象山學(xué)統(tǒng)的形成及其學(xué)術(shù)源流
朱漢民
來源：《孔學(xué)堂》2022年第4期
摘要：南宋以后，道學(xué)家主要通過創(chuàng)辦民間書院的教育組織和學(xué)術(shù)組織，從而形成有各自學(xué)術(shù)宗旨的地域性學(xué)統(tǒng)。陸九淵在家鄉(xiāng)創(chuàng)建“槐堂”“象山精舍”講學(xué)，最終完成道學(xué)思想與地域?qū)W統(tǒng)建構(gòu)，成為他一生最重要、最有成就的事業(yè)。陸九淵熱衷講學(xué)而不注重著述，加之他善于啟發(fā)人心，講學(xué)效果很好，故而他在槐堂、象山精舍的講學(xué)影響很大、傳播很廣，培養(yǎng)出許多杰出的弟子。
關(guān)鍵詞：陸九淵 象山學(xué)派 象山精舍作者朱漢民，湖南大學(xué)岳麓書院教授、博士生導(dǎo)師。南宋乾道、淳熙年間道學(xué)大盛，朱熹、張栻、呂祖謙、陸九淵在學(xué)術(shù)界影響很大，被看作是道學(xué)乾淳之盛的“四君子”。但是，淳熙年間張栻、呂祖謙早逝，朱陸二派成為備受關(guān)注的學(xué)術(shù)焦點(diǎn)。正如全祖望所說：“乾、淳諸老既歿，學(xué)術(shù)之會(huì)，總為朱、陸二派?！盵1]特別是陸九淵的學(xué)術(shù)主張獨(dú)樹一幟，朱熹閩學(xué)和陸九淵象山學(xué)的學(xué)術(shù)分歧與論戰(zhàn)，成為宋學(xué)史上的重大學(xué)術(shù)事件，并對(duì)元明清的學(xué)術(shù)思想都有重要影響。與宋學(xué)思潮中的其他學(xué)派一樣，陸九淵建構(gòu)了自己的學(xué)統(tǒng)，并且在學(xué)術(shù)史上具有重要地位。陸九淵的象山學(xué)統(tǒng)是如何形成的？如何看待與象山學(xué)統(tǒng)相關(guān)的思想淵源與學(xué)術(shù)傳衍？陸九淵（1139—1193）字子靜，撫州金溪（今江西金溪）人。陸九淵出生于一個(gè)仕宦家族，曾受孝宗皇帝“陸九淵滿門孝弟者也”的贊揚(yáng)。陸九淵三十四歲時(shí)中進(jìn)士，只在短時(shí)期斷斷續(xù)續(xù)擔(dān)任過實(shí)職，而其余大部分時(shí)間和精力都是在從事講學(xué)、研究和交流學(xué)問。他主要在家鄉(xiāng)貴溪?jiǎng)?chuàng)建槐堂、象山精舍，從事講學(xué)與學(xué)術(shù)活動(dòng)，推動(dòng)了象山學(xué)統(tǒng)的形成與發(fā)展。南宋以后，道學(xué)家主要通過創(chuàng)辦民間書院的教育組織和學(xué)術(shù)組織，從而形成各有學(xué)術(shù)宗旨的地域性學(xué)統(tǒng)?？v觀陸九淵一生的大部分時(shí)間和主要精力，都是在家鄉(xiāng)從事學(xué)術(shù)研究、民間教育。特別是他通過創(chuàng)立書院（包括書屋、精舍）從事學(xué)術(shù)與教育活動(dòng)，形成地域?qū)W派，是他一生最重要、最有成就的事業(yè)。這里將陸九淵從事民間書院教育、推動(dòng)地域?qū)W統(tǒng)的建構(gòu)分為兩個(gè)時(shí)期，以展開論述。第一個(gè)時(shí)期，從乾道八年（1172）至淳熙九年（1182），陸九淵在家鄉(xiāng)金溪建槐堂書屋講學(xué)，初步奠定所謂“槐堂之學(xué)”。乾道七年（1171）秋天，陸九淵參加科舉考試，于次年年初赴臨安參加禮部省試，得到主考官呂祖謙的嘆賞：“此人斷不可失也?！蔽逶峦?duì)后，賜同進(jìn)士出身。乾道八年（1172）七月之后，候職的陸九淵回到家鄉(xiāng)金溪，“遠(yuǎn)邇聞風(fēng)而至，求親炙問道者益盛”[2]，他便把故居的東偏房——槐堂辟為講堂，正式開始授徒講學(xué)。此后除了幾次短暫的外出講學(xué)訪友，他大部分時(shí)間都在槐堂教書育人。此時(shí)陸九淵不僅是取得了功名，由于他的學(xué)術(shù)獨(dú)特、重視講學(xué)，故受到當(dāng)時(shí)士林的普遍關(guān)注，具有很高的學(xué)術(shù)聲望，家鄉(xiāng)的讀書人紛紛前來問學(xué)。據(jù)《年譜》記載：遠(yuǎn)近風(fēng)聞來親炙，初以“存”名讀書之齋。與曾宅之書云：“某舊亦嘗以'存’名讀書之齋?！奔抑畺|扁曰槐堂，槐堂前有古槐木，至今尤存，乃學(xué)徒講學(xué)之地。[3]由于來求學(xué)者甚眾，陸九淵在其故宅開辟了一個(gè)“學(xué)徒講學(xué)之地”，名“槐堂”。盡管還是陸九淵的故宅，但是其性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了重要變化：從個(gè)人讀書之所的“存齋”，發(fā)展到了聚徒講學(xué)的“槐堂”。應(yīng)該說，此“槐堂”與宋儒創(chuàng)辦的“書堂”“精舍”“講舍”的性質(zhì)基本一樣，完全具有宋代書院的一般性特點(diǎn)。盡管陸九淵沒有直接稱其為“書院”，但是從其外在的教學(xué)設(shè)施與內(nèi)在的教學(xué)宗旨來考察，會(huì)發(fā)現(xiàn)這確實(shí)是一所書院性質(zhì)的民間教育—學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。