猶太人在體力方面比不上其他民族，因此在冷兵器時(shí)代城破國(guó)亡，但是他們的民族和文化卻能夠一直保留下來，這不得不說是一個(gè)奇跡。其中有一個(gè)重要的原因就是他們民族特別重視自己的歷史和文化。想想我們中國(guó)，如果不是人口多，在歷史上也有好幾次差點(diǎn)就滅國(guó)滅族了。猶太人如今在世界經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)先都是領(lǐng)先地位，而中國(guó)是一個(gè)正在復(fù)興的國(guó)家?？纯次覀兊某踔猩W(xué)生正在瘋狂的沉迷于《王者榮耀》的時(shí)候，猶太人的還在又看完一本書了，這應(yīng)該讓中國(guó)人深思呀。
害人的游戲
要說世界上最好的教育，我首推猶太人的教育。雖然很多國(guó)家民族的教育難以區(qū)分高下，但是和猶太人的教育相比，那就是高下立判。可以從幾點(diǎn)看出：一是當(dāng)今世界的頂尖級(jí)人才大多是猶太人，從1901年諾貝爾獎(jiǎng)首次頒獎(jiǎng)到2001年的100年間，有個(gè)統(tǒng)計(jì)數(shù)字：在總共680名獲獎(jiǎng)?wù)咧?，猶太人或具有猶太血統(tǒng)者共有138人，占了五分之一。
據(jù)社會(huì)學(xué)家的統(tǒng)計(jì)，對(duì)美國(guó)人最有影響的200位文化名人中，有一半是猶太人，在美國(guó)東部的名牌大學(xué)中，30％的教授是猶太人。在科學(xué)界有愛因斯坦，波耳，赫茲等世界名人；在思想界，近代以來產(chǎn)生了大量的思想家和哲學(xué)家，例如斯賓諾莎，卡爾·馬克思，弗洛伊德，馬克斯·韋伯，維特根斯坦，馬斯洛，光這些名字就讓人震撼；在文學(xué)界，產(chǎn)生了海涅，卡夫卡，海澤等大師級(jí)別人物；在商界，猶太人更是人才濟(jì)濟(jì)，例如經(jīng)濟(jì)學(xué)家大衛(wèi)·李嘉圖，控制世界黃金市場(chǎng)和歐洲經(jīng)濟(jì)命脈200年的商人 ——尼?！ち_斯柴爾德，世界首富——比爾蓋茨；在其他領(lǐng)域，還有卓別林，畢加索，拉斐爾，基辛格等名人。然而，直到2007年全球猶太人總數(shù)僅在1320萬(wàn)人左右，占世界人口的0.2%。為什么猶太人會(huì)產(chǎn)生這么多的人才，毫無(wú)疑問，這和教育關(guān)。而要說猶太人的教育，那就不得不說猶太人的宗教。
愛因斯坦
猶太人信封一神教——猶太教。猶太人認(rèn)為自己是上帝的選民，應(yīng)該信守與上帝訂立的契約，認(rèn)真學(xué)習(xí)上帝的律法，并帶到世界各地。猶太人認(rèn)為，猶太歷史上發(fā)生的種種磨難都是上帝對(duì)其不遵守律法的懲罰，并且要借此向世界各地傳播上帝的律法。因此，猶太人必須認(rèn)真學(xué)習(xí)律法，在苦難中領(lǐng)悟“上帝之諭”。猶太教的教義本身強(qiáng)調(diào)人與上帝的溝通。學(xué)習(xí)各種經(jīng)典，從小接受教育，是猶太教教義所要求的，是每個(gè)猶太人的義務(wù)和責(zé)任。猶太經(jīng)典《塔木德》里說道：“學(xué)習(xí)是最高的善”，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)在猶太文化中的重要地位。而《所羅門智訓(xùn)》更直接對(duì)智慧進(jìn)行歌頌。該書指出，智慧來源于上帝，并且認(rèn)為智慧有統(tǒng)治萬(wàn)物的能力，智慧勝過任何寶藏和王冠。希臘化時(shí)代的菲洛用希臘哲學(xué)來解釋猶太教教義，他說上帝就是智慧。而猶太人也絕不毀滅書籍，即使是反猶書籍。
猶太人
