重讀古人經(jīng)典家訓，重立今人家教觀念，培植家風、修身齊家。在跨越時空的文化傳承中，這大概是古代經(jīng)典家風家訓帶給今人的啟示。
家庭是國家的縮影。
修身、齊家、治國、平天下，這是儒家思想傳統(tǒng)中知識分子尊崇的信條。
在我國古代，“人必有家，家必有訓”。作為家庭或家族內(nèi)部父祖輩對子孫后代的垂誡、訓示，家訓成為儒家知識分子教育后輩的家庭教育讀物，也是中華民族傳統(tǒng)文化瑰寶中最具特色的部分。而運用家訓教誡家人、子弟在我國已有三千多年的歷史。
關(guān)于家訓的說法很多，有人做過統(tǒng)計和專述，有包括家范、家戒、家教、家規(guī)、家法在內(nèi)不下70種說法，然而其中被使用得最為廣泛的還是“家訓”。其形式有很多種，如訓誡、遺言遺訓、書信、詩歌格言警句、著作等等。
中國古代流傳下的家訓到底有多少？用“汗牛充棟”來形容毫不為過。從先秦到明清，那些具有廣泛代表性，又是經(jīng)典中的經(jīng)典的家訓，即使是在現(xiàn)代也仍然聲名遠播。周公旦的《誡伯禽書》、司馬談的《命子遷》、諸葛亮的《誡子書》、顏之推的《顏氏家訓》、李世民的《誡皇屬》、包拯的《包拯家訓》、歐陽修的《誨學說》、袁采的《袁氏示范》、朱柏廬的《朱子家訓》、李毓秀的《弟子規(guī)》等等，不勝枚舉。
家訓往往是由家庭中的長輩或有名望、有社會地位的子弟所撰寫，作為為人處事的準則傳授給家庭的子弟，教育家庭的子弟；也有的是由子弟追記長者之言、垂范后世的。
“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨。萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。”清代宰相張英的這首勸慰家人的詩廣為傳誦。其中“讓他三尺又何妨”則幾乎成為勸架的口頭禪，而其子張廷玉歷仕康熙、雍正和乾隆三朝，是清代前期知名的重臣。在中紀委網(wǎng)站刊登的《讓人三尺又何妨——安徽桐城“六尺巷”的啟示》一文中這樣寫道：“父子宰相為官清正，心系百姓，堪稱典范，應說是得益于張英的以身作則，言傳身教，得益于淡泊致遠、克己清廉的家風，得益于‘六尺巷’。”
關(guān)于孝仁禮義
家訓既是對子孫和后代的訓誡，又是家訓發(fā)布者和作者本人一生的寫照。在我國古代，其內(nèi)容十分廣泛，包括倫理道德的要求、文化知識的教育、謀生技能的傳授、為人處世的告誡等，幾乎涉及個人、家庭、社會生活的方方面面。而它要告誡子孫的無外乎是有關(guān)孝仁禮義的人生哲學，小到治家，大到治國。
司馬遷能最終寫出被譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》而名垂青史，這其中離不開其父司馬談的家訓和價值觀，即對“孝之大者”的理解。
司馬談的學識用現(xiàn)在的話說是學富五車。他的才學贏得了漢武帝的賞識。漢武帝專門為他量身定做了一個官職：太史令，掌管天時星歷，還職掌記錄，搜集并保存典籍文獻。如此受上級領(lǐng)導青睞，司馬談自是對漢武帝感恩戴德又盡職盡責。
司馬談認為，自孔子死后的400多年間，諸侯兼并，史記斷絕。當今海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君、忠臣義士等的事跡，作為一名太史而不能盡到寫作的職責，其內(nèi)心十分惶懼不安，為此，他非常希望司馬遷能完成他未竟的大業(yè)。
于是，在臨死的時候，司馬談拉著兒子司馬遷的手，邊哭邊囑咐，這就是司馬談的《命子遷》。司馬談希望自己死后，司馬遷能繼承他的事業(yè)，更不要忘記撰寫史書，并認為這是“大孝”，他說：“且夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。揚名于后世以顯父母，此孝之大者?！?/p>
有了這樣的家訓，司馬遷終不辱使命。
值得一提的是，在浩瀚的歷史長河中，有這樣一部家訓，被歷代推崇，甚至被認為“古今家訓，以此為祖”。這就是南北朝時期顏之推的《顏氏家訓》，它反復被刊刻，雖歷經(jīng)千余年而不佚。
