假期無(wú)聊找事做，半吊子無(wú)水平可言，權(quán)作拋磚，如分析有誤還望指正。
一、樂(lè)無(wú)異
長(zhǎng)安年少重游俠，抱酒彈鋏杏花陰。
楊柳風(fēng)前歌玉樹(shù)，黃金堂下臥麒麟。
·長(zhǎng)安年少重游俠
樂(lè)無(wú)異作為古劍2第一男主，其人物詩(shī)中“長(zhǎng)安”則暗示古劍2故事展開(kāi)的第一個(gè)場(chǎng)景便是此處。
“長(zhǎng)安重游俠，洛陽(yáng)富才雄?！背鲎员R照鄰的《結(jié)客少年場(chǎng)行》，此詩(shī)描繪游俠少年慷慨赴邊、馳騁沙場(chǎng)的形象，贊許游俠少年為國(guó)立功、英勇殺敵的精神。詩(shī)作內(nèi)容看似與樂(lè)無(wú)異不相符，但其題“結(jié)客少年場(chǎng)行”為樂(lè)府雜曲歌舊題，辭多詠少年輕生重義、任俠游樂(lè)之事?！拜p生重義、任俠游樂(lè)”便可與樂(lè)無(wú)異對(duì)上號(hào)了。
在唐詩(shī)中，唐朝長(zhǎng)安少年游俠主要有三個(gè)來(lái)源：王孫公子、五陵公子、草根少年。樂(lè)無(wú)異之養(yǎng)父樂(lè)紹成貴為定國(guó)公，卻拜別官場(chǎng)，一心經(jīng)商。相對(duì)于王孫公子，五陵公子則更適合形容樂(lè)無(wú)異。因?yàn)樯虡I(yè)在重農(nóng)抑商的封建社會(huì)一直是社會(huì)末流，所以五陵公子入仕幾乎是不可能的事，但富裕的家境能夠讓他們養(yǎng)尊處優(yōu)，由此五陵游俠多顯擺富貴、優(yōu)游生活。這與樂(lè)無(wú)異出手闊綽、所穿鞋履萬(wàn)金難求，憑心性喜好閉門鉆研偃術(shù)相符。
·抱酒彈鋏杏花陰
從字面意思上看，這一句寫的是游俠在杏花陰里喝喝酒、彈彈劍，悠然自得。富貴人家的公子多讓人想到紈绔子弟，然第二句則讓樂(lè)無(wú)異擺脫這種驕奢跋扈的形象，進(jìn)一步表現(xiàn)他任俠游樂(lè)、隨和豁達(dá)的性情。然而“彈鋏”二字意義頗豐，“杏花”意象也耐人尋味。
彈鋏，1.謂處境窘困而又欲有所干求。2.謂寄食權(quán)門。3.或謂思?xì)w。三個(gè)釋義可一并參考，從“寄食權(quán)門”入手，“彈鋏”暗示樂(lè)無(wú)異并非樂(lè)紹成之親子，從小生活的富貴環(huán)境也并非他本來(lái)所有；養(yǎng)父樂(lè)紹成間接導(dǎo)致親生父親?；鹆_之死，得知這一真相后的樂(lè)無(wú)異陷入養(yǎng)育之恩和殺父之仇的矛盾窘境，而“欲有所干求”則指樂(lè)無(wú)異想要十七年前捐毒一戰(zhàn)之真相水落石出?！八?xì)w”也與樂(lè)無(wú)異想要回到捐毒遺址，以偃術(shù)幫助捐毒遺民更好地生活之心愿暗合。
“杏花”在唐詩(shī)中多為“輕愁淡喜之花”，羈旅失意之人借此抒懷。杏花陰下彈鋏，輕愁淡喜之情不言而喻。
·楊柳風(fēng)前歌玉樹(shù)
“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)?！睏盍L(fēng)即三月春風(fēng)，溫暖柔和，喚醒盎然生機(jī)；“玉
