古契丹人

契丹族，崛起于漠北草原，英勇善戰(zhàn)。在中國的北方有大片土地。畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)是其最基本的社會經(jīng)濟，契丹自產(chǎn)生以來經(jīng)歷了近千年的興衰，而狩獵文化一直貫穿其始終，從遼代的繪畫中也可以看出。

一、遼代的主要繪畫形式與狩獵元素

遼代繪畫分為兩個部分：一是反映中原契丹傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)風(fēng)格與漢畫藝術(shù)風(fēng)格融合的皇室統(tǒng)治階級繪畫；二是寺廟和古墓壁畫的藝術(shù)繪畫。繪畫在遼代文化藝術(shù)中占有十分重要的地位，但由于種種歷史原因，流傳下來的作品更是鳳毛麟角。目前朝陽地區(qū)還沒有關(guān)于遼代畫家的記載，留下的畫作更是少之又少，多為墓室壁畫，因此考古資料的發(fā)掘已成為朝陽地區(qū)遼代繪畫藝術(shù)研究的重要組成部分。墓室壁畫主要描繪死者的生活場景，反映了死者對生死的信仰和對來生的寄托。遼代繪畫中關(guān)于狩獵的題材很多，甚至可以說是遼代繪畫的主旋律。

1、技法高超的遼代畫作

歷史上契丹族的文化藝術(shù)以其獨特的風(fēng)格和豐富的草原風(fēng)情而備受贊揚。據(jù)說歷史上許多著名的藝術(shù)家都是遼代的，例如著名的契丹畫家耶律倍（同時也是遼皇太子、東丹王）、耶律隆緒（遼朝第六位皇帝，契丹名文殊奴。景宗耶律賢長子）等等。而胡瓌（音歸）與胡虔父子與他們不同，他們是山后契丹烏索固部落人，一生生活在遼闊的草原上，他們的畫受中原文化影響卻也影響了中國繪畫歷史的發(fā)展。

歸獵圖

胡瓌與胡虔父子的生卒年均不詳，胡瓌山后契丹人，或云瓌本慎州烏索固部落人，后人也有人稱他們是“范陽人”。因此關(guān)于他們父子到底是哪里人也有很多的爭議，有的學(xué)者認為他們父子也很有可能是其他地方的人，因為宋朝官修的《宣和畫譜》等作品里面就說他們父子是范陽人，但大部分的學(xué)者還是認為胡瓌父子是契丹少數(shù)民族的藝術(shù)家。

因為從他們的作品可以看出來，他們父子非常了解草原生活，繪畫的內(nèi)容也都是草原生活，胡瓌、胡虔父子傳世作品各有65件和44件，全部都是關(guān)于游牧生活的景象。但是可惜的是，他的作品《陰山七騎圖》今已失傳，我們今人沒辦法去欣賞到這幅畫作，只能從一些詩詞記錄中去了解到畫的內(nèi)容。

番部雪圍圖鑒

胡瓌是最早創(chuàng)作游牧民生活的畫家，他擅長畫塞北草原游牧民族的人物畫像，同時他也非常擅長畫馬。從一些詩詞中我們可以了解到《胡人下馬圖》的內(nèi)容是在漫天飛沙的塞北風(fēng)光中，胡人騎著七匹駿馬飛奔而來，雖然不知道騎馬的胡人姓名，但是他們英姿颯爽的身姿卻能激發(fā)我們的豪情壯志。宋代梅堯臣稱曾深深的折服于這幅畫高超的繪畫內(nèi)容和技巧，

為此他還專門寫了一首詩去贊揚胡瓌：“氈廬鼎列帳幕圍、鼓角未吹警塞鴻，素凡六幅藝何巧，胡瓌妙畫誰能通”。

雖然這部作品已經(jīng)失傳，但是我們還能從詩詞中一窺其風(fēng)采。同時，胡瓌也有很多其他的傳世之作留給我們欣賞。

胡人牽馬圖

2、狩獵為主的遼墓壁畫

契丹建國后，分別建設(shè)了上京臨潢府（今內(nèi)蒙古赤峰市林東鎮(zhèn)），中京大定府（今內(nèi)蒙古寧城縣），東京遼陽（今遼寧省遼陽市），西京大同府（治今山西省大同市），南京析津府（今北京市）。五京所在地也是遼代壁畫墓的集中分布區(qū)。

遼代壁畫中的狩獵畫面層次很高，有的表現(xiàn)出寫實的風(fēng)格，有的表現(xiàn)出對美好的狩獵環(huán)境的向往。無論是什么，它都表達了契丹人對狩獵的重視和喜愛。契丹民族都非常重視狩獵這項活動，因為這是他們能在塞外惡劣的環(huán)境生存下去的重要原因。他們認為，捺缽是非常重要的宗族制度，而海東青則是遼人捺缽活動中不可或缺的重要成員。

作為從游牧民族開始的契丹王朝廷，遼國建立后仍然保持著游牧民族的特點。其獨特的治國特色，使遼朝朝廷在國家層面更加重視狩獵。把其作為一項國家政策，既然強調(diào)狩獵到如此重要的程度，那么，一系列必要的狩獵配套設(shè)備也必須配備豪華，比如說打獵的好助手——海東青。

敖漢喇嘛溝遼墓中發(fā)現(xiàn)的“備獵圖”則是詳細的描繪了狩獵前的景象。長胡子老者右臂擎女真的族鳥“海東青”，左臂不斷撫摸坐在高頭大馬上，一幅即將遠行狩獵的波瀾壯闊之感呼之欲出。其隨從們也都分列其左右，給人一種英雄出征之感。狩獵在遼墓的壁畫中很常見，證實了契丹民族很重視狩獵文化。遼人們更愿意讓這些壁畫陪自己長眠于地下。