其一，“槐堂”的教學(xué)設(shè)施初具規(guī)模。宋儒最初創(chuàng)建的書院都比較簡(jiǎn)陋，故而取名為“書堂”“精舍”，如周敦頤在廬山的“濂溪書堂”、胡安國(guó)在南岳的“文定書堂”、朱熹在武夷山的“武夷精舍”等。這些具有書院性質(zhì)的教學(xué)機(jī)構(gòu)最初主要以講學(xué)設(shè)施為主，尚不具備其他正規(guī)書院的完備規(guī)制。據(jù)《年譜》記載，“槐堂”是一個(gè)包括多個(gè)教學(xué)設(shè)施的院落，即“堂東有陋室，西有高軒，北窗南窗，東有隱室，又曰留軒，西有王淵，又近家之西有茅堂”[4]?？梢姡盎碧谩笨梢哉f是一處以講堂、齋舍等講學(xué)設(shè)施為主體的“書堂”。其二，陸九淵具有創(chuàng)辦一所體現(xiàn)自己教育理念的書院性質(zhì)教育—學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的構(gòu)想。許多宋儒在創(chuàng)辦書院時(shí)，希望從書院制度上落實(shí)自己的教育理念，故而制定相應(yīng)學(xué)規(guī)，如朱熹有《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》，呂祖謙有《麗澤書院學(xué)規(guī)》。顯然，陸九淵的“槐堂”也有自己的教育理念。陸九淵堅(jiān)持自己注重心體上下工夫的教育理念，不主張制定外在的“學(xué)規(guī)”?！赌曜V》載：先生既受徒即去今世所謂學(xué)規(guī)者，而諸生善心自興，容禮自莊，雍雍于于，后至者相觀而化。蓋先生深知學(xué)者心術(shù)之微，言中其情，或至汗下。有懷于中而不能自曉者，為之條析其故，悉如其心。亦有相去千里，素?zé)o雅故，聞其大概，而盡得其為人。[5]從陸九淵的“槐堂”講學(xué)實(shí)踐，可以發(fā)現(xiàn)他一直貫徹自己的教育理念。而且，這一教育理念，在槐堂的教育實(shí)踐中，產(chǎn)生了積極的人才培養(yǎng)的效果。可見，陸九淵在槐堂的講學(xué)活動(dòng)，其實(shí)就是一種書院類型的教學(xué)實(shí)踐，體現(xiàn)出宋代儒學(xué)通過民間講學(xué)、形成以書院為學(xué)術(shù)基地的特點(diǎn)?；碧弥v學(xué)期間，恰恰也是陸九淵學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)交流的高峰期。陸九淵以存心、養(yǎng)心、求放心的講學(xué)宗旨，啟迪槐堂諸生，引起學(xué)界的密切關(guān)注。朱熹說道：“近聞陸子靜言論風(fēng)旨之一二，全是禪學(xué)，但變其名號(hào)耳。競(jìng)相祖習(xí)，恐誤后生。恨不識(shí)之，不得深扣其說，因獻(xiàn)所疑也?！盵6]這一段時(shí)期內(nèi)，朱陸之間的學(xué)術(shù)分歧已經(jīng)明顯呈現(xiàn)。呂祖謙為了消除他們的學(xué)術(shù)分歧，尋求學(xué)術(shù)共識(shí)，故而邀請(qǐng)二人在江西信州鵝湖寺舉行一次學(xué)術(shù)會(huì)講。這是宋代學(xué)術(shù)史上的一次著名會(huì)講活動(dòng)，雖然最后兩人不歡而散，但是這一次學(xué)術(shù)辯論卻讓他們能夠清楚辨析兩大派的思想分歧，同時(shí)也讓他們理解了彼此的共同點(diǎn)。所以，朱陸二人又有淳熙八年（1181）的南康之會(huì)。淳熙八年（1181）二月，陸九淵及其弟子因朱熹知南康軍，故從金溪到南康拜訪朱熹。朱熹邀請(qǐng)陸九淵到他復(fù)興的白鹿洞書院講學(xué)。陸九淵為白鹿洞諸生專講《論語》中“君子喻于義，小人喻于利”一章。陸九淵所講“義利之辨”，緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，直指人心，受到朱熹的高度贊揚(yáng)。總之，陸九淵通過槐堂講學(xué)，不僅培養(yǎng)了一大批弟子，自己的學(xué)術(shù)也得到了明顯的發(fā)展。所以，這一段時(shí)期正是陸九淵的學(xué)術(shù)思想、學(xué)派群體、地域?qū)W統(tǒng)的大發(fā)展時(shí)期?！端卧獙W(xué)案》作者羅列陸九淵的門人，專門設(shè)立《槐堂諸儒學(xué)案》，可見槐堂講學(xué)的重要性。第二個(gè)時(shí)期，從淳熙十四年（1187）至紹熙二年（1191），陸九淵以祠祿官回到家鄉(xiāng)，他在貴溪建象山精舍講學(xué)，使陸學(xué)學(xué)派得到進(jìn)一步發(fā)展。陸九淵于淳熙九年（1182）任國(guó)子正之后，一直在京做官，其政治地位提升，特別是學(xué)術(shù)聲望更高。所以，他于淳熙十四年（1187）再回到家鄉(xiāng)金溪時(shí)，更加受到家鄉(xiāng)的關(guān)注和歡迎。家鄉(xiāng)的讀書人紛紛前來求學(xué)，迎來了陸九淵民間講學(xué)的第二個(gè)高潮，而且比前一階段的規(guī)模、影響更大。《年譜》記載：既歸，學(xué)者輻輳。時(shí)鄉(xiāng)曲長(zhǎng)老，亦俯首聽誨。