楊西｜撰文
“米芾愛(ài)石”是傳統(tǒng)賞石文化中一個(gè)典型的個(gè)案，它集中體現(xiàn)了古人賞石中那份誠(chéng)摯的情懷。我國(guó)先民與石的情緣應(yīng)該追溯到上古時(shí)期，有關(guān)石文化形成的起始，大量地出現(xiàn)在各類(lèi)文字記載中，經(jīng)過(guò)歷朝歷代傳承發(fā)展，于不同時(shí)期擁有自己的鮮明特征。
石文化在我國(guó)有著非常悠久的歷史，上古傳說(shuō)中“女?huà)z煉五彩石補(bǔ)天”、“精衛(wèi)銜石填?！?、“魯班巧造石碾、石磨”，都與石有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?！对?shī)經(jīng)》中：“琇瑩，美石也。天子玉瑱，諸侯以石”、“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤”便是對(duì)石的贊美；春秋的《尚書(shū)》、戰(zhàn)國(guó)的《山海經(jīng)》、漢代的《周禮》及《西京雜記》，更是從石的鑒賞、品種、收藏上作了詳細(xì)而完整的記錄?！冻幷摗?、《硯史》、《文房四譜》、《宣和畫(huà)譜》、《太湖石志》、《云林石譜》、《素園石譜》等專(zhuān)著，可視為傳統(tǒng)石文化中的經(jīng)典，燦如星辰、浩若煙海。
北宋 米芾《研山銘》
《鐵圍山叢談》記載了一件賞石文化中的《研山銘》精品，此件作品被書(shū)法界視為“天下第一難書(shū)”。《研山銘》是宋代米芾的一個(gè)手卷，為水墨紙本，高36厘米，長(zhǎng)138厘米，一共分為三段。第三段為米芾之子米友仁和外甥王庭筠的題跋，另外還有清代陳浩的題詞；第二段則為《寶晉齋研山圖》，上有篆書(shū)題款“寶晉齋研山圖”，此圖用濃墨勾勒、淡墨暈色，用筆精準(zhǔn)遒勁，將一方峰巒靈秀的靈璧研山，描繪得玲瓏剔透、雅韻十足；第一段則為米芾用南唐后主“澄心堂”紙寫(xiě)的銘文。
《寶晉齋研山圖》中所描繪的這方研山，在我國(guó)賞石史上有著承前啟后的重要地位。據(jù)記載，它原本為五代十國(guó)南唐后主李煜的玩物，李煜取其自然平底、峰巒起伏而又有天然硯池的自然形態(tài)作為硯臺(tái)的別支。一般靈璧石、英石一類(lèi)質(zhì)地，大都是下墨而不發(fā)墨，所以這塊“靈璧研山”純粹是作為一種案頭清供的形式出現(xiàn)。眾所周知，唐以前賞玩奇石，主要的對(duì)象是園林石峰、太湖石之類(lèi)，作為案頭清供到宋代才形成風(fēng)氣。所以將李煜的這塊“靈璧研山”，視為賞石文化中承上啟下的珍品應(yīng)實(shí)不為過(guò)。它將賞石的對(duì)象從庭院轉(zhuǎn)向案頭，將賞石習(xí)俗推入“文玩”之列。
也許正因?yàn)樗砩纤哂械闹匾匦?，才讓米芾?duì)它喜愛(ài)有加，除了欣喜若狂抱著睡了三天，還在“研山”上留下許多題記。據(jù)《南村輟耕錄》記載，上有篆書(shū)“寶晉齋研山圖”、“不假雕琢，渾然天成”的題字，研山的上下左右分別有隸書(shū)“玉筍、方壇、上洞口、翠巒、龍池、遇天欲雨則津潤(rùn)、華蓋峰、月巖、下洞三折通上洞余嘗神游其間、滴水少許在內(nèi)經(jīng)旬不竭”等刻字，形成對(duì)這方“靈璧研山”的意象追求。