聯(lián)合國(guó)教科文組織1988年的一次調(diào)查表明，在以猶太人為主要人口的以色列，14歲以上的以色列人平均每月讀一本書；全國(guó)的公共圖書館和大學(xué)圖書館1000多所，平均4500人就有一所圖書館。在有450萬(wàn)人口的以色列，辦有借書證的就有100萬(wàn)人。在人均擁有圖書和出版社及每年人均讀書的比例上，以色列超過了世界上任何一個(gè)國(guó)家，為世界之最。
智慧如此重要，那么學(xué)習(xí)智慧的教育也同樣重要。據(jù)說典型的猶太人家庭有個(gè)風(fēng)俗就是把蜂蜜滴在《圣經(jīng)》上，讓略諳世事的兒童去舔，嘗到“知識(shí)”的甜蜜。
雖然說世界其他民族都有重視智慧和教育的習(xí)慣，但是猶太人是最突出的。早在公元前75年，耶路撒冷的猶太教會(huì)就頒布實(shí)施廣泛的初級(jí)教育條例，規(guī)定猶太設(shè)區(qū)必須資助公共教育，家庭必須送孩子上學(xué)。在前64年，規(guī)定每個(gè)市鎮(zhèn)必須設(shè)立一個(gè)學(xué)校，供6歲以上的兒童就學(xué)。中世紀(jì)時(shí)，在歐洲的猶太社區(qū)遭到隔離，猶太人遭到種種屠殺，驅(qū)逐，侮辱，但他們沒有忘記教育的重要性。猶太社區(qū)中的慈善急救機(jī)構(gòu)設(shè)法讓青少年得到學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。如果社區(qū)由50家庭組成，那至少要撫養(yǎng)30個(gè)青年和兒童，是他們潛心學(xué)習(xí)《拖拉》等猶太律法，這被視為當(dāng)時(shí)的猶太思想。
哭墻
在美國(guó)，俄國(guó)猶太人移民的第一代人文化程度很低，但他們不管自己多么貧窮，都千方百計(jì)讓子女上學(xué)，通過堅(jiān)持不懈的努力，這個(gè)舉措很快得到成效。十多年后，他們下一代基本具有較高的文化，以至于猶太人在美國(guó)的地位迅速上升。在20世紀(jì)20年代，紐約交易所中的猶太成員比例超過25%。
在以色列建國(guó)后，在教育方面投入了很高的經(jīng)費(fèi)。從20世紀(jì)70年代始，以色列教育經(jīng)費(fèi)始終高于全國(guó)國(guó)民生產(chǎn)總值的8%，在一個(gè)四面樹敵、困難重重且軍費(fèi)開支相當(dāng)高昂的國(guó)家，教育投資能達(dá)到這一水平，確實(shí)不容易。以色列的人口只有500多萬(wàn)，但是在校人數(shù)達(dá)到138萬(wàn)人之多，還有很多成年人參加各種形式的學(xué)習(xí)。在以色列人中有1／3是學(xué)生。
以色列
猶太人從小學(xué)習(xí)是從背誦猶太教經(jīng)典開始的，這和中國(guó)古代的孩子從小背誦《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》是類似的。三歲時(shí)，他們被要求學(xué)會(huì)希伯來語(yǔ)，在五歲時(shí)開始背誦《圣經(jīng)》和摩西律法，在七歲之前，必須背完《創(chuàng)世紀(jì)》、《出埃及記》、《利未記》、《民數(shù)記》、《申命記》。而且不要求去理解其中的意思，猶太人認(rèn)為這個(gè)時(shí)候是培養(yǎng)記憶力的最好時(shí)機(jī)，是以后學(xué)習(xí)知識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)際上也證實(shí)了這一點(diǎn)的高明。
看書而不是看手機(jī)