樹(shù)”有“玉樹(shù)臨風(fēng)”之意，但“歌”字便讓“玉樹(shù)”只能做《玉樹(shù)后庭花》解?！吧膛恢鰢?guó)恨，隔江猶唱后庭花。”《玉樹(shù)后庭花》乃亡國(guó)之音，自是指樂(lè)無(wú)異捐毒遺孤之身世，而楊柳風(fēng)前歌亡國(guó)之音，意為和煦春風(fēng)撫慰亡國(guó)之痛，同樣與樂(lè)無(wú)異想要以偃術(shù)幫助捐毒遺民更好地生活這一心愿暗合。
·黃金堂下臥麒麟
“黃金堂”和“麒麟”都揭示了樂(lè)無(wú)異的不凡命運(yùn)。作為結(jié)句，“黃金堂”極盡富貴之意，暗示結(jié)局樂(lè)無(wú)異應(yīng)是衣食無(wú)憂，與商旅結(jié)緣。麒麟是中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的傳統(tǒng)祥獸，性情溫和，有時(shí)用來(lái)比喻才能杰出、德才兼?zhèn)涞娜?。麒麟主太平，能帶?lái)豐年、福祿、長(zhǎng)壽與美好，這與樂(lè)無(wú)異通過(guò)制造取水運(yùn)水的偃甲給西域各國(guó)百姓帶來(lái)福祉的結(jié)局神合。另外，麒麟每次出現(xiàn)都將是一個(gè)非常特別的時(shí)期，樂(lè)無(wú)異以偃甲與劍，親歷流月城之變；以秉持繼承自師父謝衣的道，推動(dòng)流月城永夜銷盡、迎接初晗；以麒麟之姿，維護(hù)心中之道，回護(hù)關(guān)心之人。
二、聞人羽
塞雪連城墮婆娑，云雕怒馬走冰河。
朱顏流落東風(fēng)里，月滿千山倚筑歌。
·塞雪連城墮婆娑
“塞雪”便揭露了聞人羽百草谷天罡女戰(zhàn)士的身份，“連城墮婆娑”從范圍、重量、形態(tài)三個(gè)角度突出塞外風(fēng)雪之大，暗示軍旅生涯的艱苦。但“婆娑”有形容盤旋和舞動(dòng)的樣子的意思，這里則形容雪盛但姿美，也許有暗示聞人羽堅(jiān)韌之志的意義。
·云雕怒馬走冰河
“夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)?！痹频衽R，于空中陸上同踏冰河，氣勢(shì)磅礴，“走”應(yīng)做古漢語(yǔ)中的“跑”解才顯得不失其勢(shì)。這一句似乎只是寫征戰(zhàn)，無(wú)特別之意，也許是為了補(bǔ)充說(shuō)明聞人羽的軍人身份吧。不過(guò)“走冰河”和《潛龍?jiān)跍Y》DLC里聞人羽奉百草谷將軍之令協(xié)助夏夷則伐異奪嫡，使夏夷則順利登上皇位的劇情似乎遙相呼應(yīng)。
·朱顏流落東風(fēng)里
“朱顏”指紅潤(rùn)美好的容顏，多形容女子。說(shuō)明聞人羽雖從小在軍隊(duì)中長(zhǎng)大，但仍羨慕平常女子能夠披羅綺、佩華簪、施粉黛，不失一顆少女之心。
“東風(fēng)”可指春風(fēng)，但“流落”卻不是什么褒詞，所以從另一個(gè)釋義來(lái)理解“東風(fēng)”更為合適。“東風(fēng)”也指天長(zhǎng)路遠(yuǎn)，難以與親人相見(jiàn)，生人做死別。這樣一來(lái)“流落東風(fēng)”就符合聞人羽偷出百草谷，天南地北地尋找失蹤多年的師父程廷鈞；最后終于在流月城里尋到師父卻不得已同師父刀劍相向，面臨死別的劇情。
·月滿千山倚筑歌