每詣城邑，環(huán)坐率二三百人，至不能容，徙寺觀。縣官為設(shè)講席于學(xué)宮，聽者貴賤老少，溢塞途巷，從游之盛，未見有此。[7]顯然，由于陸九淵的學(xué)術(shù)聲譽(yù)空前提高，原來依托于故宅的“槐堂”從事民間學(xué)術(shù)與教育的事業(yè)已經(jīng)受到限制，他只好轉(zhuǎn)移到寺廟、道觀和縣學(xué)等更加寬敞的專門講學(xué)之地，以滿足聽講者的需求。淳熙十四年（1187），陸九淵門人彭世昌到貴溪應(yīng)天山訪舊友，見到此地環(huán)境優(yōu)美，又十分寬敞，便與其友商議，在此建一所書院，以代替槐堂。陸九淵來此考察，非常喜歡這個(gè)地方。經(jīng)過陸九淵師徒的共同努力，終于建成一所有一定規(guī)模的正式書院。當(dāng)然，陸九淵最早并沒有稱之為“書院”，而是以“精舍”稱之。他解釋說：“精舍二字，出《后漢包咸傳》，其事在建武前。儒者講習(xí)之地，用此名，甚無歉也?！盵8]應(yīng)天山形狀似象，故改名象山精舍。與槐堂相比，象山精舍不僅自然環(huán)境更好，地方也更加寬敞，故而建設(shè)有許多教學(xué)設(shè)施，包括居仁齋、由義齋、養(yǎng)正堂等齋舍、講堂。與朱熹一樣，陸九淵雖以“精舍”命名，其實(shí)仍然將其看作是“書院”。紹熙二年（1191）陸九淵出守荊門之時(shí)，曾經(jīng)委托其金溪家鄉(xiāng)弟子傅子云說：“書院事，俱以相付，其為我善永薪傳。”[9]由于陸九淵的心學(xué)思想更加成熟，同時(shí)也滲透于象山精舍的教育制度、教學(xué)活動(dòng)之中。陸九淵講學(xué)注重“發(fā)明本心”，其《年譜》對(duì)這一段的書院講學(xué)活動(dòng)，有更加詳細(xì)的記載：先生常居方丈。每旦精舍鳴鼓，則乘山轎至，會(huì)揖，升講坐，容色粹然，精神炯然?！渍d以收斂精神，涵養(yǎng)德性，虛心聽講，諸生皆俯首拱聽，非徒講經(jīng)，每啟發(fā)人之本心也。間舉經(jīng)語為證，音吐清響，聽者無不感動(dòng)興起。[10]陸九淵在精舍中有非常隆重的儀式性講學(xué)活動(dòng)，而且他總是將“啟發(fā)人之本心”作為自己講學(xué)的宗旨和方法。陸九淵的門人毛剛伯也說：“先生之講學(xué)也，先欲復(fù)本心以為主宰，既得其本心，從此涵養(yǎng)，使日充月明。讀書考古，不過欲明此理，盡此心耳。其教人為學(xué)，端緒在此，故聞?wù)吒袆?dòng)?！盵11]陸九淵創(chuàng)建象山精舍講學(xué)，使其學(xué)術(shù)和教育活動(dòng)皆達(dá)到極盛，據(jù)其《年譜》記載，陸九淵“居山五年，閱其簿，來見者逾數(shù)千人”[12]。可見于象山精舍從學(xué)陸九淵者人數(shù)之多，繼槐堂之后，象山精舍成為陸九淵之學(xué)的學(xué)術(shù)基地，并因此而成為聞名全國(guó)的道學(xué)基地之一。陸九淵創(chuàng)建象山精舍講學(xué)期間，也是他的學(xué)術(shù)進(jìn)一步成熟完善時(shí)期。陸九淵利用這一段集中從事講學(xué)和學(xué)術(shù)研究的時(shí)間，進(jìn)一步深化和完善自己的心學(xué)思想?；碧弥v學(xué)期間，朱陸之會(huì)集中討論、爭(zhēng)辯工夫論問題，而象山講學(xué)期間，朱陸二人通過書信的方式，又展開激烈的學(xué)術(shù)論戰(zhàn)，這一次討論的核心問題是周敦頤的“無極”“太極”問題，涉及新儒家的本體論問題。周敦頤的《太極圖說》，主要是為儒家倫理建構(gòu)一個(gè)宇宙論的依據(jù)，而朱熹對(duì)這一問題特別關(guān)注，故而對(duì)《太極圖說》及其“無極而太極”作出很高的評(píng)價(jià)。相反，陸九淵對(duì)周敦頤引入道家“無極”概念十分不滿，并提出許多批判意見。這一次學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯，鮮明地反映了象山之學(xué)的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，朱陸二人的學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯對(duì)道學(xué)體系的建構(gòu)十分重要。總之，陸九淵在創(chuàng)建“槐堂”“象山精舍”講學(xué)，其實(shí)就是宋代道學(xué)家普遍采用的方式，即通過創(chuàng)辦書院、匯聚生徒、創(chuàng)建學(xué)派，以最終完成道學(xué)思想與地域?qū)W統(tǒng)建構(gòu)。陸九淵創(chuàng)建的這一學(xué)派、學(xué)統(tǒng)如何稱呼？因?yàn)殛懢艤Y最早在故宅創(chuàng)建“槐堂”講學(xué)，而且時(shí)間較長(zhǎng)，故而《宋元學(xué)案》設(shè)立《槐堂諸儒學(xué)案》，集中了陸九淵的主要門徒，而參與陸九淵建構(gòu)學(xué)派的士子往往統(tǒng)稱為“槐堂諸儒”，史學(xué)家全祖望也曾經(jīng)稱陸九淵的學(xué)派為“槐堂之學(xué)”。但是陸九淵思想成熟、學(xué)派規(guī)模的奠定完成，卻是在淳熙十四年（1187）于貴溪建象山精舍講學(xué)期間。