六經(jīng)是太陽(yáng)、陽(yáng)明、少陽(yáng)、太陰、少陰、厥陰，三陰三陽(yáng)經(jīng)的簡(jiǎn)稱?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)陰陽(yáng)是化育生命的本源，生命的誕生，是因?yàn)樘斓仃庩?yáng)二氣平衡，交替運(yùn)動(dòng)，即“生之本，本于陰陽(yáng)”。傷寒論中也延習(xí)了這種思想，先分陰陽(yáng)定性，然后根據(jù)臟腑經(jīng)絡(luò)所含陰陽(yáng)量的大小把陰陽(yáng)各分為三分。太陽(yáng)是巨陽(yáng)，有三份陽(yáng)氣陽(yáng)氣最多；陽(yáng)明是二陽(yáng)，有兩份陽(yáng)氣；少陽(yáng)是一陽(yáng)，有一份陽(yáng)氣。太陰是三陰，有三份陰氣，少陰是二陰，有兩份陰氣，厥陰是一陰，有一份陰氣。

張仲景的傷寒論就是以三陰三陽(yáng)為綱的，“治病必求于本，本于陰陽(yáng)”。這是對(duì)辯證整體方向的指導(dǎo)。這里需要注意一點(diǎn)，六經(jīng)不是單指六條經(jīng)脈，六經(jīng)每經(jīng)都又分手足，比如太陽(yáng)分手太陽(yáng)小腸經(jīng)，足太陽(yáng)膀胱經(jīng)，經(jīng)絡(luò)和臟腑相連，經(jīng)絡(luò)通行內(nèi)外，運(yùn)行陰陽(yáng)，通行氣血，輸布津液，就好比大樹(shù)的枝干；臟腑深藏體內(nèi)，就好比大樹(shù)的根基，構(gòu)成了一個(gè)整體結(jié)構(gòu)，因此六經(jīng)包括十二經(jīng)脈和所屬臟腑，是將人體分為六個(gè)功能體系。

六經(jīng)辨證包括兩方面的問(wèn)題。

一、經(jīng)脈和臟腑的關(guān)系問(wèn)題。二者的關(guān)系張景岳說(shuō)是本末一樣，就如上面所說(shuō)。在辨證的時(shí)候必須把它們區(qū)分開(kāi)來(lái)。邪氣淺時(shí)病在經(jīng)脈，邪氣深時(shí)病及臟腑，邪氣在那里，那里會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的證候。例如，“太陽(yáng)之為病，脈浮，頭項(xiàng)強(qiáng)痛而惡寒”是太陽(yáng)經(jīng)證，如同枝葉為?。划?dāng)出現(xiàn)煩渴、身熱、小便不利的太陽(yáng)蓄水證時(shí)，就是太陽(yáng)腑證，如同根本為病。

二、臟與腑、經(jīng)與經(jīng)是有相互聯(lián)系的。臟腑相表里，陰陽(yáng)的變化與病邪的出路以此為基礎(chǔ)。例如，少陰病陽(yáng)氣恢復(fù)而能抗邪以后，有可能出現(xiàn)表病的證候，如一身盡熱和尿血，就是少陰腎的邪氣外出于膀胱。

古人把六經(jīng)分證的方法概括為兩句話。

一、“經(jīng)者，徑也”。六經(jīng)就像道路一樣，是邪氣進(jìn)退的道路，在辨證時(shí)必須據(jù)經(jīng)來(lái)認(rèn)識(shí)。經(jīng)脈各有分布特點(diǎn)，太陽(yáng)經(jīng)為表、少陽(yáng)經(jīng)為半表半里、陽(yáng)明經(jīng)為里。

二、“經(jīng)者，界也”。六經(jīng)病各有其界限和范圍，包括發(fā)病臟腑、邪正關(guān)系、發(fā)病情況等等，所以在辨證的時(shí)候才能據(jù)經(jīng)以認(rèn)證。

《傷寒論》中都是據(jù)經(jīng)而認(rèn)證，據(jù)證而立法，據(jù)法而處方，提供了一種執(zhí)簡(jiǎn)馭繁的方法。理法方藥的“理”就是辨證之理，要明理必須先認(rèn)識(shí)“經(jīng)”這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

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