米芾《寶晉齋研山圖》篆書(shū)題字
《南村輟耕錄》中的研山圖
對(duì)于意象的追求，自古以來(lái)都是中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)形成的獨(dú)特審美和思維方式。南朝宗炳在其《畫(huà)山水序》中寫(xiě)道：“賢者澄懷味象”，“澄懷”指的是“摒棄雜念”，而“味象”則是體味玩賞客觀物象，體現(xiàn)了對(duì)主體精神的重視。米芾將其形似的“象”升華到神似的“意”，大大地增強(qiáng)了《寶晉齋研山圖》主體審美的作用。黃賓虹在《畫(huà)語(yǔ)錄》中寫(xiě)道：“惟絕似與絕不似于物象者，此乃真畫(huà)”，這是中國(guó)畫(huà)從面貌和氣質(zhì)上區(qū)別了其他藝術(shù)的根本所在，其根基來(lái)自于中國(guó)古老的哲學(xué)。這種意象審美不僅是米芾在《寶晉齋研山圖》上的心性表達(dá)，更是客觀事物和他內(nèi)心情感高度契合的統(tǒng)一，是對(duì)客觀世界的一種升華和超越。
那么這方凝聚著古代哲學(xué)審美意象的“研山”，如何在米芾的手中得而復(fù)失呢？據(jù)《鐵圍山叢談》記載：“南唐后主李煜有奇石‘靈璧研山’，經(jīng)長(zhǎng)愈尺，前聳三十六峰皆大如手指，高者名華峰，參差錯(cuò)落者為方壇，依次日巖、玉筍等。各峰均有其名，又有下洞三折而通上洞，左右則因兩岸陂陀中鑿為硯。”李煜十分珍愛(ài)此石，在兵臨城下江山易幟的關(guān)鍵時(shí)刻，仍返回宮中，寧愿當(dāng)俘虜也要帶上“靈璧研山”一起逃命，城破，李煜最終被俘，自此“靈璧研山”下落不明。
傳說(shuō)中的“靈璧研山”
據(jù)記載米芾對(duì)石譜中所載的“靈璧研山”朝思暮想，新婚之夜其夫人李氏將家傳之寶贈(zèng)給他，米芾打開(kāi)一看竟是“靈璧研山”，他欣喜若狂，可謂喜從天降，喜上加喜。原來(lái)李氏是李煜的后世子孫，李煜被俘后，她的祖輩便將“靈璧研山”藏了起來(lái)，并作為傳家之寶一代傳一代地傳了下來(lái)。李氏之所以將“研山”贈(zèng)與米芾，原因有三：一，靈璧石是亙古不變之物，象征夫妻恩愛(ài)永恒；二，米芾愛(ài)石如命，贈(zèng)“靈璧研山”遂其心愿，可增加夫妻之間恩愛(ài)情感；三，米芾是書(shū)畫(huà)家，“靈璧研山”可賞可用。贈(zèng)石之時(shí)李氏曾有言在先：“不得將此物轉(zhuǎn)送于他人”，米芾欣然應(yīng)允。
宋徽宗對(duì)于奇石的喜愛(ài)程度與米芾相比，不說(shuō)有過(guò)之而無(wú)不及，其癡迷程度也應(yīng)是旗鼓相當(dāng)。為建“良岳”他令人在蘇州特設(shè)“蘇杭應(yīng)奉局”，一系列相關(guān)配套設(shè)施相繼建立和廣泛起用?！疤K杭應(yīng)奉局”的主要任務(wù)就是籌辦“花石綱”，如今江南名石苑中的“絡(luò)云峰”，便是當(dāng)年“花石綱”的遺物。宋徽宗得知米芾有南唐后主的奇石研山，自己卻沒(méi)有，心中很不是滋味，便召見(jiàn)蔡京讓他從中說(shuō)合。蔡京勸說(shuō)米芾將“靈璧研山”獻(xiàn)給皇上，米芾不從，蔡京用計(jì)栽贓米芾犯欺君之罪，將其投入大牢。萬(wàn)般無(wú)奈之下，米夫人手捧“靈璧研山”獻(xiàn)給宋徽宗。米芾知道后悲痛欲絕，他懇請(qǐng)皇上開(kāi)恩，允許他為心愛(ài)之物“靈璧研山”傳神寫(xiě)照。他將“靈璧研山”放在供案上，對(duì)其三叩九拜，拜畢繪其神韻并寫(xiě)下了“五色水，浮昆侖。潭在頂，出黑云。掛龍怪，爍電痕。下震霆，澤厚坤。極變化，闔道門(mén)”的銘文。
