八字算命估計中國人都知道，它根據(jù)天人相應(yīng)的原理，通過出生時間來判斷人的個性，然后根據(jù)這種個性對自然社會的適應(yīng)性來預(yù)測人的未來．醫(yī)易同源，在中醫(yī)學(xué)上，有一個運氣學(xué)說，用它可以預(yù)測人先天體質(zhì)上的偏性，并能夠根據(jù)這種體質(zhì)偏性對自然變化的適應(yīng)性來預(yù)測一個人未來的健康狀態(tài)．
受西方科學(xué)的影響，許多人可能以為這是封建迷信．但事實上，它有著充分的科學(xué)依據(jù)，不過這個科學(xué)不是西方現(xiàn)有的科學(xué)，而是系統(tǒng)科學(xué)，因為按照系統(tǒng)科學(xué)，一個物質(zhì)系統(tǒng)的個性取決于最初的產(chǎn)生環(huán)境，系統(tǒng)的變化和外在世界的變化是一一對應(yīng)的，因此，可以根據(jù)這種系統(tǒng)的個性預(yù)測它對外在世界變化的適應(yīng)能力．
下面讓我們先來給大家講講系統(tǒng)科學(xué)，它可是未來科學(xué)革命的領(lǐng)頭羊！
中國的系統(tǒng)科學(xué)的老祖宗，它幾千年來一直是用整體的、系統(tǒng)的觀點來認識萬物的。究其原因，就在于古中國人的科學(xué)基礎(chǔ)與現(xiàn)代科學(xué)是完全不一樣的。西方科學(xué)的前提假設(shè)是原子說，它假定了空間的空無一物和少數(shù)幾種死寂不變的基本粒子的存在，因此，科學(xué)家們相信只要挖掘出那少數(shù)幾個基本粒子，自然規(guī)律就找到了，西方科學(xué)的成就就是沿著這條還原論道路得來的。而古中國人的科學(xué)假設(shè)是氣一元論，它認為萬物都是由同一種物質(zhì)組織起來的不同花樣，只是最初產(chǎn)生環(huán)境的不同使它們具有了不同的個性。因此，分解萬物找不到真理，因為自然規(guī)律不是具體的東西，而是一個無形無象、無所不在的組織原理，或者說系統(tǒng)產(chǎn)生、發(fā)展、壯大、衰退、滅亡的規(guī)律性，整個東方科學(xué)體系就是建立在這種思路之上的。
很多人可能會說，西方人也有系統(tǒng)科學(xué)，它與中國人的系統(tǒng)科學(xué)有什么不同呢？西方人研究系統(tǒng)科學(xué)并不是主動的，而是被迫的，因為過去的機械力學(xué)解釋不了系統(tǒng)現(xiàn)象。更重要的是，這個系統(tǒng)科學(xué)的前提假設(shè)與中國的不同，它和西方科學(xué)一樣是建立在原子說假設(shè)之上的。大家知道前提假設(shè)的重要性吧！科學(xué)都是建立在假設(shè)之上的，前提假設(shè)不同，得到的結(jié)論也完全不同。比如，沒有物質(zhì)在空間中的連續(xù)性假設(shè)，生命問題能解決嗎？沒有物質(zhì)的徹底統(tǒng)一性假設(shè)，普遍聯(lián)系能實現(xiàn)嗎？站在原子說假設(shè)上的系統(tǒng)論，只不過是一個由死零件搭起來的花架子，它解決不了任何實際的問題。
中國人的系統(tǒng)科學(xué)之所以能夠解釋自然界的一切，是因為它的前提假設(shè)更符合自然的事實。它一是假設(shè)了物質(zhì)在空間中的連續(xù)性，有了它，生命就可以在連結(jié)物質(zhì)緊張地相互壓迫與反抗中得到理解；二是假設(shè)了物質(zhì)徹底的統(tǒng)一性，有了它，普遍聯(lián)系就可以在物質(zhì)的相互交換之中得到理解。這是原子說假設(shè)永遠不可能做到的。
系統(tǒng)科學(xué)有兩個基本原理，一個是萬物都是在不斷地反抗外在世界變化中存在的；二個是外在世界的力量是宏大的，不可抗拒的，萬物要想存在與發(fā)展，就必須在與外在世界變化的對立中不斷地尋求與它在變化上的統(tǒng)一。一句話就是，每一個事物的發(fā)展與外在世界變化是一一對應(yīng)的。
理解了這個原理，就知道預(yù)測的科學(xué)性了！我們只要知道了系統(tǒng)的個性和外在世界變化的規(guī)律性，就可以做精確地預(yù)言。
現(xiàn)在的問題是，我們?nèi)绾蝸碚J識系統(tǒng)的個性呢？