《顏氏家訓》中，今人最為熟悉的就是那句“積財千萬，不如薄技在身”。實際上，該書共有七卷計二十篇，各篇內(nèi)容涉及的范圍相當廣泛，但主要是以傳統(tǒng)儒家思想教育子弟，講如何修身、治家、處世、為學等。當然這部書也是用來訓誡子孫的，但其意義又不僅如此。
如他提倡學習，反對不學無術(shù)；認為學習應以讀書為主，又要注意工農(nóng)商賈等方面的知識；主張“學貴能行”，反對空談高論，不務實際等。
書中許多名句至今一直廣為流傳，如：“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也?！薄胺e財千萬，不如薄技在身?！敝两褡x來仍有意義。
與《顏氏家訓》齊名的是袁采的《袁氏世范》。該書是很多私塾學校的訓蒙課本，被歷代士大夫推崇，并奉為至寶。
生年不詳，卒于1195年的袁采，官至監(jiān)登聞鼓院，類似負責信訪接待之事，其人為官剛正。
袁采屬于才德并佳之輩，在任樂清縣令時，他感慨當年子思在百姓中宣傳中庸之道的做法，于是撰寫《袁氏世范》一書用來踐行倫理教育。
值得一提的是，該書并不是板起面孔說教，而是深入淺出，娓娓道來，如話家常。書中有許多句子十分精彩，如“小人當敬遠”“厚于責己而薄責人”“小人為惡不必諫”“家成于憂懼破于怠忽”“黨人不善知自警”等等。
家庭教育的特色
自古以來，家訓、家風的話題就是每個家庭繞不開的永恒主題。制定家訓或家規(guī)既是古代家庭教育的特色，又對現(xiàn)代家庭教育具有顯著的借鑒作用和指導意義。
事實上，自出現(xiàn)時起，古代家訓就有著明確的指向，包括訓導教育子女成人成才，實行家庭的自我控制，確立良好的家風等。家訓和家風又有著密切的聯(lián)系，家風的形成，是家庭長輩和主要成員潛移默化的影響和教誨的結(jié)果。
晚清名臣曾國藩對后代的教育相當重視，雖然他貴為朝廷的要臣，但他并不希望自己的兒子成為“官二代”。他教育兒子要成為“讀書明理之君子”。咸豐六年(1856年)九月二十九日，他寫信給九歲的兒子曾紀鴻說：“凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子。勤儉自持，習勞習苦，可以處樂，可以處約。此君子也。”
如何作為一個君子，曾國藩教育兒子說：“爾年尚幼，切不可貪愛奢華，不可慣習懶惰……爾讀書寫字不可間斷，早晨要早起……爾宜舉止端莊，言不妄發(fā)，則入德之基也?！弊x書與做人，實質(zhì)是相容并包的。通觀曾國藩的一生，其言傳身教對于曾氏家族的兒孫成才，以及家族可持續(xù)發(fā)展都奠定了扎實基礎，值得今人借鑒。
在新星出版社出版的《父子宰相家訓》輯中，記錄了張英、張廷玉父子二人所著的《聰訓齋語》和《澄懷園語》。這父子二人所著的家訓被認為是中國歷史上最具成效的家訓經(jīng)典，修身齊家的典范，傳誦不息。這些家訓至今讀來仍受益匪淺，以至于中紀委的網(wǎng)站也出現(xiàn)“讓他三尺又何妨”的名句，為官清正，心系百姓，淡泊致遠，克己清廉，仍是當代為官從政者的榜樣。
可以這樣說，這些源遠流長而又獨具特色的家風、家訓，既成為家庭教育的范本，又成為中國傳統(tǒng)文化得以延續(xù)的重要載體和媒介，因而也經(jīng)受得起時間的考驗，最終得以千載流傳。
解今人之困惑
文化學者張頤武曾說：“家風，講究的是耕讀為本、詩禮傳家。通過家風、家訓教導后輩，潛移默化地傳達社會規(guī)范?！额伿霞矣枴贰吨熳又渭腋裱浴贰对鴩視返?，含有大量教育族中子弟如何與人相處的道理。這些著作中包含著一些永恒的價值，對我們今天的家風傳承依然有用?！?/p>
今天我們應該怎樣看傳統(tǒng)？如何引導孩子正確看待貧和富？如何當一個與時俱進的父母？品德修養(yǎng)與學習好，哪個是孩子的基本配置？如何解決孩子的厭學情緒……
幾乎所有的這些現(xiàn)實中存在的問題和困惑，都可以在我國古代大量歷史名人的教子故事及其成功經(jīng)驗、失敗教訓中找到答案。
古代的家訓和家風，既給今人提供了豐富的家教知識，又給今人提供了思路和啟迪。
即使歷史的車輪早已跨越千百年，然而，這些經(jīng)典的家訓和家風所反映出的價值追求并沒有過時。它仍然能在古人的智慧與今人的困惑之間架起一座橋梁，達到借古人之智慧解今人之困惑之目的。
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