米芾《研山銘》
《研山銘》凝聚著米芾的心血、悲痛、摯誠(chéng)和情懷，所以行筆時(shí)徐時(shí)速、時(shí)濃時(shí)淡；點(diǎn)如高空墜石、橫如壯士立馬、度如春蠶吐絲，落打頓挫、虛實(shí)避讓、牽絲映帶、揮灑縱橫、跌宕多姿；可驚風(fēng)雨、可泣鬼神，成就了《研山銘》千百年來(lái)在書(shū)法史上“天下第一難書(shū)”的顯赫地位。
對(duì)于《研山銘》的銘文，歷來(lái)有很多爭(zhēng)議和疑慮。我則認(rèn)為既然是銘，那一定要以實(shí)物作為參照，否則也就失去了銘的內(nèi)涵，同時(shí)也很難理解銘文所表述的內(nèi)容。我現(xiàn)以《寶晉齋研山圖》為參照，就銘文內(nèi)容嘗試闡述自己的認(rèn)識(shí)與想象：在中國(guó)畫(huà)家的眼中，自古墨分五色，當(dāng)用水研墨時(shí)便呈現(xiàn)五色水浮于昆侖山脈之象；當(dāng)墨汁從研堂內(nèi)的小孔流入頂部下的洞孔時(shí)，墨汁便像黑云一樣地彌散，表現(xiàn)出“潭在頂，出黑云”的景觀；當(dāng)墨汁再?gòu)难谐乩锏男】子可涎蓄~時(shí)，便出現(xiàn)“掛龍怪”的幻覺(jué)；整個(gè)研山嶙峋斑駁、石棱曲折峭立，猶如雷鳴電閃所襲形成的累累爍痕；“下震霆，澤厚坤”寓意雷霆攜風(fēng)帶雨，豐沛的雨水潤(rùn)澤厚重的大地（坤，易經(jīng)中則視為地）；研墨時(shí)，研墨之聲好似隱隱雷聲隨風(fēng)而至，常年累月，硯堂內(nèi)水墨交融，滋潤(rùn)著厚重的研山，暗合道教“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的法門(mén)，因而產(chǎn)生“極變化，闔道門(mén)”的哲理思索。目睹研山蘊(yùn)含的這些奇妙景觀及哲理，的確令人扼腕。
從《研山銘》短短39個(gè)字中，充分表述了米芾在賞石上獨(dú)到的藝術(shù)鑒賞及尚意風(fēng)范，其繪畫(huà)與書(shū)法上的造詣在這幅《研山銘》手卷中展現(xiàn)得淋漓盡致。他以極盡贊美的詞匯、幻化的藝術(shù)想象、博大震撼的生動(dòng)描寫(xiě)、朦朧而隱喻的手法，描繪研山形成恢宏奇絕、如云似霧、形如電閃、聲如雷鳴的神奇景觀，與所繪《寶晉齋研山圖》珠聯(lián)璧合、相得益彰，使觀者無(wú)不拍案叫絕、嘆為觀止！
米芾《寶晉齋研山圖》
