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18、清靜為天下正

【原文】趙襄主¹學(xué)御于王子於期²，俄而與於期逐，三易馬而三后。襄主曰：“子之教我御，術(shù)未盡也？”對(duì)曰：“術(shù)已盡，用之則過(guò)也。心御之所貴：馬體安于車(chē)，人心調(diào)于馬，而后可以進(jìn)速致遠(yuǎn)。今君后則欲逮臣，先則恐逮于臣。夫誘道爭(zhēng)遠(yuǎn)，非先則后也，而先后心皆在于臣，上何以調(diào)于馬？此君之所以后也。”白公勝³慮亂，罷朝，倒杖而策⁴，銳貫頤⁵，血流至于地而不知。鄭人聞之曰：“頤之忘，將何不忘哉！”故曰：“其出彌遠(yuǎn)者，其智彌少。”此言智周乎遠(yuǎn)，則所遺在近也。是以圣人無(wú)常行也。能并智，故曰：“不行而知。”能并視，故曰：“不見(jiàn)而明。”隨時(shí)以舉事，因資而立功，用萬(wàn)物之能而獲利其上，故曰：“不為而成。”

【譯文】趙襄子向王子於期學(xué)習(xí)駕馭馬車(chē)，過(guò)了不久就和王子於期競(jìng)賽，但換了三次馬而三次都落在后面。趙襄子說(shuō)：“先生教我駕馭馬車(chē)，那技術(shù)沒(méi)有全部教給我嗎？”王子於期回答說(shuō)：“技術(shù)已經(jīng)全部教給你了，但你使用時(shí)太過(guò)了。從心里駕馭應(yīng)該重視的是：馬的身體套在車(chē)上要安適，人的心思要和馬匹動(dòng)作協(xié)調(diào)，然后才可以加速而到達(dá)遠(yuǎn)處。如今君主落后了然而又想趕上我，跑在前面又怕被我趕上。引導(dǎo)馬在路上爭(zhēng)取跑快，不是在前那么就在后，而你無(wú)論在前在后心思都放在我身上，那還拿什么和馬協(xié)調(diào)呢？這就是你之所以落后的原因啊。”白公勝擔(dān)憂(yōu)混亂，一次下朝，他倒拿著馬鞭駕馭馬車(chē)，馬鞭尖端刺穿了下巴，鮮血流在地上他還不知道。鄭國(guó)人聽(tīng)說(shuō)這件事后說(shuō)：“下巴都忘記了，那是為什么忘的呢？”所以說(shuō)：“這種人就離天道越遠(yuǎn)，其智慧就越少。”這是說(shuō)智慧只在遠(yuǎn)處，那么遺失的東西就會(huì)在近處。因此圣人沒(méi)有固定的行為。能夠兼并遠(yuǎn)近的智慧，所以說(shuō)：“不必經(jīng)歷就有智慧。”能夠兼并遠(yuǎn)近的觀(guān)察，所以說(shuō)：“不必眼見(jiàn)就能心明。”隨順適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)來(lái)辦事，憑借外界條件而立功，利用萬(wàn)物的性能而在這上面獲得利益，所以說(shuō)：“無(wú)所作為就能成就一切。”

【說(shuō)明】這是韓非解釋《老子》第四十七章，韓非用來(lái)舉例的這則故事說(shuō)明，人的精神一定要象圣人一樣“清靜為天下正”、“為學(xué)日益”，才能真正擁有智慧，才能“不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。”

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【注釋】1.趙襄子：人名。春秋末期趙國(guó)的卿大夫。趙簡(jiǎn)子的兒子?！俄n非子·十過(guò)》：“知伯又令人之趙請(qǐng)蔡、皋狼之地，趙襄子弗與。

2.王子於期：即王良。王良：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期晉國(guó)的善御者?！睹献?#183;滕文公下》：“昔者趙簡(jiǎn)子使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。”《荀子·王霸》：“王良、造父者，善服馭者也。”《荀子·正論》：“王梁、造父者，天下之善馭者也。”

3.白公勝：人名。春秋時(shí)期楚國(guó)太子建的兒子。

4.策：《左傳·文公十三年》：“繞朝贈(zèng)之以策。”《論語(yǔ)·雍也》：“將入門(mén)，策其馬，曰：‘非敢后也，馬不進(jìn)也。’”《禮記·曲禮》：“則仆執(zhí)策立于馬前。”《韓非子·奸劫?gòu)s臣》：“無(wú)棰策之威、銜橛之備，雖造父不能以服馬。”漢晁錯(cuò)《論貴粟疏》：“乘堅(jiān)策肥，履絲曳縞。”本義是指駕馭馬匹的工具，包括韁繩之類(lèi)。引申為駕馭馬匹。

5.頤：《莊子·天地》：“手指頤指。”《春秋元命苞》：“后稷岐頤自求。”《禮記·玉藻》：“端行頤霤如矢。”《漢書(shū)·東方朔傳》：“擢項(xiàng)頤。”《釋名》：“頤，或曰輔車(chē)，或曰牙車(chē)，或曰頰車(chē)。”《方言十》：“頤，頜也。”這里用為下巴之意。