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影視劇中的蚩尤形象

說起蚩尤，許多人是通過“黃帝戰(zhàn)蚩尤”的神話傳說了解?！渡胶＝?jīng)》，在這部以志怪著稱的古老的奇書中，記載了黃帝與蚩尤“逐鹿之戰(zhàn)”的具體場(chǎng)景：

“蚩尤作兵，伐黃帝乃令應(yīng)龍攻之翼州之野，應(yīng)龍蓄水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯、雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女日魃，雨止，遂殺蚩尤?！?/p>

在這段兒記述中，又是操縱風(fēng)雨的風(fēng)伯、雨神，又是天女日魃，顯然充滿了神話的味道。讓人也禁不住懷疑，真有蚩尤這個(gè)人嗎？

好在，關(guān)于蚩尤的記載可不止《山海經(jīng)》上有，在許多書籍上都有，關(guān)于他的身份也是眾說紛紜。有皇帝屬臣說，炎帝后裔說，還有九黎族首領(lǐng)之說。但不管怎么說，這些書中記載的蚩尤具有一個(gè)通性，即好戰(zhàn)，“戰(zhàn)神”的屬性。

“蚩尤作【兵】”與良渚文化的【鉞】

• 良渚文化玉鉞

上文《山海經(jīng)》中的記述“蚩尤作【兵】”。還有類似的“蚩尤作五【兵】”。兵是武器或工具的總稱，這里是把蚩尤記述成某種兵器的發(fā)明者。而甲骨文的“兵”字是表示雙手持斤。

• 甲骨文“兵”字

• 甲骨文“兵”字的解釋

斤即錛，錛與斧都是砍劈的工具，“斧”字從斤父之聲，因此二者相同。根據(jù)《說文解字》斧與鉞互訓(xùn)。其實(shí)就一個(gè)普通人來看，二者在器型上也是傻傻分不清楚的。

• 良渚文化有段石錛

• 良渚文化石鉞

而良渚文化的玉鉞、石鉞、石斧非常之多，且制作精美。少數(shù)玉鉞上還有象征的王權(quán)的神人獸面紋，是良渚時(shí)期王權(quán)的象征，意義非凡。最重要的是已經(jīng)有學(xué)者證明了有段石錛和扁平穿石鉞是太湖地區(qū)先民發(fā)明的，而良渚文化的有段石錛和有孔石鉞是其中水平最高的。所以，很有可能“蚩尤作兵”的傳說中所說的兵器就與良渚文化的鉞有關(guān)。而鉞的器型較為特別，與中原文化流行的矛等在器型、體量上都有明顯差異，試想一下，一個(gè)人手里持著鉞和矛，哪個(gè)更有威懾力呢？答案肯定是持鉞者，或許這也是為什么蚩尤會(huì)給人留下彪悍、好戰(zhàn)的印象的原因吧。

漢代石刻中也有蚩尤手拿著鉞（斧子）的形象。

饕餮紋的形象與良渚的獸面紋

• 饕餮紋

熟悉商周時(shí)期青銅器的人都知道，饕餮紋，也稱獸面紋是商周時(shí)期青銅器上最常見最典型的紋飾。而根據(jù)《路史后紀(jì)·蚩尤傳》中：

“三代彝器【多著蚩尤之象】，為貪虐者之戒。其狀率為獸形，傅以肉翹?！?/p>

有學(xué)者認(rèn)為這是黃帝的后裔為了紀(jì)念黃帝戰(zhàn)勝蚩尤而作，是對(duì)黃帝功勛的宣揚(yáng)，因此在青銅器上廣布蚩尤形象。

同時(shí)《史記·五帝本紀(jì)》中又有：“蚩尤沒后，天下復(fù)擾亂，皇帝遂畫蚩尤形象以威天下。”

這兩條文獻(xiàn)中都提到了蚩尤的形象廣布于天下，不論初衷是什么。這兩段兒文字中所說的蚩尤之形象很有可能指的是常見的“饕餮紋”。而公認(rèn)的，商代青銅器上的饕餮紋則來自良渚文化時(shí)期的神人獸面紋，而神人獸面紋是良渚文化的神徽。換個(gè)角度來說，這也說明了良渚文化對(duì)中原文化的影響。