這一時(shí)期，陸九淵不僅完成了學(xué)派基地象山精舍的全面建設(shè)，同時(shí)也完成了學(xué)術(shù)思想的體系建構(gòu)，完成了學(xué)術(shù)群體的學(xué)派建設(shè)。此后，陸九淵均被學(xué)者以“象山先生”稱之，其學(xué)派也以象山學(xué)派稱之。盡管《宋元學(xué)案》以“槐堂諸儒”命名陸九淵的門人，陸學(xué)有“槐堂之學(xué)”“象山之學(xué)”兩種地域?qū)W派稱呼。但是，從該學(xué)派的學(xué)術(shù)成熟程度、學(xué)術(shù)規(guī)模，以及從后來學(xué)界使用的習(xí)慣來看，稱象山學(xué)派、象山學(xué)統(tǒng)更為合適。二、象山學(xué)統(tǒng)的學(xué)術(shù)淵源陸九淵以槐堂，特別是象山精舍為基地而開創(chuàng)了象山學(xué)統(tǒng)。但是，象山學(xué)統(tǒng)淵源于何處？宋學(xué)學(xué)統(tǒng)的研究不僅要探討學(xué)統(tǒng)形成過程，同時(shí)還得通過溯其源而知其學(xué)統(tǒng)的來源，通過辨其流而知其學(xué)統(tǒng)的衍化?！端卧獙W(xué)案》對(duì)不同地域?qū)W人學(xué)派作不同學(xué)案時(shí)，其中一個(gè)重要工作就是溯其源與辨其流。然而，關(guān)于象山學(xué)統(tǒng)的溯源問題，一直存在一些沒有解決的疑難問題。宋學(xué)興起于北宋初，宋儒特別倡導(dǎo)“師道”，“師道”既包含著儒家價(jià)值信仰的“道”，還強(qiáng)調(diào)傳承此“道”的“師”。所以“師道”復(fù)興其實(shí)強(qiáng)化了共同價(jià)值信仰的道統(tǒng)觀念，同時(shí)也強(qiáng)化了師徒授受的學(xué)統(tǒng)觀念。其實(shí)，宋代的道學(xué)群體，既是以傳承孔孟之道作為自己的文化使命與學(xué)術(shù)使命，而且還特別強(qiáng)調(diào)具體師承關(guān)系的傳道意義。這一點(diǎn)，在與陸九淵同時(shí)代的朱熹、張栻、呂祖謙那里，均表現(xiàn)得十分明顯，這是他們堅(jiān)持將自己的學(xué)統(tǒng)與道統(tǒng)結(jié)合的根本原因。但是，這個(gè)問題在陸九淵這里，就顯得有些麻煩。不像朱熹、張栻、呂祖謙等人那樣，均有自己的清晰道學(xué)授受的師承關(guān)系，可以將自己的學(xué)統(tǒng)與周程道學(xué)聯(lián)系起來，進(jìn)而上溯到先秦的孔孟之道、上古的堯舜之道。陸九淵并沒有通過具體師承而獲得學(xué)統(tǒng)或道統(tǒng)的合法性，他的學(xué)術(shù)思想的形成，主要依賴于自己讀儒家先賢的著作、對(duì)陸氏家學(xué)的耳濡目染、與同時(shí)代學(xué)人的交流切磋等等。但是陸九淵偏偏是一位資質(zhì)優(yōu)異、自視甚高的道學(xué)家，他的道統(tǒng)意識(shí)一點(diǎn)也不低于同時(shí)代的道學(xué)家。所以，他在回應(yīng)自己的學(xué)統(tǒng)問題時(shí)說：某（詹子南）嘗問：“先生之學(xué)亦有所受乎？”（陸九淵）曰：“因讀《孟子》而自得之?！盵13]他顯然希望越過北宋諸多自命傳承道統(tǒng)的大儒，自信地直接傳承孟子之道。這一句話，一方面表明陸九淵承認(rèn)自己在學(xué)統(tǒng)上與其他宋儒并沒有授受關(guān)系，但是另一方面又明確表明他對(duì)道統(tǒng)論的認(rèn)同，并將自己納入到儒家的道統(tǒng)譜系之中。自從韓愈《原道》一文認(rèn)為孟子之后，儒家之道不傳，加之北宋諸儒不斷提升孟子的地位，到了陸九淵的時(shí)代，孟子思想代表孔子之道已經(jīng)成為南宋諸儒的普遍共識(shí)。陸九淵自己也認(rèn)為，孔子之后學(xué)，曾子、子思、孟子獨(dú)得孔子之道，即所謂“故自曾子傳之子思，子思傳之孟子，乃得其傳者，外此則不可以言道”[14]。陸九淵說自己的學(xué)術(shù)來源于孟子，就是對(duì)自己道統(tǒng)地位的肯定。特別是陸九淵還在《與路彥彬》一書中，還非常自信地說：“竊不自揆，區(qū)區(qū)之學(xué)，自謂孟子之后，至是而始一明也。”[15]明確表明自己的學(xué)術(shù)源于孟子，而且是對(duì)孟子思想的發(fā)揚(yáng)光大。陸九淵的自詡并不是完全沒有根據(jù)。如果考察陸學(xué)中的許多重要的心性論、工夫論思想，確實(shí)是與孟子有著直接的繼承關(guān)系。陸九淵在談到道德來源時(shí)，多次談道：“四端者，即此心也；天之所以與我者，即此心也?！盵16]他繼承孟子之說，以仁義禮智源于人心之“四端”，可見他關(guān)于“心即理”的重要思想，就是以此為其理論基礎(chǔ)。陸九淵在論述心性修養(yǎng)的方法時(shí)，也是直接照著孟子的說法講，他說：“古人教人，不過存心、養(yǎng)心、求放心。此心之良，人所固有，人惟不知保養(yǎng)而反戕賊放失之耳?！盵17]“此天之所以予我者，非由外鑠我也。思則得之，得此者也；先立乎其大者，立此者也；積善者，積此者也；集義者，集此者也；知德者，知此者也；進(jìn)德者，進(jìn)此者也。”