“月滿千山”出自唐詩(shī)《哭彭先生》：“門人遠(yuǎn)赴心喪夜，月滿千山舊草堂。”；筑是中國(guó)古代漢族弦樂(lè)器，其聲悲亢而激越，兩者一合似乎有緬懷追念程廷鈞之意，但該句作為聞人羽人物主題詩(shī)的結(jié)句，我認(rèn)為這樣理解不太妥當(dāng)。
“月滿千山倚筑歌”給我的第一感覺(jué)是聞人羽和樂(lè)無(wú)異在靜水湖上月下談心這一幕的靜謐溫馨，“筑”未嘗不可做“居室”來(lái)解，月滿千山、倚筑而歌，讓人只覺(jué)歲月靜好。這一句要表現(xiàn)的也許是樂(lè)無(wú)異、聞人羽二人美好圓滿的結(jié)局吧。
三、夏夷則
江山倦夜眠孤客，紅墮沾衣冷血痕。
八極乘龍巡碧落，一襟風(fēng)雪載昆侖。
·江山倦夜眠孤客
“江山”暗示夏夷則皇子身份，“倦夜”有長(zhǎng)夜難眠之意、凄清落寞之味，表明夏夷則并非他人想象的那樣享盡尊榮，皇子身份帶給他的是父親的猜疑、兄長(zhǎng)的欲除后快以及宮人投來(lái)的異樣眼光。孑然孤客眠于浩浩山河，天地廣闊卻難得一人知交與共，孤寂心情之深重難以言表。
·紅墮沾衣冷血痕
“紅墮”應(yīng)指其母鮫人紅珊，鮫人可泣淚成珠，但若泣下如鮮血般紅淚，則寓意命不久矣。母親的死是夏夷則激起對(duì)父親圣元帝的強(qiáng)烈恨意，決意復(fù)仇的導(dǎo)火索?！袄溲邸笨梢?jiàn)夏夷則對(duì)母親死于非命難以釋懷，以及一顆復(fù)仇之心的冰冷麻木。
·八極乘龍巡碧落
據(jù)《山海經(jīng)》、《淮南子》等記敘，顓頊?zhǔn)潜狈教斓?。傳說(shuō)還記載，顓頊經(jīng)常乘飛龍巡視四海，北邊最遠(yuǎn)到達(dá)幽陵，南邊到交阝止，西邊渡過(guò)流沙，東邊島國(guó)東海中度朔山上的蟠木。凡是太陽(yáng)能照到的地方，他都要親自巡視察看。“八極”指八方極遠(yuǎn)之地，“碧落”也泛指天空，“八極乘龍巡碧落”與顓頊乘龍巡視四海的傳說(shuō)非常相似，應(yīng)是暗示夏夷則最終登上皇位，坐擁天下。
·一襟風(fēng)雪載昆侖
“一襟風(fēng)雪”給人滄桑之感，“載”釋義為“裝”、“充滿”，滿懷風(fēng)雪如何載得昆侖？所以此處昆侖應(yīng)有所指，神話傳說(shuō)中西王母便居于昆侖山。據(jù)《穆天子傳》記載，周穆王姓姬名滿，早就有“欲使車轍馬跡遍于天下”的抱負(fù)。即位十三年（公元前989年），他便從洛陽(yáng)出發(fā)，游歷西域各地。周穆王在路上走了九個(gè)多月，到了西王母之邦，并與西王母相見(jiàn)。為了表示對(duì)這次見(jiàn)面的重視，周穆王特地選了個(gè)甲子吉日，帶上珍貴的瑰寶作為禮物，在瑤池上為西王母設(shè)宴。西王母對(duì)周穆王頗有好感，在瑤池上便賦詩(shī)兩首表達(dá)繾綣之意，希望他能再度過(guò)來(lái)。于是周穆王約定以三年為期，便會(huì)再來(lái)。然而周穆王趕回周朝以后，由于國(guó)事繁忙，不到兩年便病死了，再回西域和再會(huì)西王母的承諾便只能落空。在古劍2里，夏夷則便是周穆王，阿阮便是西王母，這一典故就暗示了夏夷則與阿阮的相伴相惜雖甜蜜溫暖但如曇花一現(xiàn)，短暫易逝。阿阮化為露草之后，無(wú)知無(wú)覺(jué)，僅余夏夷則徒嘆滿襟風(fēng)雪，懷念昔日故人。就算阿阮吸收足夠靈氣后能夠再化人形，然而百年倥傯，夏夷則壽終，他們也終將路長(zhǎng)而歧，如周穆王和西王母之間的承諾那樣，再無(wú)結(jié)果。