• 良渚神人獸面紋

良渚獸面紋屬于半人半獸，獸的部分與饕餮紋很是相像。同時(shí)，良渚的紋飾中也有單獨(dú)以獸出現(xiàn)的紋飾。

距今4000年前的那段自然災(zāi)害頻繁的時(shí)期

同時(shí)前文《山海經(jīng)》中的那段兒描述，拋開神話方面來看，似乎可見自然災(zāi)害的跡象。并且那段記述的后面還有一句描述“魃不得復(fù)上，所居不雨?！倍嘟?000年前有過一次大范圍的自然災(zāi)害爆發(fā)的異常期，在短期內(nèi)持續(xù)嚴(yán)寒、特大地震、水災(zāi)、旱災(zāi)，這與《山海經(jīng)》這段文字所見的自然現(xiàn)象是對(duì)應(yīng)的。而就是在這段兒時(shí)間里，良渚先民們突然在目前所見的史前良渚活動(dòng)范圍突然消失了。良渚文化后續(xù)是馬橋文化，但是目前發(fā)現(xiàn)的處于這兩段兒文化之間的廣富林文化、錢山漾文化發(fā)現(xiàn)的考古遺存非常少，器物上與良渚文化與馬橋文化都沒有明顯的直接繼承關(guān)系，也就是說，良渚文化與馬橋文化出現(xiàn)了斷層，那么良渚先民們?nèi)チ四模?/p>

良渚文化北遷與蚩尤的封地

有學(xué)者推斷由于頻繁的自然災(zāi)害，良渚先民進(jìn)行了大范圍的遷移。從考古發(fā)現(xiàn)的良渚文化遺存軌跡分布來看，良渚文化的一部分到達(dá)了粵北，融入了石峽文化，因此才可以在距離良渚文化遙遠(yuǎn)石峽文化中看見良渚文化的玉器。還有一部分良渚先民進(jìn)行了北遷，進(jìn)入了中原。

• 良渚文化玉琮發(fā)現(xiàn)地及良渚文化擴(kuò)散示意圖

良渚文化北遷的事實(shí)與蚩尤的傳說從許多方面都可以一一對(duì)應(yīng)起來。二里頭遺址作為夏都城的論述雖有不少人反對(duì)，但是二里頭遺址屬于夏文化基本上是定論了。二里頭的東下馮類型由河南龍山文化陶寺類型發(fā)展而來，因此河南龍山文化晚期就成為追溯五帝時(shí)代的重要線索。蚩尤正是五帝時(shí)期的人物，而良渚先民北遷的時(shí)間恰好是蚩尤活動(dòng)的時(shí)代一致。

再者，良渚文化北遷的地界與蚩尤的活動(dòng)范圍也相接或吻合。

《鹽鐵論·結(jié)和》中：“皇帝站逐鹿，殺兩昊、蚩尤而為帝”。并且《逸周書·嘗麥篇》也有：“命蚩尤于宇少昊?！?/p>

兩昊即太昊、少昊，屬于東夷族的頭領(lǐng)，活動(dòng)區(qū)域是今天的山東。這句話可以有兩個(gè)理解，一個(gè)是可以理解為蚩尤和太昊、少昊是同一陣營(yíng)的，所以皇帝殺了兩昊之后，蚩尤繼之。還有一種理解就是蚩尤與兩昊并無關(guān)系，但是到了兩昊的腹地為帝。但是不管怎么說，蚩尤居于少昊之地是不爭(zhēng)的，也就是居于山東地區(qū)。這樣北遷的良渚文化就很可能與之相遇。因此從考古發(fā)掘的角度來看，山東的大汶口文化才會(huì)與良渚文化之間存在著諸多的相似性。新沂花廳的大汶口文化晚期出土了大量的與良渚文化玉器一樣的玉器。由此可見，關(guān)于蚩尤居少昊之地，以及蚩尤時(shí)期與良渚文化的交流或是真的。

通過以上論述，不難發(fā)現(xiàn)，從時(shí)間、空間上而言蚩尤的時(shí)代與良渚文化北遷時(shí)期相符。而“蚩尤作兵”這一最能代表蚩尤形象的描述與良渚文化典型的鉞也相呼應(yīng)，良渚的神人獸面紋很可能就是后續(xù)蚩尤形象的前身，同時(shí)，在文物方面來看，蚩尤所居之地與良渚文化也存在著明顯的文化交流。因此，撥開神話的迷霧，蚩尤的形象因?yàn)榱间疚幕靡愿诱鎸?shí)、可靠，更加的豐滿。

參考：《考古視野下的吳文化與越文化》葉文憲，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社

《良渚文化玉器：法器與王權(quán)》劉斌，良渚文明叢書

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