《關(guān)尹子》又名《文始經(jīng)》、《關(guān)令子》，全名《文始真經(jīng)》。仿佛《老子》、《莊子》、《列子》一樣，《關(guān)尹子》也是以作者而命名的。不過，“關(guān)尹子”只是以官代名而已。關(guān)是指老子出函關(guān)的關(guān)，守關(guān)的人叫做關(guān)令尹，名字叫做喜，所以稱為關(guān)令尹喜，后人尊稱為關(guān)尹子。相傳老子看透了當(dāng)時的形勢，知道周天子王治不久，所以離開周都西出函關(guān)。函關(guān)守令尹喜久仰老子大名，所以盛情款留，希求指教。老子為留《道德經(jīng)》五千言，騎牛西去。關(guān)令尹喜研讀老子之學(xué)，多有心得體會，發(fā)而為文，成《關(guān)尹子》一書。因此，也可以說，尹喜是得到老子真?zhèn)鞯奈ㄒ灰蝗恕?span lang="EN-US">
然而，兵燹災(zāi)難，其書佚失。稱之為《文始真經(jīng)》，乃是漢以后道教興起之后的事情，仿佛《莊子》被稱做《南華經(jīng)》一樣。因為莊子被封做南華真人，所以他的著作也改稱做《南華經(jīng)》。而關(guān)尹子被封做了文始真人，所以其書也改稱做《文始真經(jīng)》。所謂“文始”，我們姑且可以理解為文明之始。因為他接受了老子的教誨，從而開發(fā)智慧，修證大道，得到成就，正是人類文明的最高境界。
《關(guān)尹子》與《道德經(jīng)》同為講道路和規(guī)律之書，現(xiàn)今的我們，人人都知道人生道路的問題，可是怎樣走自己的人生道路，自己的人生道路應(yīng)該是什么樣的？怎樣才不會在自己的人生道路上走偏走錯走岔？卻是大問題。關(guān)令尹喜在書中詳細(xì)論述了這些，指出，道路是什么？什么都不是，道路就是道路，沒有什么道路會神圣，也沒有什么道路有價值。
在第一章《宇》篇中，關(guān)尹子首先說：“故曰天曰命曰神曰元，合曰道?！彼^的被稱為天稱為命稱為神稱為本原的，合起來就稱為道路。換句話說，這些空泛的天、命、神、元就是道路。然后他說，關(guān)鍵是要抓住實質(zhì)，不論它叫什么名稱。然后他又說，觀看水的道路不一定非要去看大江大海，自己身上的津液涎淚不也是水嗎？然后他又說，萬物的道路、人生的道路不同于我們?nèi)粘Ｐ凶叩牡缆?。然后他又說，只有自己知曉自己走的是什么人生道路。然后他又說，沒有誰能勝過道路。然后他又說，要以心來把握住道路。然后他又說，圣人的人生道路是可以繼承的，可以仿效的，因此是無窮盡的。然后他又說，所謂的愛，所謂的觀，所謂的逐，所謂的言，都不是道路。然后他又說，只有“無我”的人，才能有自己的道路。然后他又說，只有不執(zhí)一端，任其自然，才能找到自己的人生道路。然后他又說，我們所能夠掌握的，只是人生道路上的規(guī)律而已。然后他又說，聽說了道路以后，要無所作為。然后他又說，世界上本無善惡，所謂的善惡都是我們自己造出來的。然后他又說，是內(nèi)心的信念與持守在堅守，而不是自己在堅守。然后他又說，道路不是依靠言行學(xué)識，更不是依靠各種各樣的智慧才能得到的。然后他又說，用內(nèi)心的信念來選擇，我們就會堅定不移。然后他又說，這個道路并不是空泛的，而是實在的。然后他又說，我們這些活著的人，雖然在走著人生道路，可是我們不知道自己的人生道路究竟是什么樣的，究竟該怎么走，究竟該怎樣把握，使自己不走岔走錯走歪。然后他又說，不論是相信命運，還是追求名譽(yù)地位財富，都是“舍源求流”，都是“舍本就末”，而不論末流還是末梢，都不是人生道路，都不能使人得到幸福與快樂。然后他又說，道路可以在一口氣息之間達(dá)到頓悟而得到。然后他又說，技能與道路是不同的。然后他又說，我們只是尋求自己的人生道路，而不是去追求道路的大小。然后他又說，用“心”去看明亮的世俗社會。然后他又說，只有無所得到，所以才成為道路。然后他又說，人生道路就象是雙刃劍。然后他又說，人也是大自然的器物，走自己的道路就好了，過問其他人的人生道路就沒有必要了。最后他說，道路是什么？什么都不是，道路就是道路。
總之，《關(guān)尹子》一書很有助于我們弄明白道路問題，有助于我們看清楚道路的走向問題，有助于我們不會因為世俗的影響而放棄自己的人生道路。
至于《關(guān)尹子》書中的其它篇章，請密切關(guān)注中國傳統(tǒng)文化網(wǎng)站上《關(guān)尹子原解》的內(nèi)容。
武 藝
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