十年：“荊敗蔡師，以蔡侯獻(xiàn)舞歸?！鲍I(xiàn)舞是蔡侯之名。這是失去國土被稱名之例。
【譯文】
史書記載天子的活動(dòng)，不可用“出”字，否則就意味著他犯了失去天下的大惡；史書記載諸侯生前的活動(dòng)，不可直呼其名，否則就意味著他犯有什么大惡。對于這些大惡，君子在記入史策時(shí)是毫不留情的。諸侯如果失去了國土，這是一種大惡，史書上就要稱呼其名；諸侯滅掉同姓之國，這也是一種大惡，史書上也要稱呼其名。
【原文】
為人臣之禮，不顯諫①。三諫而不聽，則逃之②。子之事親也,三諫而不聽，則號泣而隨之③。君有疾飲藥，臣先嘗之。親有疾飲藥，子先嘗之。醫(yī)不三世，不服其藥。
【注釋】
①不顯諫：臣子規(guī)勸君主改正錯(cuò)誤，要講究場合，講究方式，有利于維護(hù)君主威信。
②三諫二句：君臣是義合關(guān)系，有義則合，無義則離。這也是公羊?qū)W派的觀點(diǎn)。
③子之事親三句：親，指父親。父子是血緣關(guān)系，無分離之理。
【譯文】
為人臣之禮，在規(guī)勸國君過失時(shí)，要講究方式、場合，不可有損其威嚴(yán)，如果多次規(guī)勸而國君仍不醒悟，臣子就可以離開他。做兒子的侍奉父親，父親有了過失，做兒子的多次規(guī)勸也不聽，就應(yīng)繼之以號泣，希望感動(dòng)父親，使他知悟而改。國君生病吃藥，臣子要先嘗。父親生病吃藥，兒子要先嘗。不是世代相傳的醫(yī)生，由于其醫(yī)術(shù)不精，所以不服其藥。
【原文】
儗人必于其倫①。問天子之年，對曰：“聞之，始服衣若干尺矣②?！眴枃辏L③，曰：“能從宗廟社稷之事矣④?！庇祝唬骸拔茨軓淖趶R社稷之事也?！眴柎蠓蛑?，長，曰：“能御矣?！庇?，曰：“未能御也?！眴柺恐?，長，曰：“能典謁矣⑤?！庇祝唬骸拔茨艿渲]也?！眴柺酥樱L，曰：“能負(fù)薪矣?！庇祝唬骸拔茨茇?fù)薪也。”問國君之富，數(shù)地以對，山澤之所出。問大夫之富，曰：“有宰食力⑥，祭器衣服不假⑦?！眴柺恐?，以車數(shù)對。問庶人之富，數(shù)畜以對。
【注釋】
①儗（ni擬）：比擬。倫：類。
②對曰二句：因?yàn)樘熳又磷?，所以既不敢言其年齡，又不敢言其所能。這與下文諸回答不同。
③長：孫希旦說：“長，謂已冠。幼，謂未冠也?！笨追f達(dá)則說：“十五以上為長，十四以下為幼?！?/font>
④能從宗廟社稷之事；從，從事，此為主持義。事，指祭祀。
⑤典謁：掌管賓客請見的傳達(dá)。
⑥有宰食力：王念孫說“宰”是“采”的借字。采，即采地。食力，即采地人民所出的賦稅。這是大夫財(cái)富的主要來源。
⑦衣服：指祭服。本篇上文云：“有田祿者，先為祭服?！?/font>
【譯文】