[18]這里所說的“存心”“養(yǎng)心”“求放心”“先立乎其大者”“積善”“集義”等等，其實(shí)均是來自于孟子的學(xué)說?？梢姡懢艤Y之所以能夠?qū)鞒忻献又雷鳛樽约旱澜y(tǒng)譜系的依據(jù)，就是不講究直接的學(xué)術(shù)授受而強(qiáng)調(diào)跨越時(shí)空的思想傳承或義理脈絡(luò)。既然陸九淵可以與孟子有跨越時(shí)空的思想傳承，與此相關(guān)，他和沒有學(xué)術(shù)授受關(guān)系的北宋諸儒是否也可能有義理脈絡(luò)的聯(lián)系？對(duì)于宋儒的思想脈絡(luò)、學(xué)術(shù)傳承，還可能有另外一種探討的思路，即除了師承關(guān)系的學(xué)術(shù)授受之外，也能夠以義理脈絡(luò)、思想譜系作為探討學(xué)統(tǒng)關(guān)系的依據(jù)。雖然陸九淵并沒有認(rèn)為自己的學(xué)術(shù)思想與二程及其弟子有傳承關(guān)系，但是事實(shí)上，北宋新儒學(xué)思潮對(duì)南宋學(xué)術(shù)思想均有深刻影響，特別是南宋的道學(xué)學(xué)派的問題意識(shí)、學(xué)術(shù)宗旨均是直接從北宋道學(xué)思潮而來。從道學(xué)的義理脈絡(luò)、思想譜系而言，陸九淵之學(xué)與二程及其弟子有密切聯(lián)系。許多從事思想史、學(xué)術(shù)史的學(xué)者均充分肯定這一點(diǎn)。南宋道學(xué)大盛的乾道、淳熙年間，朱熹、張栻等因與洛學(xué)有著直接的學(xué)術(shù)授受的師承關(guān)系，故而特別熱衷講述自己與周程的學(xué)統(tǒng)關(guān)系。盡管陸九淵與二程之間并沒有學(xué)術(shù)授受關(guān)系，但是他對(duì)二程之學(xué)表達(dá)了自己的尊敬和肯定。陸九淵曾說：“韓退之言：'軻死不得其傳。’固不敢誣后世無賢者，然直是至伊洛諸公，得千載不傳之學(xué)。但草創(chuàng)未為光明，到今日若不大段光明，更干當(dāng)甚事？”[19]他也受朱熹、張栻等人的影響，肯定二程洛學(xué)得孔孟“千載不傳之學(xué)”，但是他和程門弟子不同的是，他認(rèn)為二程子之學(xué)只是道學(xué)的“草創(chuàng)”，而陸氏兄弟等人受孟子之學(xué)影響提出的發(fā)明本心，才使得儒家道統(tǒng)得以傳承并“大段光明”。而且，陸九淵對(duì)二程之學(xué)的肯定是有選擇的，在二程兄弟之間，陸九淵明確表示了對(duì)大程的景仰和推崇，他說：“二程見周茂叔后，吟風(fēng)弄月而歸，有'吾與點(diǎn)也’之意。后來明道此意卻存，伊川已失此意?！盵20]“伊川蔽固深，明道卻通疏?！盵21]陸九淵對(duì)大程的推崇，是因?yàn)樗膶W(xué)術(shù)在義理脈絡(luò)、思想譜系方面與程顥更為接近。程顥的學(xué)術(shù)思想早就明顯體現(xiàn)出心學(xué)傾向，他曾提出“只心便是天，盡之便知性，知性便知天，當(dāng)處便認(rèn)取，更不可外求”[22]“心是理，理是心”[23]。程顥的這些思想，與陸九淵之學(xué)更為接近，故而可以從義理脈絡(luò)、思想理路方面確定程顥與陸九淵之學(xué)的密切聯(lián)系。陸九淵也提出“心皆具是理，心即理”的命題，應(yīng)該說與程顥之學(xué)有著學(xué)術(shù)脈絡(luò)與思想理路的關(guān)系。陸九淵之學(xué)，與程門弟子也有學(xué)術(shù)脈絡(luò)與思想理路的關(guān)系。程門后學(xué)中，一些學(xué)者也與陸九淵一樣，有明顯的心學(xué)思想。南宋時(shí)，朱熹就曾將陸九淵之學(xué)與程門弟子謝良佐、再傳弟子張九成聯(lián)系起來。朱熹說：“上蔡（謝良佐）之說，一轉(zhuǎn)而為張子韶（九成），子韶一轉(zhuǎn)而為陸子靜（九淵）?！盵24]所謂謝良佐→張九成→陸九淵的關(guān)系，當(dāng)然不是直接的師承關(guān)系，而是指一種義理脈絡(luò)、學(xué)術(shù)譜系的思想理路關(guān)系。朱熹的這一看法，得到了學(xué)術(shù)史家的進(jìn)一步肯定。全祖望在《宋元學(xué)案》中說：程門自謝上蔡以后，王信伯（圖片）、林竹軒（季仲）、張無垢（九成）至于林艾軒（光朝），皆其前茅，及象山而大成，而其宗傳亦最廣。[25]根據(jù)這一看法，許多洛學(xué)弟子均與陸九淵有著學(xué)術(shù)理路的脈絡(luò)關(guān)系，這包括謝良佐、王、林季仲、張九成、林光朝等?！端卧獙W(xué)案》十分重視學(xué)術(shù)承接關(guān)系，在《象山學(xué)案》中，全氏認(rèn)為“象山之學(xué)，先立乎其大者，本乎孟子，足以砭末俗口耳支離之學(xué)。但象山天分高，出語驚人，或失于偏面不自知，是則其病也”[26]。在此，陸九淵被列為“上蔡、震澤、橫浦、林竹軒續(xù)傳”。《宋元學(xué)案·震澤學(xué)案》中，全祖望案語說：“予讀信伯集，頗啟象山之萌芽。其貶之者以此，其稱之者亦以此。象山之學(xué)，本無所承，東發(fā)以為遙出于上蔡，予以為兼出于信伯。蓋程門已有此一種矣?！