另外，昆侖也頗含仙風(fēng)道骨的意味，在這一句中也表現(xiàn)了夏夷則作為太華觀弟子，不同于皇子身份的另一番嶙峋風(fēng)骨。
四、阿阮
云垂水鏡參差影，十二峰頭月欲西。
楚夢(mèng)沉醉朝復(fù)暮，清歌遠(yuǎn)上巫山低。
·云垂水鏡參差影
“水鏡”可指阿阮心明如鏡、天真無(wú)邪，然而云映水面，云影浮動(dòng)參差，如鏡花水月，望不真切，暗示阿阮來(lái)歷神秘。
·十二峰頭月欲西
“十二峰”乃巫山十二峰，說(shuō)明阿阮與巫山之間存在聯(lián)系。“月欲西”指皎月西沉，表明夜晚將盡、破曉來(lái)臨，與“永夜初晗”有同樣意義，暗示阿阮與流月城之變有著微妙關(guān)系。回到阿阮本身，阿阮在作為露草的一開(kāi)始是沉眠于巫山神女墓下的黑暗水底，吸收足夠靈氣后化為人形，破水而出，行遍巫山，在第三次化為人形時(shí)得遇謝衣。這一劇情也算是“月欲西”吧。
·楚夢(mèng)沉醉朝復(fù)暮
戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚懷王游高唐，夢(mèng)與巫山神女相遇。宋玉在《高唐賦》中詳細(xì)描述了懷王與神女相遇的故事：“昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢(mèng)見(jiàn)一婦人曰：‘妾巫山之女也，為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席?！跻蛐抑Ｈザo曰：‘妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下’旦朝視之，如言。故為立廟，號(hào)曰朝云?！背淹鹾臀咨缴衽牡涔氏笳飨囊膭t和阿阮之間曇花一現(xiàn)、無(wú)疾而終的愛(ài)情，“沉醉朝復(fù)暮”則突出愛(ài)之深切，難以自拔，深化兩人最終“身無(wú)彩鳳雙飛翼”的悲劇性。
另外有“襄王有夢(mèng)，神女無(wú)心”的典故，我認(rèn)為放在則阮身上不太恰當(dāng)。
·清歌遠(yuǎn)上巫山低
“清歌”釋義為1. 無(wú)樂(lè)器伴奏的歌唱，2. 清脆的歌聲，在此指代阿阮，澄澈透明、自然天成?！斑h(yuǎn)上”或許是暗示阿阮在巫山神女墓時(shí)開(kāi)始有自己的想法打算，不顧夏夷則的勸阻，堅(jiān)持要尋昭明劍心、維護(hù)人間正義；在自己的身世來(lái)歷浮出水面后坦然面對(duì)生死之事；在流月城里對(duì)抗心魔時(shí)就算耗盡靈力也要驅(qū)動(dòng)劫火除掉心魔礪罌。跋涉千山后，阿阮擁有了這份堅(jiān)定豁達(dá)的開(kāi)闊胸襟，不再是只知嬉戲流連于巫山水畔的那個(gè)如孩童般稚嫩懵懂的山鬼精靈，巫山之高在其面前也弗如遠(yuǎn)甚。
因?yàn)橐痪洹敖骄胍姑吖驴汀保鴺?biāo)哥成為我墻頭，我覺(jué)得我肯定是一個(gè)人>//////<</span>
最后，安利下謝衣的主題音樂(lè)《高山流水》以及主旋律《滄海飛塵》的變奏《在水一方》【這個(gè)強(qiáng)烈安利>。<</span>
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