拿人作比擬的時(shí)候，一定要注意只有同類的人才能相比。若有人問天子的年齡，應(yīng)該回答說：“聽說開始穿多長的衣服了?！比魡枃哪挲g，如果國君年長，就回答說：“能主持宗廟社稷的祭祀了?！比缙淠暧?，就回答說：“還不能主持宗廟社稷的祭祀。”若問大夫之子的年齡，若其年長，就回答說：“能駕馭馬車了?！比羝淠暧?，就回答說：“還不能駕馭馬車?！比魡柺咳酥拥哪挲g，若其年長，就回答說：“能接客傳話了?！比羝淠暧祝突卮鹫f：“還不能接客傳話?！比魡柺酥拥哪挲g，若其年長，就回答說：“能負(fù)薪了?！比羝淠暧祝突卮鹫f：“還不能負(fù)薪。”若有人問起國君的財(cái)富，可先回答國土的總面積，再回答山澤的各種出產(chǎn)。若問起大夫的財(cái)富，可以回答：有采地若干，采地百姓提供的賦稅有若干，祭器祭服用不著借。若問起士的財(cái)富，可答以士擁有的車數(shù)。若間起庶人的財(cái)富，可答以他擁有的牲口數(shù)。
【原文】
天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀①，歲遍。諸侯方祀②，祭山川，祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先。凡祭，有其廢之莫敢舉也，有其舉之莫敢廢也。非其所祭而祭之，名曰淫祀③。淫祀無福④。天子以犧牛⑤，諸侯以肥牛⑥，大夫以索牛⑦，士以羊、豕。支子不祭⑧，祭必告于宗子⑨。
【注釋】
①天子祭天地四句：祭天，謂冬至日于南郊祭天。祭地，謂夏至日于北郊祭地。祭四方，指遙祭四方的五岳四瀆。祭山川，指祭五岳四瀆以外的小山川。五祀，指孟春祀戶，孟夏祭灶，季夏祭中霤，孟秋祭門，孟冬祭行。另詳《月令》注。
②方祀：祭所在地方之神。
③淫祀：濫祀，妄祭。
④淫祀無福：淫祀之神不享用祭祀者供奉的祭品，所以不會(huì)保佑祭祀者。
⑤犧：毛色純一。
⑥肥牛：經(jīng)過精心飼養(yǎng)的牛。
⑦大夫以索牛二句：孔穎達(dá)說：此處的大夫、士，是天子的大夫、士，不是諸侯的大夫、士。索牛，經(jīng)過選擇的牛。
⑧支子：即庶子，即除嫡長子以外的諸子和妾子。
⑨祭必告于宗子：宗子，指嫡長子。孔穎達(dá)說：“祖禰廟在適長子家，庶子賤，不敢輒祭。若宗子有疾，則庶子代攝可也，猶必告于宗子而后祭。”
【譯文】
天子祭天神地祇，祭四方五岳四瀆之神，祭山川之神，祭戶神、灶神、中霤神、門神、行神，每年祭一遍。諸侯祭所在地方之神，祭其境內(nèi)的山川，祭戶神、灶神、中霤神、門神、行神，每年祭一遍。大夫祭戶神、灶神、中霤神、門神、行神，每年祭一遍。士人只祭其祖先。祭祀哪些神是有常規(guī)的，有的神被前代廢掉了后代也不敢恢復(fù)，有的神一直受前代供奉后代也不敢隨便廢掉。對不應(yīng)當(dāng)祭祀的神進(jìn)行祭祀，這叫“淫祀”。淫祀是得不到神的保佑的。祭祀所用的犧牲，天子是毛色純一的牛，諸侯是精心飼養(yǎng)的牛，大夫是經(jīng)過挑選的牛，士人是羊或豬。凡庶子，換言之，凡非嫡長子，都不可主持祭祀，如果遇到特殊情況需要他主持祭祀，也要先向嫡長子稟告。
【原文】
凡祭宗廟之禮①，牛曰一元大武②，豕曰剛鬣③，豚曰腯肥④，羊曰柔毛⑤，雞曰翰音⑥，犬曰羹獻(xiàn)⑦，難曰疏趾⑧，兔曰明視⑨；脯曰尹祭⑩，槁魚曰商祭⑾，鮮魚曰脡祭⑿；水曰清滌，酒曰清酌；黍曰薌合⒀，粱曰薌萁⒁，稷曰明粢⒂，稻曰嘉蔬⒃；韭曰豐本⒄，鹽曰咸鹺⒅；玉曰嘉玉，幣曰量幣⒆。