盵27]黃震以為象山之學(xué)“遙出于上蔡”，全氏以為“兼出于信伯”，綜合兩方面，全氏肯定“程門已有此一種”。應(yīng)該說，這里均不是指學(xué)術(shù)師承的授受關(guān)系，而主要是指義理脈絡(luò)、學(xué)術(shù)譜系的思想理路，當(dāng)然也可以看作是二程及其弟子對(duì)陸九淵之學(xué)的學(xué)術(shù)影響。三、象山后學(xué)的學(xué)統(tǒng)傳承陸九淵與許多宋代士大夫一樣，一生中只有少量時(shí)間居廟堂之高，出任實(shí)職，承擔(dān)“大夫”的政治職能，而是將主要精力放在個(gè)人的學(xué)術(shù)教育事業(yè)，主要承擔(dān)“士”的文化職能。陸九淵有大量的候職、賦閑時(shí)間，能按照自己的心愿從事學(xué)術(shù)教育活動(dòng)。特別是他在家鄉(xiāng)故里創(chuàng)辦槐堂、象山精舍時(shí)期，是他的學(xué)術(shù)思考、思想創(chuàng)造最為活躍的時(shí)期，也是他從事教育活動(dòng)最繁忙的時(shí)期。陸九淵在主持槐堂、象山精舍講學(xué)期間，來學(xué)者絡(luò)繹不絕，多達(dá)數(shù)千人。盡管陸九淵也有國(guó)子監(jiān)短暫講學(xué)的經(jīng)歷，但是他的主要學(xué)術(shù)研究、人才培養(yǎng)活動(dòng)均在家鄉(xiāng)故里。所以，陸九淵開創(chuàng)的學(xué)派、學(xué)統(tǒng)，學(xué)術(shù)史家均是以其家鄉(xiāng)講學(xué)的地域或精舍、書堂、書院命名，并獲得一些地域性學(xué)派的命名。如在《宋元學(xué)案》的《象山學(xué)案》與《槐堂諸儒學(xué)案》案語中，全祖望曾經(jīng)分別稱陸九淵之學(xué)為“象山之學(xué)”[28]與“槐堂之學(xué)”[29]，王梓材在《槐堂諸儒學(xué)案》中則稱之為“金溪學(xué)派”[30]。人們之所以將陸九淵開創(chuàng)的地域?qū)W派與學(xué)統(tǒng)，統(tǒng)一稱之為“象山學(xué)派”與“象山學(xué)統(tǒng)”。其原因有二，其一是“象山精舍”是一所比“槐堂”更為成熟、完善的書院，并且是兼學(xué)術(shù)與教育為一體的書院，史載陸九淵“居山五年，來見者案籍逾數(shù)千人”[31]，故而成為與岳麓書院、白鹿洞書院、麗澤書院并列的“南宋四大書院”；其二，陸九淵在象山精舍講學(xué)期間，恰恰是他的學(xué)術(shù)思想更為成熟、完善的時(shí)候，故而當(dāng)時(shí)人們就普遍以“象山”稱呼陸九淵的學(xué)術(shù)與學(xué)派。所以說，“象山之學(xué)”“象山學(xué)派”應(yīng)該是一個(gè)比“槐堂之學(xué)”“金溪學(xué)派”更為合適的稱號(hào)。由于陸九淵熱衷講學(xué)而不注重著述，加之他善于啟發(fā)人心，講學(xué)效果很好，故而他在槐堂、象山精舍的講學(xué)影響很大、傳播很廣，能夠培養(yǎng)出許多杰出的弟子。象山后學(xué)中有許多杰出者，特別是那些對(duì)自己聽課有深刻體會(huì)和感受的弟子。如楊簡(jiǎn)是陸九淵弟子中學(xué)術(shù)地位最高的，他很早就受學(xué)于陸學(xué)門下，對(duì)陸九淵講學(xué)的特點(diǎn)有很深的體會(huì)。他描述說：先生既受徒，即去今世所謂學(xué)規(guī)者，而諸生善心自興，容體自莊，雍雍于于，后至者相觀而化。……先生深知學(xué)者心術(shù)之微，言中其情，或至汗下。有懷于中而不能自曉者，為之條析其故，悉如其心。亦有相去千里，素?zé)o雅故，聞其大概而盡得其為人。嘗有言曰：“念慮之不正者，頃刻而知之，即可以正。念慮之正者，頃刻而失之，即為不正。有可以形跡觀者，有不可以形跡觀者。必以形跡觀人，則不足以知人。必以形跡繩人，則不足以救人?！盵32]南宋書院往往制定學(xué)規(guī)，如朱熹制定了《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》、呂祖謙制定了《麗澤書院學(xué)規(guī)》，但是陸九淵并不需要“學(xué)規(guī)”，而能夠在教學(xué)中“深知學(xué)者心術(shù)之微，言中其情，或至汗下”。楊簡(jiǎn)對(duì)其師心學(xué)教學(xué)的特點(diǎn)、效果有十分深入、細(xì)致的了解，并對(duì)其教學(xué)成果給予全面贊揚(yáng)和充分肯定。楊簡(jiǎn)自己就是這種教學(xué)方式的受益人，他個(gè)人的學(xué)術(shù)成就與此密切相關(guān)，他后來進(jìn)一步發(fā)展了陸九淵的心學(xué)思想。陸九淵在槐堂的講學(xué)吸引了眾多弟子，推動(dòng)了金溪地域?qū)W統(tǒng)的建設(shè)和發(fā)展。后來《宋元學(xué)案》將陸九淵的江西弟子，統(tǒng)稱為“槐堂諸儒”并作專門學(xué)案。傅子淵在槐堂有一段求學(xué)經(jīng)歷，比較鮮明地體現(xiàn)出陸九淵在槐堂的啟發(fā)式講學(xué)的特點(diǎn)?！赌曜V》記載：旴江傅子淵云：“夢(mèng)泉向來只知有舉業(yè)，觀書不過資意見耳。后因困志知反，時(shí)陳正己自槐堂歸，問先生所以教人者。