山谷明月
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薦
#02
#01
四法印·諸行無(wú)常講記
全知麥彭仁波切·造
智圓FS講授
再看：為什么瓶子是剎那性呢？這需要用理由來(lái)證成，如果能以理證明瓶子是剎那性，那就徹底推翻了“瓶子常住”的觀點(diǎn)。從此，我們認(rèn)為“瓶子常住”的顛倒心，因?yàn)槭チ说览砩系闹С?，就?huì)逐漸地退掉，也就是常執(zhí)會(huì)退掉?，F(xiàn)在以什么理由證成瓶是剎那滅呢？用一條理由，就是“有變異故”。
我們從反面入手推導(dǎo)：假如第一剎那的瓶子不壞滅而安住，那它就永遠(yuǎn)是第一剎那的瓶子，不會(huì)出現(xiàn)任何變異，而現(xiàn)在在瓶子上面出現(xiàn)了種種變異，證明第一剎那的瓶變了，因此第一剎那的瓶子是壞滅的體性。
論中講了很多瓶子的變異現(xiàn)象，有新和舊的變異，圖紋、顏色、形狀的變異，有水、無(wú)水的變異，作業(yè)不作業(yè)的變異，總之看到瓶子有時(shí)空的種種不同階段。
很多人有這樣的疑惑，他說(shuō)我能理解顏色、形狀等的變化，因?yàn)檫@是瓶子自己身上出現(xiàn)的前后不同的差別，當(dāng)然足以表明瓶子是出現(xiàn)了變異。但是把有沒(méi)有水和作不作業(yè)安立是瓶子的變異讓人費(fèi)解，第一，在瓶子里裝水，只是水裝進(jìn)去了，怎么能說(shuō)瓶子變了？所以瓶子本身沒(méi)有變，只是瓶子外的水進(jìn)來(lái)了，不能把其它物體的進(jìn)入說(shuō)成是瓶子自己變了。第二，用手把瓶子從此處移到彼處，只是瓶子的空間位置發(fā)生了改變，瓶子自身并沒(méi)有改變。
首先解答第一個(gè)問(wèn)題：
分兩步觀察：
第一步觀察：瓶子有沒(méi)有承載水。
第二步觀察：沒(méi)裝水的瓶子和裝水的瓶子有沒(méi)有差別。
??首先觀察，水倒下來(lái)時(shí)，要么有東西托住它，要么沒(méi)東西托住它，如果沒(méi)有東西托住，水應(yīng)該一直往下流，現(xiàn)在水停止了向下的運(yùn)動(dòng)，證明是由瓶子承載了水。
??其次觀察：沒(méi)裝水的瓶子和裝水的瓶子有沒(méi)有差別。
如果有差別，表明裝水的瓶子已經(jīng)不是原來(lái)的瓶子，也就是出現(xiàn)了變異。如果無(wú)差別，那就和原來(lái)的瓶一樣。沒(méi)裝水的瓶子因?yàn)闆](méi)有任何負(fù)荷，應(yīng)該是很輕松的，如果裝了水還是原來(lái)那個(gè)輕松的瓶子，那就應(yīng)成把全太平洋的水裝到瓶子里也沒(méi)有任何壓力，但這明顯和現(xiàn)量相違，因?yàn)楹苋菀琢酥?，連裝一斤水，瓶底都在承受很大的壓力，瓶子自身沒(méi)有產(chǎn)生任何變化，能說(shuō)瓶子承受了壓力嗎？沒(méi)有任何實(shí)際的改變是不能憑空說(shuō)有壓力的。所以，承受壓力意味著瓶子出現(xiàn)了變形，而且壓力越大，變形越大；壓力大到一定程度，超過(guò)了瓶子的承受能力，就造成爆裂。
如果覺(jué)得還不好懂，那就再舉一個(gè)例子，比如，把你的手伸出來(lái)，靜止不動(dòng)，我把一塊糖放在你手心上，你感覺(jué)現(xiàn)在的手和原來(lái)相同嗎？是不是有一點(diǎn)壓力，手上的皮膚、肌肉是不是有緊張感，如果你的手有壓力、有變形，裝水的瓶子也同樣有壓力、有變形，道理上是相同的。