【注釋】
①凡祭宗廟之禮：下面講的種種祭品，因?yàn)槭亲屔裣碛玫?，異于人用，所以各有其美號，以備祝辭中使用。
②一元大武：元，頭也。武，足跡。牛肥則足跡痕大。
③剛鬣（lie獵）：豬肥則頸毛剛硬。
④腯（tu屠）肥：原作“腯肥”，據(jù)段玉裁、王念孫說改（分見《說文注》、《廣雅疏證》）。人肥日肥，獸肥曰腯。
⑤羊曰柔毛：羊肥則毛細(xì)柔。
⑥雞曰翰音：雞肥則鳴聲長。翰，長。
⑦羹獻(xiàn)：羹，人吃飯剩下的殘羹剩湯，以此喂狗，狗即肥大，可以獻(xiàn)祭于神。
⑧疏趾：雉肥大則足趾分散張開。
⑨明視：兔肥則目開而視明。
⑩尹祭：尹，正也。把肉脯割切得方方正正而祭。
⑾稿魚曰商祭：稿魚，干魚。商，酌量，指酌量干魚的干濕程度。
⑿脡祭：脡，直也。鮮魚做熟后魚體脡直。
⒀薌合：薌是五谷芬芳之氣味。合，指粘。黍味香性粘，故稱。
⒁薌萁：萁，莖。粱不僅味香，且莖高大。
⒂稷曰明粢（zi資）：此句之有無，前人曾有爭論，今從其有者。王夫之說：“明，猶正也。稷為五谷之長，粢（谷物）之正也?！?/font>
⒃稻曰嘉蔬：嘉，美也。稻是菰蔬一類中之美者。
⒄豐本：根部發(fā)達(dá)。
⒅鹺（cuo磋）：大鹽。
⒆幣曰量幣：幣，指帛。量幣，因其長度固定，總是一丈八尺，故稱。又叫“制幣”。
【譯文】
凡祭宗廟之禮，各種祭品皆有美號。牛稱為“一元大武”，豬稱為“剛鬣”，小豬稱為“腯肥”，羊稱為“柔毛”，雞稱為“翰音”，犬稱為“羹獻(xiàn)”，雉稱為“疏趾”，兔稱為“明視”；干肉稱為“尹祭”，干魚稱為“商祭”，鮮魚稱為“脡祭”；水稱為“清滌”，酒稱為“清酌”；黍稱為“薌合”，粱稱為“薌萁”，稷稱為“明粢”，稻稱為“嘉蔬”；韭菜稱為“豐本”，鹽稱為“咸鹺”；玉稱為“嘉玉”，帛稱為“量幣”。
【原文】
天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死①。在床曰尸，在棺日柩。羽鳥曰降②，四足曰漬③。死寇曰兵④。祭王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣，父曰皇考，母曰皇妣，夫曰皇辟⑤。生曰父，曰母，曰妻；死曰考，曰妣，曰嬪⑥。壽考曰卒，短折曰不祿⑦。
【注釋】
①天子死日崩五句：這五句是講死后稱謂，尊卑不同。據(jù)鄭玄說，自上顛壞曰崩，薨是顛壞之聲，卒是終了，不祿是不終其俸祿，死者漸也，精神漸盡也。
②降：落地。落地不再飛起，就是死了。
③漬（zi自）：王夫之說：“漬，謂以湯泡去其毛?！?/font>
④死寇曰兵：因保衛(wèi)國家被寇所殺而死叫兵。死寇者的子孫應(yīng)得到國家撫恤。兵，猶今烈士。
