學(xué)易周易的人不會不知道《皇極經(jīng)世》不會不知道《梅花易數(shù)》。后人對邵雍一生成就的概括是說，他讓儒家思想重放光芒。再現(xiàn)新高度，那么從邵雍有限的作品來說，我們能看見的所謂儒家新高度是什么呢？
其實邵先生更應(yīng)該是悟道之人，即便其初期：讀萬卷書行萬里路也是以悟道為直接目的，而且，他的易學(xué)的得之陳摶一脈，陳摶是道教華山派開山鼻祖，就是一局棋贏下華山的那位陳摶，就是那個幫大宋打下江山的陳摶。
邵雍在其易學(xué)著作中，體現(xiàn)了對陳摶易學(xué)繼承和發(fā)揚。他的《皇極經(jīng)世》是其宇宙觀的具體體現(xiàn)。也是這部書把高高在上的周易理出了天地人的規(guī)律，對人類，宇宙。國運的變遷，都進(jìn)行了規(guī)律性總結(jié)，并且充分體現(xiàn)了，易學(xué)這一巨著的強悍，奠定了易學(xué)無可比擬的地位。
但是單純的認(rèn)為邵康節(jié)對周易的歷史貢獻(xiàn)就表明他是儒家的鴻儒，我覺得有點片面。反倒是我覺得《皇極經(jīng)世》充分體現(xiàn)了到家易學(xué)的鮮明特色：修煉、預(yù)測、改變。這才是其鮮明的特點所在，可能有些人不知道《皇極經(jīng)世》是什么書，從其書的結(jié)構(gòu)看，我認(rèn)為它就是一部易經(jīng)，道家易，前半部分講先天六十四卦的陰陽變化而引起世間萬物的周期變化，后半部分相當(dāng)于易傳是對先天六十四卦的解釋。
接下來要說的就是《梅花易數(shù)》，這本書最重要的貢獻(xiàn)。就是把易經(jīng)的應(yīng)用，拉低到群眾中，而不再是一部高高在上的所謂宇宙觀世界觀的哲學(xué)作品，我一直覺得用哲學(xué)兩個字來概括許多易學(xué)先賢，有些削足適履的感覺，對先賢是一種不尊敬，甚至是侮辱，先賢有知或許因為豁達(dá)而不介意，但是后學(xué)卻不能以無知而不以為無恥。
《梅花易數(shù)》這本書和邵康節(jié)有聯(lián)系意識書的序里，梅花占卜里邊的例子《觀梅占》等直接以先生的語氣記載，但是從稱呼顯而易見的看出來，這本書不是邵康節(jié)所寫，而是后世代筆或者偽托之作，不過我依然愿意相信，這是邵康節(jié)傳授的東西，是學(xué)生的讀書筆記之類，畢竟后期先生是以教書為生，而《梅花易數(shù)》這本書所立基調(diào)都是以邵先生的易學(xué)觀點為基礎(chǔ)，處處可見邵先生的學(xué)術(shù)身影的
也正好因為邵先生的個性魅力所在，其在民間的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其他人，所以，各類傳說泥沙俱下，甚至傳說邵先生天機泄露太多，導(dǎo)致生了個兒子智力有缺陷，他為了孩子后口飯吃而傳給他一種預(yù)測術(shù),就是被傳得神乎其神的《鐵板神數(shù)》，但是史料證明，其子不但智力沒問題后再還做了小官的
個人覺得，邵康節(jié)最大學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)就是：把道家學(xué)術(shù)平民化，并且和生活實用相結(jié)合。
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