再讓思維開(kāi)闊起來(lái)，從反面觀察，如果放上一顆糖，手沒(méi)有任何變化，那么放上兩顆、三顆也沒(méi)有變化，也就是，如果一顆糖對(duì)手的作用是零，那么放多少顆糖對(duì)手的作用加起來(lái)還是零。實(shí)際上，放一顆糖，手只有輕微的變形；放十顆糖，手有比較明顯的變形。放多少顆糖，手就有多少相應(yīng)的變形。怎么能說(shuō)不變呢？
由手類推瓶子就知道，在瓶子裝水的同時(shí)，瓶子頓時(shí)就變了。我們沒(méi)有觀察到它的變異，就以自己的錯(cuò)覺(jué)武斷地認(rèn)為它是靜止不動(dòng)的，其實(shí)，以精密儀器去測(cè)量，瓶子的分子早已發(fā)生了顯著的位置變化。
還可以觀察汽車，空車和裝貨的車一樣嗎？裝貨時(shí)，輪胎會(huì)扁一點(diǎn)，這就是變異。如果裝貨而車沒(méi)有任何變形，那就說(shuō)明貨物對(duì)于車的作用是零，應(yīng)成裝多少貨物都像沒(méi)裝一樣，即使裝上須彌山，車也不喘氣、不彎腰，成為永遠(yuǎn)壓不挎的“金剛”。
現(xiàn)在我們揭示它的真相，以第一剎那的瓶子作為近取因，以水的重壓作為俱有緣，因緣和合就在第二剎那立即產(chǎn)生新的承載水的瓶子，總的情況就是這樣。
再進(jìn)一步揭示緣起的差別相，因?yàn)榫壠鸩豢者^(guò)、不錯(cuò)亂，由如是因、如是緣，必然會(huì)顯現(xiàn)如是果，以這個(gè)道理可以知道，在瓶子里加一斤水，就出現(xiàn)承載一斤水的新瓶子；加兩斤水，就出現(xiàn)承載兩斤水的新瓶子，依此類推，以瓶子作近取因，配合一百種的裝水差別，就會(huì)產(chǎn)生一百種的新瓶子，瓶子的變形程度從輕微到嚴(yán)重有具體的數(shù)量，一絲一毫都不會(huì)差錯(cuò)，這就是緣起絲毫不爽的體現(xiàn)。
以下解答第二個(gè)疑惑：一般人認(rèn)為瓶子從東邊移到西邊，只是改變了空間位置，而瓶子本身并沒(méi)有改變。
分兩步觀察：
第一步觀察：空間位置的改變是無(wú)因還是有因。
第二步觀察：物體的空間位置發(fā)生改變時(shí)，物體本身有沒(méi)有改變。
??首先觀察，空間位置的改變是無(wú)因還是有因。從反面入手，假設(shè)一輛車無(wú)因能從東方行駛到西方，那會(huì)有以下的過(guò)失：
一、如果無(wú)因也能從靜態(tài)變成動(dòng)態(tài)，應(yīng)成所有的機(jī)動(dòng)車不加油、不發(fā)動(dòng)，就自動(dòng)在公路上飛馳。
二、如果無(wú)因可以達(dá)到一種速度，那么以同等的道理，它應(yīng)該能達(dá)到任何一種速度。
比如，如果無(wú)因就達(dá)到每小時(shí)一百公里的時(shí)速，那么同樣可以達(dá)到每小時(shí)兩百公里、三百公里的時(shí)速，以及任何一種速度，因?yàn)椴恍枰蚓壘涂梢赃_(dá)到的緣故。為什么它現(xiàn)在只以特定的速度運(yùn)動(dòng)呢？
三、如果無(wú)因就產(chǎn)生開(kāi)往西方的運(yùn)動(dòng)，應(yīng)成可以產(chǎn)生開(kāi)往任何方向的運(yùn)動(dòng)。為什么它只朝著一個(gè)固定的方向運(yùn)動(dòng)呢？
四、如果不需要因就可以向西方運(yùn)動(dòng)，那就可以永遠(yuǎn)不斷地向西方運(yùn)動(dòng)，應(yīng)成這輛車向著西方越過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)星球，一直駛向無(wú)邊無(wú)際。
通過(guò)以上觀察，得出一個(gè)結(jié)論：任何物體空間位置的改變都不是無(wú)因生，而是由特定的因緣所造成的結(jié)果。比如，球星快速運(yùn)球，球在空間移動(dòng)，這是以球?yàn)榻∫?，以手的運(yùn)轉(zhuǎn)為俱有緣，而讓球的空間位置發(fā)生變化。