正己曰：'首尾一月，先生諄諄只言辨志，又言古人入學(xué)一年，早知離經(jīng)辨志，今人有終其身而不知自辨者，是可哀也。’夢(mèng)泉當(dāng)時(shí)雖未領(lǐng)略，終念念不置。一日，讀《孟子·公孫丑》章，忽然心與相應(yīng)，胸中豁然蘇醒。嘆曰：'平生多少志念精力，卻一切著在功利上，自是始辨其志?！盵33]“辨志”是陸九淵心學(xué)工夫論的重要組成部分，也是他在槐堂、象山精舍講學(xué)的重要教學(xué)方法。陸九淵曾經(jīng)在白鹿洞書院講《論語》的義利之辨，就以“辨志”為切入點(diǎn)，白鹿洞諸生深受啟發(fā)，故而受到朱熹的特別贊賞。陸九淵在槐堂的“辨志”教育思想，深刻影響了眾多弟子，傅子淵就是其中之一，他后來對(duì)“辨志”教人，有豁然貫通的深刻體會(huì)。由于陸九淵一生講學(xué)甚勤，培養(yǎng)弟子眾多，這些弟子對(duì)傳承、發(fā)展陸九淵的心學(xué)發(fā)揮了極大作用。學(xué)術(shù)史家往往根據(jù)象山學(xué)派之后學(xué)的籍貫以及相關(guān)的求學(xué)經(jīng)歷，將他們分為兩大類型：江西金溪的“槐堂諸儒”與浙江寧波的“甬上諸儒”。《宋元學(xué)案》在為象山后學(xué)立學(xué)案時(shí)，將陸九淵在“槐堂”“象山精舍”的江西門人統(tǒng)一歸之于《槐堂諸儒學(xué)案》。清儒之所以選擇“槐堂”而不是影響更大的“象山”，應(yīng)該是因?yàn)椤跋笊健币呀?jīng)是陸九淵的名號(hào)，并已經(jīng)將陸九淵的學(xué)案列為《象山學(xué)案》，故而只能夠啟用另一書院，即“槐堂”之名確立陸九淵的江西弟子。陸九淵在家鄉(xiāng)創(chuàng)建書院講學(xué)，弟子達(dá)數(shù)千人之多，《宋元學(xué)案·槐堂諸儒學(xué)案》共列江西弟子數(shù)十人，其中著名者有傅夢(mèng)泉子淵、鄧約禮文范、傅子云季魯、陳剛正己、俞廷春壽翁、李伯敏敏求、詹阜民子南、包揚(yáng)顯道等等，這些人為象山學(xué)派的建立與發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。陸九淵在國(guó)子監(jiān)講學(xué)和其他地方游宦期間，也收了不少弟子。其中浙江寧波地區(qū)的學(xué)者特別突出，著名的有楊簡(jiǎn)、袁燮、舒璘、沈煥諸人，歷史上合稱“甬上四先生”或“四明四先生”。作為陸九淵的弟子，楊簡(jiǎn)、袁燮、舒璘、沈煥四人有一些共同特點(diǎn)。其一，他們都是浙江四明人，是相互熟悉的老鄉(xiāng)；其二，他們都曾經(jīng)在國(guó)子監(jiān)求學(xué)，彼此之間還有許多學(xué)術(shù)交流，大多也問學(xué)于朱熹、張栻、呂祖謙以及陸九齡等著名學(xué)者；其三，他們均是象山之學(xué)的重要傳人?！梆纤南壬痹谀纤螌W(xué)術(shù)史上地位較高，《宋史·陸九淵傳》稱“門人楊簡(jiǎn)、袁燮、舒璘、沈煥能傳其學(xué)云”。《宋元學(xué)案》列象山門人表時(shí)，也是將楊簡(jiǎn)、袁燮、舒璘列至最前面。特別是在為象山后學(xué)制作學(xué)案時(shí)，為“甬上四先生”專門作了《慈湖學(xué)案》（楊簡(jiǎn)）、《絜齋學(xué)案》（袁燮）、《廣平定川學(xué)案》（舒璘、沈煥）三個(gè)學(xué)案。而陸九淵的江西學(xué)者只有一個(gè)《槐堂諸儒學(xué)案》，全祖望在為其作案語時(shí)說：“槐堂之學(xué)，莫盛于吾甬上，而江西反不逮?！盵34]黃宗羲也有同樣的看法，他說：“陸子之在象山五年間，弟子屬籍者至數(shù)千人，何其盛哉！然其學(xué)脈流傳，偏在浙東?！盵35]從學(xué)術(shù)思想上來說，“甬上四先生”的確是陸學(xué)的忠實(shí)傳人。但是，從地域的角度而言，“甬上四先生”是浙江寧波人，他們的思想對(duì)寧波地域?qū)W術(shù)也有重要影響，如楊簡(jiǎn)的思想對(duì)明代陽明心學(xué)產(chǎn)生影響。無論是“槐堂諸儒”，還是“甬上四先生”，他們都是象山學(xué)派的傳人，象山精舍對(duì)他們而言都具有地域?qū)W統(tǒng)的象征意義。所以，他們總是希望通過象山精舍的延續(xù)辦學(xué)，使象山學(xué)統(tǒng)得以傳承、弘揚(yáng)和發(fā)展。浙江的象山后學(xué)袁甫（甬上四先生之一袁燮的兒子），就是一位通過修復(fù)象山書院、增設(shè)祭祀陸氏兄弟以弘揚(yáng)象山學(xué)統(tǒng)的重要人物。象山后學(xué)在象山書院的祠堂祭祀，同樣是基于對(duì)本院學(xué)統(tǒng)的繼承和弘揚(yáng)。袁甫修復(fù)了象山書院并創(chuàng)三先生祠，他將這一活動(dòng)的動(dòng)機(jī)與目標(biāo)歸之對(duì)象山學(xué)統(tǒng)的繼承與弘揚(yáng)。他明確“書院之建，為明道也”的宗旨，增設(shè)祠祭的目的就是為了表明象山書院的學(xué)統(tǒng)是直承孔孟道統(tǒng)而來。袁甫在祭祀象山先生的祭文中說：先生之學(xué)，得諸孟子。我之本心，光明如此。未識(shí)本心，如云翳日；既識(shí)本心，元無一物，先生立言，本末具備，不墮一偏，萬物無蔽。