備獵圖

二、遼代狩獵文化特點

遼國契丹人具有悠久的狩獵習(xí)俗，與他們的生活方式息息相關(guān)，我們可以從現(xiàn)存的遼代繪畫分析其對經(jīng)濟，軍事和文化產(chǎn)生的影響。

1、以軍事為目的的狩獵民族

契丹人生活在塞北，長期靠打獵為生。正是這種環(huán)境孕育了遼代人民獨特的文化特征，對遼代的軍事發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

在長久的生產(chǎn)發(fā)展過程中，契丹人養(yǎng)成了在不同季節(jié)狩獵不同動物的習(xí)俗，這種長期形成的社會生產(chǎn)方式和風(fēng)俗習(xí)慣，與軍事戰(zhàn)爭方式非常接近。狩獵生活習(xí)俗對遼代軍事發(fā)展起到了很大的推動作用。這一習(xí)俗不僅可以捕捉動物，補充戰(zhàn)爭的軍事食糧，而且可以轉(zhuǎn)化為一種在戰(zhàn)場上立于不敗之地的戰(zhàn)略。也就是“其富以馬，其強以兵，縱馬于野，馳兵于民，有事而戰(zhàn)”。如今我們?nèi)匀豢梢詮蔫蜩蛉缟倪|代繪畫中感受到契丹民族驍勇善戰(zhàn)的英雄氣質(zhì)。

同時，狩獵培養(yǎng)了契丹民族的戰(zhàn)斗精神。契丹民族早期生活的地理特征，氣候特征以及生活方式?jīng)Q定了這個民族必須不斷的遷移，而狩獵培養(yǎng)了他們不斷進入陌生環(huán)境，并迅速適應(yīng)環(huán)境以及改變環(huán)境的特點。這種特點造就了契丹族敢于冒險、不怕苦難、勇往直前的斗士精神。

2、彌補種植業(yè)的不足

契丹的發(fā)展與其狩獵文明密切相關(guān)。在東晉時期契丹人以游牧民族的形象為世人熟知，但此時其畜牧業(yè)以及農(nóng)產(chǎn)品種植業(yè)也并不發(fā)達，生活資料也十分匱乏。所以他們必須尋找新的謀生手段，同時他們的草原又有許多野生動物。所以狩獵成為了他們賴以生存的保障?！哆|史》記述“契丹舊習(xí)，彎弓射畜，以濟生計”。說明打獵是他們沿襲已久的習(xí)俗。

古遼國戰(zhàn)爭

在草原上，它們可以吃動物的肉來填飽肚子，把皮毛裹在身上抵御寒冷的冬天。而且他們居住的蒙古包也可以用皮毛縫制，抗風(fēng)能力強。這已成為他們避免挨餓受凍的主要途徑。遼墓中的精美壁畫，展現(xiàn)了契丹人生活的方方面面，下圖為身穿皮毛質(zhì)衣服的的契丹人。

北宋時期，契丹在畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)上都取得了很大的進步。這時，狩獵已經(jīng)從主要的經(jīng)濟模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐詩蕵窞橹鞯母睒I(yè)。但是我們不可否認的是狩獵始終是遼國社會經(jīng)濟的一個重要組成部分，其歷史和契丹民族的興衰發(fā)展始終關(guān)系密切，是契丹民族生存和發(fā)展的重要物質(zhì)保障。

3、別具一格的狩獵服飾

近年來，在大同地區(qū)發(fā)掘的遼代壁畫墓葬中描繪的北方游牧民族的發(fā)型、帽子、服飾以及車馬出行場景，生動地刻畫了契丹人獨特的服飾特征。獨特的游牧生活造就了契丹人獨特的服飾方式和服飾形式。契丹男裝通常是長袍、左翻領(lǐng)、圓領(lǐng)、窄袖、圖案簡單、顏色暗沉。女士一般上穿糯衫，下著褶裙，衫內(nèi)系帶，穿長筒皮靴。由于契丹家鄉(xiāng)的寒冷，長袍的材質(zhì)主要是貂皮、狐貍皮等獸皮。一是適應(yīng)北方寒冷的氣候，二是方便狩獵生活。

西京地區(qū)雖處中原邊地，較遼之故地，氣候相對適宜，因此，人們常以布帛麻為主，皮毛次之。隨著中原漢文化與契丹文化的逐漸融合，遼故地的服裝材質(zhì)也有了明顯變化。在遼墓壁畫中，我們可以明顯的看到人物的穿著服飾有很明顯的特色。服飾衣著均為布帛。總之，契丹民族在保留其本民族文化的同時，又吸收了中原的漢族文化，形成了獨具特色的遼代服飾文化。

契丹族狩獵服飾

三、總結(jié)

通過對遼代壁畫的分析，我們對遼代狩獵文化有了深刻的認識。我們也可以看到，在漫長的歷史長河中，契丹是一個不斷進取的民族。契丹人創(chuàng)造的狩獵文化在主體上仍以自己的草原文化為主，后期廣泛吸收了漢文化的內(nèi)容。遼代的狩獵文化滲透到國家的各個層面和領(lǐng)域。它沒有因為國家和民族的發(fā)展而被拋棄。在狩獵活動中殺死獵物最多的部落會受到人們的尊敬和敬仰。契丹，這個民族的崛起與高超的狩獵技藝息息相關(guān)。因為打獵，他們擅長打仗。因為打獵，他們不斷前進。可以說，狩獵文化貫穿契丹的興衰。

參考文獻：

《遼史》