??其次觀察：在物體的空間位置發(fā)生改變時(shí)，物體本身是否發(fā)生了改變。
一般人認(rèn)為球的空間位置是改變了，但球本身并沒(méi)有改變。我們觀察球星的手把球從Ａ點(diǎn)移到Ｂ點(diǎn)，這是由球?yàn)橐?、手作助緣，因緣和合所現(xiàn)前的結(jié)果，也就是前一剎那手和球配合起來(lái)產(chǎn)生了后一剎那的球，前一剎那的球是因、手是緣，后一剎那的球是新生的果法，說(shuō)明球發(fā)生了改變。
如果還不好懂，那就以自身為例。比如，你從樓下沿著樓梯跑到樓上，身體的空間位置發(fā)生了改變，這是無(wú)因嗎？當(dāng)然不是。這是由肢體的運(yùn)動(dòng)和樓面的支撐配合起來(lái)產(chǎn)生的結(jié)果。
當(dāng)你從樓下跑到樓上時(shí)，位置改變了，你的整個(gè)身體也變了。你不是感到很累嗎？不是身上出汗、在喘氣、在發(fā)熱嗎？這個(gè)身體還是原來(lái)的身體嗎？
有人說(shuō)：雖然喘氣、出汗，但身體沒(méi)變。
反駁：身體原先沒(méi)有出汗，現(xiàn)在變成有汗，怎么是一樣？現(xiàn)在身體每個(gè)點(diǎn)上的溫度都增加了，這還是原來(lái)的身體嗎？而且身體的血液、肌肉通過(guò)運(yùn)動(dòng)都發(fā)生了變化，再細(xì)下去，全身每個(gè)細(xì)胞都發(fā)生了變化，這還是原來(lái)的身體嗎？現(xiàn)在身體的皮、肉、血、汗等所有的部位都變了，你所說(shuō)的不變的身體在哪里呢？除了這些身體的部分之外，再?zèng)]有別的身體了。
再觀察，并不是到了樓上身體才變異，實(shí)際上，從下往上，隨著空間位置的剎那遷變，身體也在剎那變異，如果身體不變動(dòng)，怎么能移動(dòng)呢？所以一舉手一投足，就已經(jīng)換了一個(gè)新的身體。
皮球和身體并沒(méi)有差別，只要球的位置一變動(dòng)，就已經(jīng)變成新的皮球，只是我們沒(méi)見(jiàn)到前后微細(xì)的變化，但是沒(méi)見(jiàn)到變化并不等于沒(méi)有變化。自己的身體是因?yàn)樽约河凶宰C分，一反觀就能體會(huì)到，如果球是一個(gè)有情，它會(huì)告訴你：我運(yùn)動(dòng)一點(diǎn)就損耗一點(diǎn)，我打過(guò)幾百場(chǎng)的比賽，我在空中走了幾千里的路，現(xiàn)在我已經(jīng)衰老了，我的外皮和彈性根本不能和年輕時(shí)相比。想當(dāng)年我豐華正茂時(shí)，大家都喜歡我，爭(zhēng)著來(lái)?yè)屛?，現(xiàn)在我已經(jīng)老態(tài)龍鐘了，沒(méi)人喜歡我，明天我就要被丟到廢品收購(gòu)站了。
下面開(kāi)一點(diǎn)兒玩笑，看起來(lái)是“開(kāi)玩笑”，實(shí)際是實(shí)話實(shí)說(shuō)。我這樣說(shuō)：
我腳一接觸長(zhǎng)江，長(zhǎng)江就變了。
我手一摸長(zhǎng)城，長(zhǎng)城就變了。
我咳嗽一聲，整個(gè)中國(guó)、整個(gè)地球、整個(gè)宇宙都變了。
我看你一眼，你就變了；
我和你一握手，你就不一樣了。
大家一起來(lái)祈禱世界和平，世界就變了。
微風(fēng)一吹，大樓就在搖晃；
天氣一冷，大樓就蜷縮起來(lái)；
很多人在大路上走，大路累得直喘氣；
有人安靜地念佛，世界就變得安祥起來(lái)。