書院肇建，躬致一奠。[36]袁甫在祭文中反復(fù)申明象山學(xué)統(tǒng)的大旨在“我之本心”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)這一學(xué)派宗旨來之于孟子，其實(shí)就是將象山書院的學(xué)統(tǒng)與儒家道統(tǒng)聯(lián)系起來。[1] 黃宗羲原著，全祖望補(bǔ)修：《水心學(xué)案》，《宋元學(xué)案》卷五十四，陳金生、梁運(yùn)華點(diǎn)校，北京：中華書局，1986年，第1738頁。[2] 楊簡(jiǎn)：《象山先生行狀》，陸九淵：《陸九淵集》卷三十三，鐘哲點(diǎn)校，北京：中華書局1980年，第389頁。[3] 陸九淵：《年譜》，《陸九淵集》卷三十六，鐘哲點(diǎn)校，第488頁。[4] 陸九淵：《年譜》，《陸九淵集》卷三十六，鐘哲點(diǎn)校，第488頁。[5] 陸九淵：《年譜》，《陸九淵集》卷三十六，鐘哲點(diǎn)校，第488頁。[6] 朱熹：《答呂子約》，《晦庵先生朱文公文集》卷四十七，朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編：《朱子全書》（第22冊(cè)），上海：上海古籍出版社，2002年，第2191頁。[7] 陸九淵：《年譜》，《陸九淵集》卷三十六，鐘哲點(diǎn)校，第499頁。[8] 陸九淵：《年譜》，《陸九淵集》卷三十六，鐘哲點(diǎn)校，第500頁。[9] 黃宗羲原著，全祖望補(bǔ)修：《槐堂諸儒學(xué)案》，《宋元學(xué)案》卷七十七，陳金生、梁運(yùn)華點(diǎn)校，第2573頁。[10] 陸九淵：《年譜》，《陸九淵集》卷三十六，鐘哲點(diǎn)校，第501頁。[11] 陸九淵：《年譜》，《陸九淵集》卷三十六，鐘哲點(diǎn)校，第502頁。[12] 陸九淵：《年譜》，《陸九淵集》卷三十六，鐘哲點(diǎn)校，第502頁。[13] 陸九淵：《語錄下》，《陸九淵集》卷三十五，鐘哲點(diǎn)校，第471頁。[14] 陸九淵：《與李省干二》，《陸九淵集》卷一，鐘哲點(diǎn)校，第15頁。[15] 陸九淵：《與路彥彬》，《陸九淵集》卷十，鐘哲點(diǎn)校，第134頁。[16] 陸九淵：《與李宰二》，《陸九淵集》卷十一，鐘哲點(diǎn)校，第149頁。[17] 陸九淵：《與舒西美》，《陸九淵集》卷五，鐘哲點(diǎn)校，第64頁。[18] 陸九淵：《與邵叔誼》，《陸九淵集》卷一，鐘哲點(diǎn)校，第1頁。[19] 陸九淵：《語錄下》，《陸九淵集》卷三十五，鐘哲點(diǎn)校，第436頁。[20] 陸九淵：《語錄上》，《陸九淵集》卷三十四，鐘哲點(diǎn)校，第401頁。[21] 陸九淵：《語錄上》，《陸九淵集》卷三十四，鐘哲點(diǎn)校，第413頁。[22] 程顥、程頤：《河南程氏遺書》卷二上，《二程集》，王孝魚點(diǎn)校，北京：中華書局，1981年，第15頁。[23] 程顥、程頤：《河南程氏遺書》卷十三，《二程集》，王孝魚點(diǎn)校，第139頁。[24] 黃宗羲原著，全祖望補(bǔ)修：《上蔡學(xué)案》，《宋元學(xué)案》卷二十四，陳金生、梁運(yùn)華點(diǎn)校，第931頁。[25] 黃宗羲原著，全祖望補(bǔ)修：《象山學(xué)案》，《宋元學(xué)案》卷五十八，陳金生、梁運(yùn)華點(diǎn)校，第1884頁。[26] 黃宗羲原著，全祖望補(bǔ)修：《象山學(xué)案》，《宋元學(xué)案》卷五十八，陳金生、梁運(yùn)華點(diǎn)校，第1884頁。[27] 黃宗羲原著，全祖望補(bǔ)修：《震澤學(xué)案》，《宋元學(xué)案》卷二十九，陳金生、梁運(yùn)華點(diǎn)校，第1047頁。[28] 黃宗羲原著，全祖望補(bǔ)修：《象山學(xué)案》，《宋元學(xué)案》卷五十八，陳金生、梁運(yùn)華點(diǎn)校，第1884頁。[29] 黃宗羲原著，全祖望補(bǔ)修：《槐堂諸儒學(xué)案》，《宋元學(xué)案》卷七十七，陳金生、梁運(yùn)華點(diǎn)校，第2570頁。[30] 黃宗羲原著，全祖望補(bǔ)修：《槐堂諸儒學(xué)案》，《宋元學(xué)案》卷七十七，陳金生、梁運(yùn)華點(diǎn)校，第2570頁。[31] 黃宗羲原著，全祖望補(bǔ)修：《象山學(xué)案》，《宋元學(xué)案》卷五十八，陳金生、梁運(yùn)華點(diǎn)校，第1885頁。[32] 楊簡(jiǎn)：《象山先生行狀》，陸九淵：《陸九淵集》卷三十三，鐘哲點(diǎn)校，第389頁。[33] 陸九淵：《年譜》，《陸九淵集》卷三十六，鐘哲點(diǎn)校，第489頁。[34] 黃宗羲原著，全祖望補(bǔ)修：《槐堂諸儒學(xué)案》，《宋元學(xué)案》卷七十七，陳金生、梁運(yùn)華點(diǎn)校，第2570頁。[35] 黃宗羲原著，全祖望補(bǔ)修：《槐堂諸儒學(xué)案》，《宋元學(xué)案》卷七十七，陳金生、梁運(yùn)華點(diǎn)校，第2571頁。[36] 袁甫：《祭陸象山先生文》，《蒙齋集》卷十七，《文津閣四庫全書》（第1179冊(cè)），北京：商務(wù)印書館，2006年，第514頁。
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