如果說(shuō)銘文是藝術(shù)上的夸張與浪漫，那么《寶晉齋研山圖》則可看成是浪漫情感下的寫(xiě)實(shí)。為了將自己喜愛(ài)的“靈璧研山”永遠(yuǎn)留在身邊，米芾將浪漫情感融入筆端，為其傳神寫(xiě)照，準(zhǔn)確地刻畫(huà)了“靈璧研山”的形神面貌。他先以筆蘸濃淡墨勾勒出對(duì)象的大體輪廓，然后以淡墨枯筆皴擦出靈璧石的滄桑質(zhì)感，反復(fù)渲染、層層加深，直到形出神足為止。畫(huà)時(shí)他特別強(qiáng)調(diào)了研山上“玉筍、方壇、上洞、翠巒、龍池”等處的特征，并且用標(biāo)準(zhǔn)的隸書(shū)標(biāo)明，可見(jiàn)其用心良苦、心誠(chéng)至明，一方神形俱佳的“靈璧研山”呈現(xiàn)紙上，栩栩如生。也許是畫(huà)得太好，寫(xiě)得太好，后來(lái)畫(huà)與銘同時(shí)被宋徽宗收入禁宮。
米芾《寶晉齋研山圖》局部
米芾“靈璧研山”得而復(fù)失的傳奇中，也許有一些演義和夸大的成分，但米芾愛(ài)石賞石、如醉如癡的情形卻真實(shí)不虛。據(jù)《宋史》記載：“無(wú)為州治有巨石，狀奇丑，芾見(jiàn)大喜曰：‘此足以當(dāng)吾拜！’具衣冠拜之，呼之為兄?！?/strong>這段記載為我們描繪了一個(gè)愛(ài)石如命的“米顛”形象，他不但見(jiàn)奇石就拜，還要整冠撣塵，口呼“石兄”。因?yàn)槊总腊菔幕恼Q，同僚認(rèn)為有失官家顏面，彈劾于他，使其因此受到上司貶官的處罰。對(duì)于罷官降職的處罰，米芾從未放在心上，依然我行我素賞玩自己的石頭。
愛(ài)石成癖、賞石入迷歷代有之，古人云：“山無(wú)石不奇，水無(wú)石不清，園無(wú)石不秀，室無(wú)石不雅?！?/strong>從《尚書(shū)·禹貢》九州上貢的物品，青州有“鉛松怪石”，徐州為“泗水浮磐”的記載中，我們可以得知，早在春秋愛(ài)石、賞石之風(fēng)就已經(jīng)形成，并且被一直傳承下來(lái)。《史記·留候世家》有一則記載，記錄了漢代開(kāi)國(guó)功臣張良愛(ài)石的故事，說(shuō)他特別喜歡臘石，據(jù)說(shuō)這種石頭由黃、黑、白三色組成，黃色似人生富貴仁厚、尊貴；黑色似人生道路坎坷、曲折不平；白色則似人生品質(zhì)冰清玉潔、出污泥而不染。在他隱居期間，整日與奇石為伴，后人為了紀(jì)念張良正直善良、恩怨分明、激流勇退的品德，將這種石頭稱(chēng)為“張良石”。唐代的大詩(shī)人白居易也是一位賞石大家，其對(duì)石的癡迷程度并不比米芾遜色多少。相傳他在自己的院子里放了一張巨大的桌子，將院內(nèi)收藏的各種太湖石重新編排歸類(lèi)，院子逐漸被他收藏的石頭堆滿，從早到晚、從春到秋都在院內(nèi)與石頭做伴，一壺清茶、一盅小酒就過(guò)一天。四年后，《太湖石記》問(wèn)世，一時(shí)間洛陽(yáng)紙貴，打開(kāi)了世人對(duì)太湖石的審美鑒賞之門(mén)：“有盤(pán)拗秀出如靈丘鮮云者，……則三山五岳、百洞千壑，覼縷簇縮，盡在其中。百仞一拳，千里一瞬，坐而得之?！?/strong>
唐 白居易《太湖石記》