讓我們來看看系統(tǒng)的產(chǎn)生過程吧！系統(tǒng)的產(chǎn)生是眾多要素競爭的結(jié)果，只有一個要素能夠競爭出來成為統(tǒng)治者，并由它強迫其它要素和它同步運動，反饋到全身，這才形成了目標統(tǒng)一的整體，系統(tǒng)的個性就是由中心要素決定的。可哪一個要素能夠競爭出來成為系統(tǒng)的中心呢？它其實取決于最初的產(chǎn)生環(huán)境。原因是顯而易見的，所有要素都是依賴這個環(huán)境而存在的，只有順應(yīng)這個大環(huán)境的力量，它才能夠得到大環(huán)境力量的優(yōu)先支持，使它迅速由弱變強成為統(tǒng)治者，而那些與大環(huán)境力量相違背的要素，無論它表面上多強，都會受到大環(huán)境力量的強力抑制，使它迅速由強變?nèi)?，成為統(tǒng)治者的附庸。因此，中心要素的產(chǎn)生其實是最初產(chǎn)生環(huán)境意志的一種體現(xiàn)。
中心要素一旦產(chǎn)生，它在系統(tǒng)的一生中就是穩(wěn)定不變的，中心在，系統(tǒng)在，中心亡，系統(tǒng)亡。因為一旦占據(jù)了統(tǒng)治地位，它就會通過要素之間的競爭把自己的意志強加在所有要素身上，保持系統(tǒng)的秩序。
人體是一個物質(zhì)系統(tǒng)，它的中心就是以心臟為核心的臟腑系統(tǒng)，它通過血液的不對稱供應(yīng)控制了全身，聽它的話就多供應(yīng)血，不聽話就少供應(yīng)血，使所有組織都聽它的話，這才保持了整體的秩序。
不過，每一個人一出生都有某種體質(zhì)上的偏性，它就體現(xiàn)在血液對各組織的不對稱供應(yīng)之上，這是人體產(chǎn)生不平衡的內(nèi)因，也是人的先天病根。因為它一方面造成了某些組織長期優(yōu)先得到血液的供應(yīng)，使這些組織功能亢進，另一方面造成了對應(yīng)組織長期得不到血液的充足供應(yīng)，使這些組織功能低下，如果再在自然環(huán)境的影響下加劇了這種不平衡，組織就很容易發(fā)生病變而產(chǎn)生較嚴重的疾病。如人先天肝木旺，則代表著血液優(yōu)先供應(yīng)肝，在大腦中則是某一類信息總是被優(yōu)選出來成為意識，使人脾氣大，與之對應(yīng)，被肝木所克的脾則衰弱，代表著血液對脾的供應(yīng)上受到抑制。正常的情況下，這種偏性如果不過大，一般是不會產(chǎn)生疾病的，可怕的是后天因素的影響，使這種偏性加劇，不管是功能亢進，還是功能低下，它都會造成細胞病變，如肝癌，胃潰瘍。
我們知道，胎兒在出生以前，血液系統(tǒng)是從屬于母體的，其意志也是母體意志的一種體現(xiàn)。只有出生以后，血液系統(tǒng)閉合起來，成了獨立地循環(huán)系統(tǒng)，它才具有了獨立的個性，而這種個性就與血液對各組織的供應(yīng)偏性上體現(xiàn)出來。因此，要弄清體質(zhì)偏性，最簡便的方法就是把握人一出生時的自然環(huán)境的性質(zhì)，有了它，我們就可以根據(jù)天人相應(yīng)的原理來判定人的體質(zhì)偏性。
當然，人的出生環(huán)境很復(fù)雜，它由多重因素復(fù)合而成。如自然因素，主要由五運六氣來體現(xiàn)；地理因素，主要是由東西南北的差異；環(huán)境因素，主要是產(chǎn)生時的環(huán)境，如醫(yī)院。不過，一般條件下，地理因素和環(huán)境因素差異都不大，如都在醫(yī)院里出生，這就使自然因素上升到最主要地位。正是因為此，我們才可以根據(jù)五運六氣來進行體質(zhì)診斷。但我們一定要知道，這只是近似的診斷，是在忽視了其它次要因素之后得出的，并不是完全準確。比如一個人出生在一堆火旁或在水旁，會對體質(zhì)產(chǎn)生較大的影響。
通過五運六氣，根據(jù)天人相應(yīng)的原理，我們就可以判斷出哪一個臟腑得到了自然力量的支持而功能亢進，哪一個臟腑由于受到自然力量的抑制而變得功能低下，這是人后天發(fā)病的內(nèi)因，如果我們了解了它，就可以在后天的飲食中主動地彌補這種偏性，功能亢進的組織就抑制它，功能低下的組織就扶持它，身體平衡了，身體自然就健康了。
值得一提是，這種體質(zhì)診斷方法簡單，而且診斷更個性化，比那種機械地把體質(zhì)分為九類要高明多了。
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