我說(shuō)了這些話，很多人也聽(tīng)懂了，這是說(shuō)“一有新的因緣加入，就有新的變化”。所以裝了水的瓶子并不是原來(lái)的瓶子，移到東邊的瓶子并不是西邊的瓶子。瓶子是宇宙中的一個(gè)物體，以它作為近取因，以地水火風(fēng)等因緣配合起來(lái)，剎那剎那都在出現(xiàn)新的瓶子。
最近日本有位科學(xué)家叫江本勝，作出了一些科學(xué)觀察，證明水“能聽(tīng)”、“能看”，水“知道”生命的答案?，F(xiàn)場(chǎng)拍攝的許多水結(jié)晶的照片，震驚了全世界。
這些實(shí)驗(yàn)總的是說(shuō)在水的旁邊放一張寫(xiě)上字詞的紙條、或者放一張照片，對(duì)著水說(shuō)好聽(tīng)或者刺耳的語(yǔ)言，放上一段音樂(lè)，心里動(dòng)一些念頭……水結(jié)晶就呈現(xiàn)出相應(yīng)的結(jié)構(gòu)。這些實(shí)驗(yàn)都是有力的證據(jù)，表明一切有為法都是剎那剎那隨因緣而變異的，我們眼里一成不變的水，其實(shí)只是錯(cuò)覺(jué)中的現(xiàn)象。
下面從《水知道答案》這本書(shū)里選取幾個(gè)例子讓大家產(chǎn)生具體的認(rèn)識(shí)。大家知道了微觀世界的瞬息萬(wàn)變，就會(huì)對(duì)諸行無(wú)常的宇宙真理生起具體、深刻的認(rèn)識(shí)。
這本書(shū)里講，把水裝在瓶子里，用寫(xiě)上字詞的紙貼在瓶壁上，如果紙上寫(xiě)的是“愛(ài)，感謝”，水就呈現(xiàn)出幾乎接近完美的結(jié)晶。不論用哪國(guó)語(yǔ)言寫(xiě)的“感謝”，都讓呈現(xiàn)的結(jié)晶形狀整齊?？雌饋?lái)，水也會(huì)“閱讀文字”，有不同的文字信息作俱有緣，就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的變化。
如果水“看到”傷人的語(yǔ)言，它就無(wú)法形成結(jié)晶?？吹健皻馑牢伊?，宰了你！”這樣的話語(yǔ)時(shí)，水竟然呈現(xiàn)出一個(gè)孩子被欺負(fù)時(shí)的樣子?？吹健皭耗А睍r(shí)，水結(jié)晶呈現(xiàn)黑色凸起的相狀，給人的感覺(jué)是充滿了攻擊性?？吹健白屛覀円黄鹱霭伞?，水的結(jié)晶非?？蓯?ài)，而看到“你必須給我做”，水結(jié)晶有一些像惡魔。
我們?cè)日J(rèn)為，瓶壁上的字紙和水之間不會(huì)發(fā)生任何作用，不論貼在瓶壁的紙上寫(xiě)了什么，都絲毫影響不了水結(jié)晶，水在瓶里安安靜靜紋絲不動(dòng)，這是一種常執(zhí)的愚癡。其實(shí)，瓶壁上一貼上字紙，水的結(jié)晶形狀立即就發(fā)生變異，不但有變異，而且明顯地有變異；不但明顯地有變異，而且以不同的字紙作俱有緣，水結(jié)晶會(huì)有恰如其分的變異。
還做了這樣的實(shí)驗(yàn)，讓一所小學(xué)的孩子們對(duì)著水說(shuō)話。孩子對(duì)水說(shuō)“你很可愛(ài)”時(shí)，水結(jié)晶呈現(xiàn)的形狀非?？蓯?ài)。孩子罵它是“混蛋”時(shí)，水就不能形成結(jié)晶。還有實(shí)驗(yàn)見(jiàn)到，聽(tīng)過(guò)古典音樂(lè)的水結(jié)晶，風(fēng)姿各異；聽(tīng)過(guò)重金屬音樂(lè)的水結(jié)晶，歪曲零亂。
以上這些實(shí)驗(yàn)處處在說(shuō)諸行無(wú)常，可以很好地給佛法做注腳。