⑤祭王父曰皇祖考五句：這是為神（即死者）更立尊號。王父，即祖父。皇祖考，也指祖父。前者是生前之稱，后者是死后之尊稱。皇，大也。下同。祖考，祖父。祖妣；即祖母。之所以稱“妣”，妣者，媲也，可以媲美于祖父?；时伲?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">bi壁）：王夫之說：“辟，君也，夫?yàn)槠拗饕?。?/font>
⑥嬪：王夫之說：“嬪，賓也，言為夫所賓敬也?！?/font>
⑦壽考曰卒二句：鄭玄說是對身有德行而未出仕者而言。
【譯文】
天子死了，文告上稱“崩”，諸侯稱“莞”，大夫稱“卒”，士稱“不祿”，庶人稱“死”。死者尚在床上，叫尸；死者已經(jīng)入棺，叫柩。飛鳥死稱“降”，四足之獸死稱“漬”。為保衛(wèi)國家而犧牲者，稱“烈士”。祭祀去世的祖父，稱之為“皇祖考”，祖母則稱之為“皇祖妣”，父則稱之為“皇考”，母則稱之為“皇妣”，丈夫則稱之為“皇辟”?；钪臅r(shí)候，要用“父”、“母”、“妻”這些字眼，死了以后，要分別改用“考”、“妣”、“嬪”的字眼。對于有道德而未曾出來作官的人，如果是年老自然死亡，就比照大夫稱為“卒”，如果是短命夭折的，就比照士稱為“不祿”。
【原文】
天子，視不上于袷①，不下于帶。國君，綏視②。大夫，衡視③。士，視五步④。凡視，上于面則敖⑤，傾則奸。
【注釋】
①袷（jie結(jié)）：朝服、祭服的交領(lǐng)。與今人之西服交領(lǐng)處大致相當(dāng)。
②綏（tuo妥）視：下視。以視面為平視。下視，即視面部以下，但視線猶在袷上。
③衡視：平視。即正視其面部。
④士視五步；瞻視大夫以上，只許直視，不許旁視。士的部下瞻視士，直視的要求是上不及面下不過帶，但又許旁視，旁視的范圍是士人所在位置五步左右。
⑤敖：同“傲”。
【譯文】
臣子瞻視天子，目光要上不及其交領(lǐng)，下不低于腰帶。臣子瞻視國君，目光應(yīng)在其面部以下，交領(lǐng)之上。大夫的部下瞻視大夫，可以目光平視，直視面部。士的部下瞻視士，允許旁視士的左右五步。凡瞻視尊者，如果目光高過對方面孔，就顯得傲慢；如果目光低于對方腰帶，就顯得自己憂心忡忡；如果目光游移，眼珠左右滾動(dòng)，就顯得心術(shù)不正。
【原文】
君命，大夫與士肄①。在官言官，在府言府，在庫言庫，在朝言朝②。朝言不及犬馬。輟朝而顧③，不有異事，必有異慮。故綴朝而顧，君子謂之固。在朝言禮，問禮對以禮。
【注釋】
①肄（yi義）：演習(xí)。
②在官言官四句：官是存放板圖文書之處，府是存放寶藏貨賄之處，庫是存放車馬兵甲之處，朝是君臣議政之處。
③輟（chuo綽）朝：罷朝。
【譯文】
國君有命，欲做某事，大夫與士要事先演習(xí)。若君命涉及板圖文書，就在官習(xí)議；若君命涉及寶藏貨賄，就在府習(xí)議；若君命涉及車馬兵甲，就在庫習(xí)議；若君命涉及政事，就在朝習(xí)議。在議政之處不可言及犬馬，否則有褻朝堂。已經(jīng)散朝還回頭看，即表明此人不是有別的事情欲講未講，就是此人對議定之事另有想法。所以，散朝以后還回頭看，君子謂之粗鄙無禮。在朝廷上要言必稱禮，問話要稱引禮，答話也要稱引禮。
【原文】
大饗不問卜①，不饒富。
【注釋】