說(shuō)到賞石、愛(ài)石，有一個(gè)人不能不提，他就是與米芾交往甚深的蘇東坡。宋代的蘇東坡，幾乎各個(gè)領(lǐng)域都有他的身影，他不但在自己擅長(zhǎng)的詩(shī)詞、文賦中立于不敗之地，還喜歡在別人的領(lǐng)域插上一腿，把玩奇石自然在他這個(gè)大文豪眼中，是一件最?lèi)芤獠贿^(guò)的事情，甚至連米芾有時(shí)也得讓他三分。相傳蘇東坡曾經(jīng)夢(mèng)到一塊奇石，自己題名為“壺中九華”，八年了還未得到自己夢(mèng)中的奇石，讓他十分為此感嘆。他在詩(shī)中寫(xiě)道：“湖口人李正臣蓄異石九峰，玲瓏宛轉(zhuǎn)，若窗欞然。余欲以百金買(mǎi)之，與仇池石為偶，方南遷未暇也。名之曰壺中九華，且以詩(shī)識(shí)之。”蘇東坡作《壺中九華》詩(shī)八年后，途徑湖口，再到李正臣家時(shí)，石已被好事者取走，失之交臂使他抱憾終生，于是又賦詩(shī)一首：“江邊陣馬走千峰，問(wèn)訊方知冀北空。尤物已隨清夢(mèng)斷，真形猶在畫(huà)圖中。……”不久便病逝于常州。
宋崇寧元年，黃庭堅(jiān)來(lái)到湖口，李正臣出示蘇東坡兩次“詠壺中九華”詩(shī)，見(jiàn)詩(shī)思人，黃庭堅(jiān)用蘇詩(shī)原韻和詩(shī)一首以悼念蘇東坡：“有人夜半持山去，頓覺(jué)浮嵐暖翠空。試問(wèn)安排華屋處，何如零落亂云中。能回趙璧人安在，已入南柯夢(mèng)不通。賴(lài)有霜鐘難席卷，袖椎來(lái)聽(tīng)響玲瓏。”此詩(shī)言真意切、感人至深，成就了賞石文化中一段“因石賦詩(shī)、以詩(shī)悼人”的佳話。
素園石譜
蘇東坡是一位賞石大家，他提出“石丑而文”的賞石觀，成為當(dāng)時(shí)賞石的一種時(shí)尚，名曰：“文人石”，此觀點(diǎn)在林有麟的《素園石譜》中也有記載。以石的“丑”、“怪”反襯了文人士大夫內(nèi)在的樸實(shí)無(wú)華、古拙雅致、潔身自好的品性，實(shí)則是文人歷經(jīng)滄桑、看盡浮華、如石堅(jiān)毅的內(nèi)心表述和人生追求。這種君子以石比德、以石正身的觀念，在米芾的身上體現(xiàn)得尤為突出。
米芾見(jiàn)奇石就拜，還口稱(chēng)“石兄”，看似癡癲，其實(shí)他一點(diǎn)不都癡癲，只不過(guò)借此隱喻自己寧可與石稱(chēng)兄道弟，也不屑與奸佞小人為伍的秉性。他在漣水為官期間，雖愛(ài)石如癡如醉，卻從未耽誤公務(wù)，堅(jiān)持“用文雅為治，尚禮教，祛淫祠”。主政兩年多有惠政，期滿離任時(shí)，鄉(xiāng)紳百姓略備薄禮為他送別，他三令五申不讓家人帶走公物：“凡公之物，不論貴賤，一律留下，不得帶走！”米芾發(fā)現(xiàn)自己用的一支筆內(nèi)含有墨汁，亦為公物，便讓家人把硯臺(tái)、毛筆洗凈，方離開(kāi)縣衙。米芾臨池洗硯、為官清白的事跡一時(shí)間被廣為傳頌，他洗硯的地方也被當(dāng)?shù)厝俗鸱Q(chēng)為“米公洗硯池”。從這段敘述中我們可以觸摸到，米芾如醉如癡內(nèi)心深處的那一份自尊與自重，同時(shí)這也代表了古人愛(ài)石、賞石的尚志情懷！
研山不復(fù)見(jiàn)，哦詩(shī)徒嘆息。
唯有玉蟾蜍，向余頻唳滴。
這是米芾的一首《懷南唐研山》詩(shī)，詩(shī)中他以樸素而生動(dòng)的語(yǔ)言，敘述了自己失去“靈璧研山”后的悲痛與傷感。讓我們從詩(shī)人悲戚的字里行間，探訪到古人以石正身、以石比德人生中的凄風(fēng)苦雨……
北宋 米芾《研山銘》手卷
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