我們回顧全知麥彭仁波切的金剛句，金剛句這樣說(shuō)：“應(yīng)知這是以瓶自身諸塵為近取因，水、火、陶工等為俱有緣后，事物此位彼位遷變的一連串剎那的自性。”這是放之四海法皆準(zhǔn)的定理，換成水結(jié)晶，可以下同樣的結(jié)論：所謂的水結(jié)晶，唯一是以水自身的粒子作為近取因，以瓶壁上的字紙、人們的心念、語(yǔ)言，或者音樂(lè)等等作為俱有緣之后，此位彼位遷變的一連串剎那的自性。
另一方面，我們要發(fā)現(xiàn)自己原來(lái)的認(rèn)識(shí)存在錯(cuò)誤，在我們眼里，空間和物體是分開(kāi)的，只是物體的空間位置在改變，物體本身并沒(méi)有改變，這是不了解緣起的表現(xiàn)。其實(shí)，根本沒(méi)有脫離物體的獨(dú)立的空間位置，物體的空間位置本身就是具體的緣起法，積聚了物體去東邊的因緣，物體才能到達(dá)東邊；積聚了物體去西邊的因緣，物體才能到達(dá)西邊；持續(xù)積聚物體安住東邊的因緣，才出現(xiàn)物體一段時(shí)間安住在東邊，前前后后的空間位置都是緣起生的剎那性。
展開(kāi)來(lái)觀察，宇宙當(dāng)中有無(wú)數(shù)物體，每個(gè)物體都處在自己特定的位置上，不會(huì)出現(xiàn)絲毫紊亂，事實(shí)上，這是由一分分因緣和合而出現(xiàn)的一個(gè)個(gè)空間位置。比如，宇航員登上月球，他所到達(dá)月球的位置是需要積聚大量因緣才可能出現(xiàn)的。推展到萬(wàn)事萬(wàn)物上，都是由緣起力而精確地確立各自所在的空間位置，世間的物理學(xué)、天文學(xué)之所以能夠準(zhǔn)確地計(jì)算一部分物體的速度、位置等，其中的原因就是因?yàn)榱私饬艘徊糠值木壠鹨?guī)律。
浩瀚無(wú)垠的宇宙中，不論東、南、西、北哪一方的人、事、物，都有自己的空間位置，由于緣起不斷積聚轉(zhuǎn)變，就呈現(xiàn)出宇宙萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)之相，這樣看起來(lái)，都是由因緣聚合而剎那剎那產(chǎn)生時(shí)空的變化，所謂的天文、地理，只是這其中一部分的規(guī)律。
上面我們說(shuō)過(guò)“只要是規(guī)律，決定都包含在四法印當(dāng)中”，現(xiàn)在初步可以體會(huì)，諸法無(wú)常的法印確實(shí)印在每一個(gè)有為法上，蓋在時(shí)空的每一個(gè)點(diǎn)上，所以佛法都是大道理、大規(guī)律。
從緣起入手可以統(tǒng)觀一切，一切由因緣而起的有為法都是當(dāng)生即滅的法，萬(wàn)事萬(wàn)物都是如此。在因緣的相互作用中，念念遷流變異，我們的宇宙實(shí)際是充滿無(wú)常性的宇宙、是晝夜運(yùn)轉(zhuǎn)不息的宇宙，盈虛消長(zhǎng)、此起彼伏，在有為法的字典里永遠(yuǎn)找不到常字。
上面以理觀察了空間位置是一種緣起的現(xiàn)象，并沒(méi)有脫離有為法的獨(dú)立的空間位置，所以世間人所說(shuō)的“物體本身沒(méi)有改變，只是物體的空間位置改變”完全是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。
有關(guān)時(shí)空的問(wèn)題是很大的問(wèn)題。凡是大科學(xué)家、大哲學(xué)家，沒(méi)有一個(gè)不關(guān)注時(shí)空問(wèn)題的。我們漢語(yǔ)里的“宇宙”，宇是空間，宙是時(shí)間，無(wú)限的時(shí)空叫做宇宙。眾生只要生活在世間，就處在特定的時(shí)空點(diǎn)上，所以時(shí)空是每個(gè)人身心上本來(lái)存在的現(xiàn)象，必須求得正確的了解。
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