①大饗不問卜：大饗有數(shù)種，此“大饗”，鄭玄認(rèn)為是祭祀東西南北中五天帝。祭祀按禮應(yīng)當(dāng)預(yù)先卜日，但因祭祀之神有五，若一一問卜，恐有吉有兇，使人無所適從，故不一十日，但總卜一次而已。
【譯文】
祭祀五天帝的大饗，不須每天帝一卜時(shí)日，但總卜一次而已。祭品達(dá)到規(guī)定的數(shù)目即可，不可額外增加。
【原文】
凡摯，天子鬯①，諸侯圭②，卿羔③，大夫雁④，士雉⑤，庶人之摯匹⑥。童子委摯而退⑦。野外軍中無摯，以纓、拾、矢可也⑧。婦人之摯：椇，榛，脯、脩、棗，粟⑨。
【注釋】
①鬯（chang唱）：古代祭祀用的香酒，以郁金香合黑黍釀成。
②諸侯圭：圭是玉制禮器的一種。據(jù)《周禮?大宗伯》，五等諸侯中的公侯伯用圭，子男用璧。
③卿羔：用羔的含義，《白虎通》說“取其群而不黨”。
④大夫雁：用雁的含義，《白虎通》說“取其飛有行列也?！?/font>
⑤士雉：用雉的含義，鄭玄說“取其守介而死，不失節(jié)也?！?/font>
⑥匹：后寫作“鷗”，即家鴨。用鴨的含義是取其不飛遷，如庶人但守耕稼而已。
⑦童子委摯而退：凡賓所獻(xiàn)之見面禮，一般都由主人親自拜受，唯獻(xiàn)禮于國君，國君不親受，而獻(xiàn)者將禮品放到地上便退開。童子委摯而退，恰如成人之見國君委摯而退。
⑧纓：束于馬頸上的皮帶。駕車用。拾：射鞲。古代射箭時(shí)用的皮制護(hù)袖。
⑨椇（ju舉）：即枳椇，又名拐棗。榛（Zhen真）：榛子。脯：干肉。脩：加入薑桂做成的干肉。椇榛等六物，是新婦初見公婆時(shí)的見面禮，其象征意義，孔穎達(dá)說：“椇訓(xùn)法也，榛訓(xùn)至也，脯訓(xùn)始也；脩，治也；棗，早也；栗，肅也?！北硎拘聥D有法始至，脩身早起肅敬。
【譯文】
凡見面的禮品，天子用鬯，諸侯用圭，卿用羊羔，大夫用雁，士用雉，庶人用鴨子。童子獻(xiàn)給老師的見面禮，不用親手遞交，可以放到地上便走。在野外軍中難以置辦合適的見面禮物，因地制宜，用馬纓、射鞲和箭代替也可以。婦人的見面禮，是拐棗、榛、未加薑桂與加有薑桂的肉干、棗子、栗子。
【原文】
納女于天子，曰“備百姓”；于國君，曰“備酒漿”，于大夫，曰“備掃灑”①。
【注釋】
①納女于天子六句：這一節(jié)講的是結(jié)婚時(shí)婿有故未親迎，女方派人將新娘送至婿家時(shí)的自嫌之詞?！皞浒傩铡?，鄭玄說：“姓之言生也。天子皇后以下百二十人，廣子姓也?！焙喲灾闯浜髮m之?dāng)?shù)，以繁衍子孫?！皞渚茲{”，猶言伺候丈夫飲食之事?！皞鋻邽ⅰ?，猶言充任掃地灑水一類的賤役。
【譯文】
結(jié)婚時(shí)，如果女兒是嫁給天子，女方的使者應(yīng)當(dāng)謙言“備百姓”；如果是嫁給國君，應(yīng)當(dāng)謙言“備酒漿”。如果是嫁給大夫，應(yīng)當(dāng)謙言“備掃灑”。
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