猶太教的會(huì)堂也是古代猶太人的教育場(chǎng)所。在第一圣殿時(shí)期，猶太人為了培養(yǎng)宗教和技藝人才，就開辦了“先知之子”學(xué)校。這種學(xué)校附屬于圣殿，圣殿的祭司擔(dān)任教師，向?qū)W生傳授律法等方面的知識(shí)。當(dāng)新巴比倫王國(guó)毀滅圣殿之后，大量的猶太人被擄到巴比倫城，成為“巴比倫之囚”。但他們?nèi)稳粵]有放棄自己宗教信仰和圣殿，他們創(chuàng)立了猶太會(huì)堂來代替圣殿，并整理了《摩西五經(jīng)》，猶太會(huì)堂的宗教活動(dòng)組織形式由此開始。
摩西
當(dāng)猶太人重回故土?xí)r，他們把猶太會(huì)堂組織形式和《摩西五經(jīng)》的文本也帶回了迦南。祭司們重新頒布法令，宣讀《摩西五經(jīng)》，敦促人民遵守和學(xué)習(xí)。不久后，猶太會(huì)堂開始設(shè)立小學(xué)，圖書館，讓孩子去學(xué)習(xí)猶太律法和歷史知識(shí)。祭司和先知同樣擔(dān)任教師。
據(jù)《塔木德》記載，當(dāng)時(shí)巴勒斯坦地區(qū)會(huì)堂有394所，在這些會(huì)堂畢業(yè)的學(xué)生經(jīng)過一定的考核能擔(dān)任講解《摩西五經(jīng)》的工作，被派往各地的會(huì)堂，擔(dān)任教師等從事教學(xué)活動(dòng)。公元前1世紀(jì)的巴勒斯坦地區(qū)形成從低級(jí)到高級(jí)的教育網(wǎng)絡(luò)。小學(xué)設(shè)在會(huì)堂內(nèi)外均可，主要教育內(nèi)容是書寫基礎(chǔ)能力，而中級(jí)專門學(xué)校主要學(xué)習(xí)猶太教文學(xué)，高級(jí)學(xué)校則往往在會(huì)堂或者由祭司主持，主要學(xué)習(xí)和研究律法。
以色列
當(dāng)羅馬人占領(lǐng)地中海沿岸，摧毀猶太人第二圣殿的時(shí)候，為了維護(hù)猶太傳統(tǒng)，保持猶太教的信仰，在屠殺中幸存的猶太哲人和文士們?cè)讵q大海岸亞布內(nèi)城繼續(xù)從事猶太經(jīng)典研究，他們被稱為拉比，是猶太歷史上最早的拉比，“拉比”在希伯來語(yǔ)中是博學(xué)之意。通過拉比的研究，他們保持了自己的文化。在公元3世紀(jì)時(shí)，形成了拉比的學(xué)術(shù)中心，后來成為了拉比學(xué)院。以后拉比學(xué)院地位不斷上升，有的地區(qū)甚至地位高過社區(qū)領(lǐng)袖。
也在這個(gè)時(shí)期，猶太教出現(xiàn)新的變革，也促使教育體制出現(xiàn)變化。這時(shí)期誕生了一些新的經(jīng)典，使《舊約》不在是單一圣卷。同時(shí)猶太教的生活也從早期的祭獻(xiàn)崇拜轉(zhuǎn)向?qū)Φ赖碌膽曰谛袨椋M(jìn)而促使猶太教育重心由神向人轉(zhuǎn)移，從而導(dǎo)致了教育體制的變革。拉比學(xué)院的出現(xiàn)使這種變革的成果。他們以《塔木德》作為教材并進(jìn)行講解和討論，擁有開放性。而《革馬拉》是對(duì)《塔木德》的評(píng)注，大部分采用了對(duì)話形式，有問與答，反對(duì)和反駁，有沖突和一致，使學(xué)生的思維能力得到鍛煉，這和猶太人善于辯論有一定關(guān)系。
此外，猶太人的家庭紐帶觀念十分濃厚，這也導(dǎo)致了猶太人十分重視家庭教育。猶太教在精神上要求猶太人善于經(jīng)商，這一點(diǎn)在家庭家庭教育上得到很好的體現(xiàn)，猶太人的父母從小就讓孩子理解金錢。“賺錢從娃娃抓起”，而猶太人的財(cái)產(chǎn)繼承觀也是這方面的體現(xiàn)。猶太教對(duì)猶太教育的影響是多方面的，深遠(yuǎn)的，我只能說出其中一部分，而且深度是有限的，如果需要更清楚地了解猶太教對(duì)猶太教育的影響，那需要看許多猶太經(jīng)典。猶太人在教育上的成就和觀念是中國(guó)人特別值得學(xué)習(xí)的，特別是如今這個(gè)階段。
以色列的圖書館
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